第七章社會科學研究的世界視野(簡版)

1、王東梅2013年9月第七章 社會科學研究的世界視野一、馬克思的世界歷史理論的基本內(nèi)涵 1、 “ 世界歷史”作為人類社會發(fā)展的一種特殊狀態(tài), 是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物 馬克思曾說過： “ 世界史不是過去一直存在的：作為世界的歷史是結果?！?馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言和德意志意識形態(tài)中對于世界歷史的形成都做了詳盡地論述。在德意志意識形態(tài)中,馬克思和恩格斯指出, 只有資本主義經(jīng)濟的成長才把世界普遍聯(lián)系起來, 社會歷史向世界歷史的轉變，是通過資產(chǎn)階級的活動才得以實現(xiàn)的， 或者可以說是資產(chǎn)階級創(chuàng)造了世界歷史。 他們還通過實例來說明這個問題:“如果在英國發(fā)明了一種機器, 它奪走了印度和中國的千千萬萬工人的

2、飯碗, 并引起這些國家的整個生存形式的改變, 那么這個發(fā)明便成為一個世界歷史的事實; 同樣, 砂糖和咖啡在19 世紀具有了世界歷史的意義, 是由于拿破侖的大陸體系引起的, 這兩種產(chǎn)品的缺乏推動了德國人起來反對拿破侖, 從而就成為光榮的1813 年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實基礎?！彼? 馬克思這時已經(jīng)充分意識到人類之間“ 各個互相影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大, 各民族的原始閉關狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底, 歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。” 在共產(chǎn)黨宣言中, 馬克思和恩格斯更加詳盡地論述了世界歷史在資產(chǎn)階級的活動中的形成

3、過程:“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要, 驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶, 到處創(chuàng)業(yè), 到處建立聯(lián)系。”“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場, 使一切地方的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。不管反動派怎樣惋惜, 資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了。”“新的工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料, 而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料; 它們的產(chǎn)品不僅供本國消費, 而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要, 被新的、靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài), 被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴代替了。”同時, “ 各民族

4、的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！币痪湓? 資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個世界”。 可見, 在馬克思看來, “ 世界歷史”并不是從來就如此的。世界歷史作為一種“ 歷史狀態(tài)”是在資本主義工業(yè)文明的基礎上形成的, 資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史”, “ 它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界, 因為它消滅了以往自然形成的孤立狀態(tài)?！?以農(nóng)業(yè)文明為特征的傳統(tǒng)社會是一個自給自足的封閉的社會。這種自給自足的基本特征是： 他們所生產(chǎn)的東西主要是供自己消費的；他們消費的東西主要是自己生產(chǎn)的，因而他們的社會與外界沒有普遍的聯(lián)系發(fā)生。土地是農(nóng)業(yè)

5、經(jīng)濟的主要生產(chǎn)資料。人們的大部分時間是與土地相聯(lián)系， 被束縛于固定的土地上，并由此形成互相孤立的社會群體。其基本形式是宗族、家族或村落等各種血緣群體及地緣群體。自然形式的地緣關系和血緣關系是群體內(nèi)部社會關系的基礎，人們的主要聯(lián)系是群體內(nèi)部的聯(lián)系。 因此, 在前工業(yè)文明的歷史時代, 人類社會并不是以世界歷史的形態(tài)存在的。正是由于資本主義工業(yè)文明的形成, 商品經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展, 才使社會群體打破了孤立的封閉狀態(tài), 在空間上把世界各地的人們聯(lián)系起來, 從而形成了以普遍交往為特征的世界歷史。 2、 “ 世界歷史”形成的基本條件在于生產(chǎn)力、科學技術的發(fā)展 馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中指出：“資產(chǎn)階級在它

6、的不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。世界的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航， 仿佛用法術從地下呼喚出來的大量的人口過去有哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？” 在不列顛在印度統(tǒng)治的未來結果一文中也指出：“歷史中的資產(chǎn)階級時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎的使命”，就是“ 要造成以全人類互相依賴為基礎的世界交往，以及進行這種交往的工具?！痹谒械募夹g和生產(chǎn)力中，交通和通訊工具的發(fā)展對世界歷史的形成無疑具有直接的作用。馬克思指出：“由于交通工具的驚人的發(fā)展，遠洋貨輪

