文學理論性質(zhì)和形態(tài)

1、文學理論性質(zhì)和形態(tài)第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié) 文學理論的性質(zhì)文學理論的學科歸屬文學理論應(yīng)有的品格一、文學理論的學科歸屬文學理論的學科歸屬文學史文學理論文學批評一、文學理論的學科歸屬文學理論的任務(wù)文學活動論文學作品構(gòu)成論文學接受論文學創(chuàng)作論文學活動本質(zhì)論文學理論的任務(wù)一、文學理論的學科歸屬艾布拉姆斯文學四要素說 世界 讀者 作家 作品二、文學理論應(yīng)有品格文學理論的實踐性來源于文學活動實踐為文學活動實踐所檢驗文學理論的價值取向一種意識形態(tài)民主、科學、現(xiàn)代的取向第二節(jié) 文學理論的形態(tài)文學理論形態(tài)多樣化的 依據(jù)文學理論的根本形態(tài)文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論認識的客體：文學活動的整體文學活動

2、有兩個流動系統(tǒng)文學創(chuàng)作文學作品文學接受文學生產(chǎn)作品價值生成文學消費文學理論的根本形態(tài)文學哲學文學社會學文學心理學文學符號學文學價值學文學信息學文學文化學 反映論視角：文學哲學作家與世界的關(guān)系：反映論馬克思主義反映論 馬克思主義反映論 馬克思主義反映論是揭示文學活動的根本視角，因此以反映論為根底的文學哲學是文學理論的一個根本形態(tài)。 馬克思主義的認識論的文學哲學，以其科學性超越了以前的文學哲學，成為文學理論的基石。 心理學視角：文學心理學中國古代文論： “比興說、“虛靜說、“神思說、“滋味說、“物感說、 “妙悟說、“童心說、“性靈說、“神韻說、 “出入說、“象外說、“意境說 西方文論： “凈化說、

3、“移情說、“審美態(tài)度說、“無意識升華說、“原型說、“投射說、“心理距離說、“直覺說 “比興說孔穎達?毛詩正義?：“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。 鐘嶸?詩品序?：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。 劉勰?文心雕龍?：“故比者，附也；興者，起也。 朱熹?詩集傳?：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。比是明喻，興其實是暗喻。 “虛靜說老子?道德經(jīng)?里最早提出“虛靜： “致虛極，守靜篤 。莊子?莊子大宗師?： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。莊子的“坐忘就是 “虛靜。莊子認為只有

4、到達虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰?文心雕龍神思?：“陶鈞文思，貴在虛靜。 “神思說陸機?文賦?：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進。劉勰?文心雕龍神思?：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。 陸機 “滋味說鐘嶸最早以 “滋味論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，“理過其辭，淡乎寡味。司空圖?與李生論詩書?：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，假設(shè)醯，非不酸也，止

5、于酸而已；假設(shè)鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。 “物感說?毛詩大序?：“在心為志，發(fā)言為詩。 “情動于中而形于言。 ?禮記樂記?：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。陸機?文賦?：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。劉勰?文心雕龍明詩?：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。 鐘嶸?詩品?： “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 