7、、鐵路、電報、蘇伊士運河， 第一次真正地形成了世界市場”。 世界歷史的形成，首先意味著人類交往對時間和空間的制服。在農(nóng)業(yè)社會，人類的交通和通訊工具非常落后，因而人們的活動空間也必然被限制在半徑僅為幾十公里的范圍之內(nèi)。地區(qū)之間的交往受到交通和通訊工具的限制。靠肩擔和牲畜運送貨物以及靠騎馬傳送信件在時間上也限制了人們的普遍交往的進行。資本主義工業(yè)文明的生產(chǎn)力和技術的發(fā)展，為人們的世界性的交往奠定了物質(zhì)技術基礎。當代通訊和交通技術的高度發(fā)展電氣化鐵路的建造、高速公路的鋪設、超音速噴氣飛機的發(fā)明、無線電話以及因特網(wǎng)的普及，都現(xiàn)實地縮短人們交往的時間和空間，把地球變成了一個小小的村莊，從而進一步把人類的

8、歷史世界化了。3、 人類社會發(fā)展的基本趨勢是社會歷史的“世界化” 在馬克思的歷史時代，世界歷史的進程才剛剛開始。但是馬克思卻預見到，社會歷史的“世界化”是歷史發(fā)展的基本趨勢。馬克思和恩格斯在德意志意識形態(tài)一書中就明確指出：人類之間“各個互相影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。” 馬克思之所以得出這個結論, 是因為馬克思把生產(chǎn)力的發(fā)展、分工以及商品經(jīng)濟( 市場經(jīng)濟) 的發(fā)展看作是歷史世界化的基本動力。而生產(chǎn)力、技術、分工和市場經(jīng)濟是一個不斷發(fā)

9、展的過程，因而人們的社會交往也會越來越發(fā)展，歷史的世界化也會在更大的程度上得以實現(xiàn)。 首先，隨著生產(chǎn)力以及技術( 特別是通訊技術和交通技術) 的發(fā)展，人們之間的社會交往的空間障礙必然會得到進一步的突破，因而人們之間的社會交往的邊界也會越來越擴大；此外，原來需要在更大的時間尺度內(nèi)進行，但由于時間的限制而實際上無法進行的交往活動，因為交通和通訊工具的發(fā)展，這都將成為可能。 其次, 歷史的世界化是建立在分工以及商品經(jīng)濟的發(fā)展基礎上的。馬克思在資本論中深刻地分析了資本的本性以及商品經(jīng)濟運行的規(guī)律。他指出, 資本的本性就是增殖。單純的“金錢” 還不是資本, 只有把金錢用于投資, 并且產(chǎn)生利潤和剩余價值,

10、 金錢才成為資本。 利潤最大化的原則是商品經(jīng)濟的基本原則。馬克思說過:“ 創(chuàng)造世界的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念中, 一旦資本主義作為一個體系得以鞏固起來而且不會有倒退, 那么, 資本主義運作的內(nèi)在邏輯即追求利潤最大化就會迫使它繼續(xù)不斷地擴張。一方面向外擴張直至擴大到全球, 另一方面向內(nèi)擴張, 即伴隨資本的不斷積累, 為了更進一步地擴大生產(chǎn), 產(chǎn)生出使工作得以機械化的壓力,最后提高勞動者的無產(chǎn)化, 從而促使世界市場產(chǎn)生變更, 并迫使人們盡可能快地對這一變更做出反映?！?因此, 正是資本驅(qū)使資本家奔走于世界各地,用各種手段為資本自由流通和實現(xiàn)增殖創(chuàng)造條件。市場經(jīng)濟的這種無限擴張的內(nèi)趨力, 驅(qū)使人

11、之間的交往不斷擴大, 從而使歷史表現(xiàn)為不斷世界化的趨勢。 4、 交往理論是馬克思的世界歷史理論的基礎 在馬克思看來, 世界歷史不是全球各地區(qū)、各民族、各國家的簡單相加, 而是將世界聯(lián)系成為一個相互依存的整體的歷史, 使這種“聯(lián)系”成為可能的正是交往。馬克思和恩格斯指出:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展, 人們之間的普遍交往才能建立起來;由于普遍的交往, 狹隘地域性的個人才能為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”。 交往是人們之間的物質(zhì)和精神的交換、交流過程。物質(zhì)交往是一切交往的基礎。交往作為實踐活動的重要方面, 最初只是自然的物質(zhì)交往, 其領域只是局限于狹隘的血緣和地緣的共同體。隨著剩余產(chǎn)品的出

12、現(xiàn), 以交換為媒介的交往才在共同體內(nèi)部和共同體之間發(fā)生。到了近代, 隨著工業(yè)文明的興起,商品經(jīng)濟代替了自給自足的自然經(jīng)濟, 人們之間的物質(zhì)交往得到了空前的發(fā)展。我們甚至可以說, 離開物質(zhì)交往, 商品經(jīng)濟就無法進行。作為馬克思的世界歷史理論基礎的交往理論具有以下特征: 第一, 馬克思所說的交往不同于西方學者所說的交往。西方學者( 如哈貝馬斯) 所說的交往主要局限于精神領域, 以語言為媒介。而馬克思所說的交往卻涉及到人類生活的各個方面, 馬克思在德意志形態(tài)以及后來的著作中, 始終強調(diào)交往的多樣化,其中既包括物質(zhì)的,也包括精神的; 它涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、移民、文化等各個方面。 第二, 這種交往不

13、限于一個國家、地區(qū)之內(nèi), 而是超越國家、民族、階級、集團的世界性交往。交往的主體既包括個人, 也包括國家、民族和社會集團。 第三, 在各種交往中, 物質(zhì)交往是基礎, 它歸根到底決定了其他交往的形成和發(fā)展。二、馬克思的世界歷史理論的基本特征1、 立足于人的現(xiàn)實活動的世界歷史理論 “世界歷史”概念并不是馬克思首先提出來的。近代資產(chǎn)階級世界歷史理論是馬克思的世界歷史理論直接的思想理論來源。其中包括17 世紀意大利維柯開創(chuàng)的近代歷史哲學; 19 世紀圣西門、傅立葉等所代表的法國空想社會主義的世界歷史思想萌芽以及從康德到黑格爾的德國古典哲學中的世界歷史理論。 意大利維柯開創(chuàng)的近代歷史哲學以“理想的永恒的

14、歷史”概念確立了普遍歷史原則和詩性歷史綱領。試圖把“理想的永恒的歷史”或歷史學意義上的世界歷史提升到哲學范疇層次, 開始有理念層面的世界歷史眼光。但是在維柯的時代, 笛卡兒的理性主義剛剛嶄露頭角, 關于“存在”和“思維”的探討還沒有深入到歷史世界之中。因而維柯的世界歷史理論所注重的并不是當下的東西。不僅如此, 維柯也沒有系統(tǒng)地對世界歷史加以表述, 我們只能從他的字里行間體會出那樣一種對歷史的理解。 圣西門、傅立葉等所代表的法國空想社會主義的世界歷史思想萌芽。他們的可供借鑒之處就在于其理論本身是對未來社會的一種向往和描述, 其中體現(xiàn)出的關于整個世界歷史的未來圖景給馬克思帶來一些啟示。 近代資產(chǎn)階

15、級世界歷史理論發(fā)展的最高成果是黑格爾的世界歷史理論, 它對馬克思的影響也最大。因此, 正確理解黑格爾的世界歷史理論對于正確理解馬克思的世界歷史理論具有至關重要的意義。 歷史開始向世界歷史轉變是由地理大發(fā)現(xiàn)引起的國際貿(mào)易，尤其是由工業(yè)化所催動的國際市場引發(fā)的?？稍诤荛L的時期內(nèi)，歷史學家們對此并沒有認識。黑格爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了或者說天才地“想象”到了人類社會在這個發(fā)展進程中所呈現(xiàn)出來的整體性、全體性聯(lián)系，提出了“世界歷史”的概念。這確實是一種很深刻的哲學洞見，一種屬于“史觀”層面具有革命性的見解。 正如后來恩格斯所高度評價的那樣：“黑格爾第一次把整個自然的、歷史的、精神的世界想象為一個過程，即想象它是

16、處在不斷的運動、變化、改造和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。 一般說來, 在黑格爾那里, 只要談到“歷史”, 就是指“世界歷史”。在黑格爾的歷史哲學一書中,經(jīng)常是用“世界歷史”概念代替一般的“歷史”概念。這是因為, 在黑格爾的歷史哲學中, 世界理念是歷史發(fā)展的主體, 現(xiàn)實的歷史只不過是絕對理念的具體表現(xiàn)形式, 而人的活動也只不過是世界理性實現(xiàn)自身的工具罷了。他說: “ 世界精神的要求高于一切特殊的要求之上”。“上述種種, 都是關于世界精神用來實現(xiàn)它的概念的手段”。在黑格爾唯心主義的體系中, 現(xiàn)實的、真實的各個民族和國家的歷史, 都是在世界理性統(tǒng)攝之下的, 因而都具有世界歷史的性質(zhì)

17、。 黑格爾的世界歷史思想有三方面的內(nèi)容: 第一,世界歷史的根基涵攝兩個因素: 理性和熱情。兩者的交互雜織, 構成世界歷史的經(jīng)緯線, 其中理性支配世界歷史, 是世界歷史的實體與本質(zhì)。第二, 世界歷史概念中還蘊涵有發(fā)展原則和歷史理性原則。歸根到底, 其中體現(xiàn)的是概念演化的邏輯本性和辯證法本性。第三, 黑格爾的世界歷史, 從價值尺度著眼,亦即自由的實現(xiàn), 表現(xiàn)為一種內(nèi)含歷史理性的進步,表現(xiàn)為自由意識的進步。 但黑格爾基于唯心主義立場，把這種內(nèi)在聯(lián)系看做是絕對精神展現(xiàn)自己的過程，是理性基于自由本性從東方到西方的漫游，也是民族精神向世界精神的躍遷。 當許多歷史學家、哲學家都簡單地批判黑格爾這種宏大敘事的

18、神秘性和思辨性的時候，馬克思獨具慧眼地抓住了其中的閃光點，并運用唯物史觀，通過對人的現(xiàn)實生活和經(jīng)濟發(fā)展必然性的實證考察，確證了歷史向世界歷史的轉變，論證了世界歷史時代的出現(xiàn)及其意義，創(chuàng)立了世界歷史理論。 馬克思的世界歷史理論是批判地繼承了黑格爾的世界歷史思想的合理因素，運用其創(chuàng)造的唯物史觀和剩余價值理論深入研究了近代以來世界經(jīng)濟與社會的運動及其發(fā)展趨勢而創(chuàng)立的。 馬克思的世界歷史理論不僅表現(xiàn)在德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言中，而且貫穿于資本論和后期的著作，構成了馬克思理解和研究社會現(xiàn)實的一個基本背景和語境，構成了哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義內(nèi)在聯(lián)系的重要通道，也是馬克思的科學社會主義區(qū)別于其他各

19、種社會主義的一個重要實質(zhì)內(nèi)容。 與維柯的“理想的永恒的歷史”、空想社會主義的“烏托邦的世界歷史”以及黑格爾的“世界理性”的世界歷史理論不同, 馬克思是用唯物史觀揭示世界歷史的根源, 馬克思的世界歷史理論是建立在人的現(xiàn)實的社會實踐活動基礎上的。馬克思把人們的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動、人們的交往活動看成是歷史“走向世界”的基礎和動力, 并在此基礎上建構了他的全部世界歷史理論大廈。2、 作為共產(chǎn)主義的理論前提的世界歷史理論 在黑格爾的歷史哲學中, 世界歷史終結于日爾曼的歷史。資本主義社會的輝煌, 成為黑格爾的世界歷史的理想王國。當代的世界歷史理論是以“全球化理論”的面貌走上舞臺的。他們也都把全球化, 即歷史的

20、世界化, 歸結為資本主義的擴張。 美國社會學家伊曼紐爾.沃勒斯堅持的是“資本主義的世界體系說”。他從宏觀的視角( 整體世界)出發(fā), 把各個國家的發(fā)展問題納入到世界整體加以考察的。他主張拋棄社會學以個別孤立的社會作為分析單位, 而以他的“世界體系”取而代之。 伊曼紐爾.沃勒斯認為,社會變遷和社會行動不是產(chǎn)生在抽象的社會中, 而是產(chǎn)生于一個特定的世界體系中。這個體系不是各地區(qū)、各民族的簡單相加, 而是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的由“邊緣半邊緣邊緣”結構組成的生產(chǎn)分工體系。資本的本性是擴張, 以獲得最大的利潤。因而資本主義必然是一種世界體系。他認為,世界體系的運行規(guī)律決定了體系中每個國家的發(fā)展形式, 發(fā)

21、達與不發(fā)達的問題并不是各個國家的問題,而是世界體系整體特征在各個部分上的具體反映。在此基礎上, 他認為根本不存在現(xiàn)代化理論所說的“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”的區(qū)分, 作為資本主義體系的一個部分, 所有的社會都是現(xiàn)代社會, 差別只是在于中心與邊緣的區(qū)分。 美國的馬克思主義者阿里夫德里克則堅持“全球資本主義說”。他把全球化看作是資本主義發(fā)展的一個階段, 稱為全球資本主義, 也有人稱為“晚期資本主義”、“非組織的資本主義”、“發(fā)達的資本主義”。這種全球資本主義是一種新的國際勞動分工,既生產(chǎn)的“ 跨國化”。 他認為, 資本主義的發(fā)展已經(jīng)由一個以歐洲為中心的世界體系的時代進入一個以跨國公司這種超越民族國界

22、發(fā)展為特點的全球資本主義時代。德里克在資本主義發(fā)展的一個新階段上看全球化, 這個新階段的主要特點是民族空間性的超越。 英國社會學家萊斯利斯克萊爾提出“資本主義跨國實踐說”。這種觀點試圖徹底超越民族國家的束縛，以資本主義的跨國實踐為基礎構造其全球體系模式。所謂“跨國實踐”是指由非國家行為主體所從事的跨越國家疆界的實踐。這一實踐依托于跨國公司，被跨國資產(chǎn)階級所操縱，以消費主義文化為其意識形態(tài)，集政治、經(jīng)濟、文化于一體。 與上述思想家的觀點不同，馬克思的世界歷史理論雖然也承認“ 歷史的世界化”( 也就是全球化) 是在資本主義發(fā)展的基礎上形成的，但馬克思并不認為資本主義是世界歷史的理想形態(tài)，而是把世界

23、歷史的形成看作是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提。正是這一點構成了馬克思的世界歷史理論的另一顯著特色。 馬克思認為, 共產(chǎn)主義的實現(xiàn), 是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。他指出:“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族立即同時的行動才可能是經(jīng)驗的, 而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！?在這里, 馬克思告訴我們, 共產(chǎn)主義的實現(xiàn), 不是個別民族、個別國家的行為, 而是所有民族、國家一致行動的結果。共產(chǎn)主義不可能只在一個國家實現(xiàn)。如果說, 按照后來人們的認識, 社會主義還有可能首先在一個國家實現(xiàn)的話, 那么,

24、共產(chǎn)主義則是不可能在一個或部分國家單獨實現(xiàn)的。這是因為： 第一, 共產(chǎn)主義的實現(xiàn), 首先意味著國家的普遍消亡。因為國家不僅具有對內(nèi)的職能, 而且還具有對外的職能, 即處理同其他國家的關系( 如合作、戰(zhàn)爭等) , 以保衛(wèi)本國的安全。因此, 只要世界上還有其他國家存在, 那么國家的這一職能就不可能消亡。 第二, 共產(chǎn)主義的實現(xiàn), 還意味著全面消滅人的本質(zhì)的分裂和異化狀態(tài)，真正實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”。僅僅以民族、國家的形式存在的人由于民族、國家利益的限制，使他們還不可能真正成為“社會化了的人類”。民族的、國家的利益是他們追求的現(xiàn)實的利益，人類的利益在他們的活動中還只是“詞”。當民族利益、國家利益同全人類

25、的利益發(fā)生沖突時, 他們首先考慮的還是狹隘的民族、國家利益，甚至以犧牲全人類的利益為代價去實現(xiàn)民族的、國家的利益。 在工業(yè)文明形成的發(fā)展模式下，盡管人們之間的交往已經(jīng)普遍化，但是人們行動的目的仍然被局限在民族、國家的狹隘范圍內(nèi)。為了本民族、本國的經(jīng)濟增長，他們寧愿以浪費資源、污染環(huán)境為代價。這正是當代人表現(xiàn)出來的民族、國家利益同人類利益的分裂與對立，是孤立的、片面的人同全面的人的對立。 共產(chǎn)主義的立腳點是“人類社會或社會化了的人類”?！安皇枪铝⒌膫€別國家的社會；” “社會化了的人類”實際就是世界化了的人類，而不是僅僅指具有社會性的人。人類的真正“世界化”，就是被民族、國家孤立化的人類的退場，是

26、人的片面性、孤立性的消除。這樣的社會和人類的形成, 只有社會歷史的真正世界化才能實現(xiàn)。 共產(chǎn)主義不僅是以生產(chǎn)力和交往方式的普遍和高度發(fā)展為前提，而且是生產(chǎn)力和交往方式普遍和高度發(fā)展的結果?！拔覀兎Q為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動是有前提的。”“ 所有這一切，都由于競爭的關系而以世界市場的存在為前提。所以無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè) 共產(chǎn)主義一般只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣。而各個個人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的。”世界歷史理論的基本內(nèi)容 第一，世界歷史不是一個歷史編撰學的概念，而是一個哲學歷史觀的概念。這是馬克

27、思與黑格爾共同的理解，而不同的是，黑格爾把世界歷史等同整個人類歷史，而馬克思則認為世界歷史是指人類歷史發(fā)展的特定階段，就是各個國家和民族進入全面的相互交往、相互依存、相互滲透、相互制約的時代，是整個世界結合成為一個經(jīng)濟、政治、文化有機聯(lián)系的系統(tǒng)整體的歷史事實和時代特征。這即是說，世界歷史并不是從來就有的，它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和交往實踐的普遍化、世界化發(fā)展的產(chǎn)物。 第二，世界歷史時代是世界各個民族和國家普遍交往的時代，普遍交往消滅了以往自然形成的各個國家和民族的孤立狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使每一個國家的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界。在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟交往的基礎上，又

28、進而帶動和促進了政治的和文化的交往，這就使各個國家和民族的經(jīng)濟、政治和文化在世界范圍內(nèi)發(fā)生互動關系。 第三，在世界歷史時代，各個民族因為與其他民族的交往、比較，因為有其他民族的“他者”的參照，才真正出現(xiàn)了“民族自我意識”，民族國家實質(zhì)上是在世界歷史形成的過程中才產(chǎn)生和確立的，是基于國際協(xié)約才確定了自己的邊界和主權觀念的。也是因為普遍交往，使得各個民族國家與人類的關系除了特殊和一般的關系，更突出了部分和整體的結構性關系。這兩種關系交織在一起，相互影響，相互作用。 第四，世界歷史是由資產(chǎn)階級開辟的，世界歷史的形成過程，就是資本主義生產(chǎn)方式向全世界擴張的過程。這是一個先進生產(chǎn)方式取代落后生產(chǎn)方式的過

29、程，既具有必然性，也具有歷史進步性，同時又是一個與奴隸販賣、建立殖民地聯(lián)系在一起的殘酷而血腥的過程。 第五，正是通過海外殖民地和國際市場。一方面，資產(chǎn)階級獲得高額利潤，并緩解和轉移了國內(nèi)矛盾，維持資本主義的再生產(chǎn)，先發(fā)國家的發(fā)展確實是以廣大落后國家的存在為前提，以國際剝削為前提；另一方面，則在全世界范圍內(nèi)形成了無產(chǎn)階級，造成了反對資本主義的物質(zhì)力量。資產(chǎn)階級的世界歷史最終要為無產(chǎn)階級的世界歷史所替代。正是在這個意義上，馬克思說，共產(chǎn)主義只有在世界性普遍交往的條件下，在形成普遍的世界歷史性的個人的時候，才是可能的。 我們過去對社會主義理解上的許多重大偏頗，社會主義現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的重大失誤和彎路

30、，一個重要的思想原因之一，就是沒有能很好地重視和理解馬克思的世界歷史理論。確切地說，是沒能站在世界歷史的高度來理解社會主義與資本主義、封建主義的戰(zhàn)略性關系。 在經(jīng)濟全球化浪潮的巨大沖擊下，總結世界社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗、重新理解和謀劃現(xiàn)代化方略以及建設中國特色社會主義的迫切需要，激活了世界歷史理論這個重要資源，使之成為近年來我國馬克思主義理論研究中的一個熱點問題。 世界歷史理論既是我們重新理解和解讀馬克思的許多觀點的重要切入點，也是顯現(xiàn)馬克思主義當代價值的一個重要方面。掌握馬克思的世界歷史理論，對于我們真正確立世界眼光和全球視野，科學把握人類社會發(fā)展規(guī)律與趨勢，正確理解和處理經(jīng)濟全球化條件下的

31、 各種重大關系，都具有重要的方法論意義。三、經(jīng)濟全球化及其內(nèi)在矛盾 經(jīng)濟全球化就是指商品、勞務、技術、資金等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動和配置，從而使各國經(jīng)濟相互依賴程度日益加深的趨勢。 其主要表現(xiàn)是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。1、經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程16世紀，新航路開辟后，世界市場雛形出現(xiàn)。19世紀中期（第一次工業(yè)革命后）世界市場初步形成。19世紀末20世紀初（第二次工業(yè)革命后）世界市場最終形成。二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟開始朝著經(jīng)濟全球化的方向發(fā)展。20世紀90年代以來，世界經(jīng)濟真正進入全球化的時代。經(jīng)濟全球化新科技革命交通通訊發(fā)展技術手段推動者跨國公司掃除障礙 制度 保障2、經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展

32、的原因兩極格局瓦解市場經(jīng)濟體制根本動力工業(yè)革命后世界市場迅速擴大基礎經(jīng)濟全球化的實質(zhì)發(fā)達國家主導的資本在全球范圍內(nèi)的新 一輪擴張發(fā)達國家 發(fā)達國家擁有世界上四分之三的生產(chǎn)力，在技術、資金、管理等方面具有絕對競爭優(yōu)勢，影響著國際經(jīng)濟“游戲規(guī)則”的制定。資本擴張對世界的發(fā)展帶來的影響經(jīng)濟的全球化有利于世界各地資源在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，為各個國家提供了更多的發(fā)展機會，也極大地豐富和方便了人們的日常生活。但在經(jīng)濟全球化的過程中，一系列問題也逐漸暴露出來,我們該如何面對呢？經(jīng)濟全球化存在的問題（1） 在全球化過程中，發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的貧富差距進一步加大。2） 由于世界各國經(jīng)濟互相依賴加深，經(jīng)濟

33、危機一旦爆發(fā)，其傳染性和破壞性都空前增強。（3） 發(fā)達國家將一些危害生態(tài)的工業(yè)向發(fā)展中國家轉移，同時對發(fā)展中國家的資源進行掠奪性開采，從而破壞了當?shù)氐淖匀画h(huán)境，并進一步引發(fā)全球性的生態(tài)危機，威脅著人類的生存。 （4）加劇了文明和價值觀的沖突，尤其是美國等力圖推廣西方的價值觀。對經(jīng)濟全球化的展望（1） 經(jīng)濟全球化有效地利用世界各地資源，為各個國家提供了更多的發(fā)展機會，也極大地豐富和方便了人們的日常生活。（2） 盡管全球化存在各種各樣的問題，但全球化這一歷史趨勢是無法改變的，它是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。從長遠看，經(jīng)濟全球化有利于世界和各國經(jīng)濟的發(fā)展。（3） 只要建立起公正合理的國際經(jīng)濟新秩序以及國

34、際政治新秩序，對經(jīng)濟全球化因勢利導，趨利避害，就能夠達到世界各國的共同繁榮。四、世界歷史理論的方法論意義 20世紀后半葉，隨著冷戰(zhàn)時代結束和科技革命，全球化不僅成為一種趨勢而且直接成了一種浪潮。中國已經(jīng)全面地卷入了這個浪潮之中，與其他國家進入全面的互動過程之中。我們應該怎么看待全球化： 是現(xiàn)象性地理解為各種生產(chǎn)要素全球性流動、全球性配置，各個國家各種活動相互滲透相互作用，還是應該更深入一步地把握其實質(zhì)、洞見其走勢和揭示其規(guī)律？ 是僅僅從民族主體的角度實用主義地看待全球化所提供的機遇和挑戰(zhàn)，還是在承認民族立場的現(xiàn)實合理性的同時，又超越民族立場從人類主體的高度合理地把握民族主體與人類主體的辯證關系

35、？ 是簡單地執(zhí)著于中西、社會主義和資本主義的對立，還是從現(xiàn)代文明、現(xiàn)代化的層面謀劃中國的發(fā)展和積極推進構建新的合理的國際秩序？ 這些都需要有一種哲學方法論的自覺，需要認真學習和體會馬克思的世界歷史理論，發(fā)揮和彰顯其當代價值。有三個問題需要我們認真思考和反思： 第一、普遍主義和特殊主義的關系； 第二、歷史主義和倫理主義的關系； 第三、科學性與規(guī)范性（價值性）的關系。 這三個問題有內(nèi)在的聯(lián)系，而作為它們共同基礎的還是民族性與人類性、民族尺度與人類尺度的關系。運用馬克思主義世界歷史理論應對全球化 馬克思主義世界歷史理論為我們認識和分析當前全球化的趨勢以及實質(zhì)提供了方法論的指導，要站在世界歷史的高度對

36、全球化作出清晰的認識。對于全球化的認識，一方面要看到資本主義的國際分工、國際貿(mào)易、跨國公司的擴張現(xiàn)象，另一方面也要看到全球化運動所帶來的生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)。 從馬克思主義世界歷史理論的角度來看，馬克思在自由競爭的資本主義階段就敏銳地把握住了歷史的脈搏，預言了人類社會全球化時代的到來和發(fā)展趨勢。用馬克思主義世界歷史理論的“手術刀”剝?nèi)ギ敶蚧摹吧衩赝庖隆?，可以看到資本主義與社會主義并存，全球化構成了一個既對立又統(tǒng)一、既排斥又依存、既競爭又合作的矛盾體系，當代全球化是資本主義主導的全球化。 當代全球化是資本主義主導的全球化。發(fā)達資本主義國家把本國的矛盾轉嫁到別國，在緩和了國內(nèi)的基本矛盾的同時，也

37、加強了世界資本主義體系和社會主義體系的經(jīng)濟、政治、文化、社會的聯(lián)系。馬克思主義世界歷史理論指導我們在全球化背景下進行中國特色社會主義建設有重要的現(xiàn)實意義。 第一，馬克思主義世界歷史理論告訴我們，全球化運動能夠帶來生產(chǎn)力的快速發(fā)展，這就為建設中國特色社會主義事業(yè)提供了新的機遇。根據(jù)馬克思主義世界歷史理論的重要啟示，在中國特色社會主義經(jīng)濟建設方面，經(jīng)濟全球化可以為我國經(jīng)濟發(fā)展提供良好的外部環(huán)境，與各國相互合作，促進本國經(jīng)濟的發(fā)展。要抓住經(jīng)濟全球化有利于促進資源和生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置的這一優(yōu)勢，充分利用國內(nèi)外兩種資源，有效地促進中國特色社會主義建設事業(yè)快速發(fā)展。 馬克思主義世界歷史理論告訴我們，在全球化背景下進行社會主義建設必須積極與外部進行交流、合作，吸取先進的科學技術、管理經(jīng)驗，取長補短，為我所用，促進我國經(jīng)濟體制的完善和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展；進一步深化經(jīng)濟結構的戰(zhàn)略調(diào)整；促進我國經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整、分工和細化，為吸引外資開辟了廣闊的市場，使我國經(jīng)濟更多地、盡快地走向世界，融入國際社會。 第二，根據(jù)馬克思主義世界歷史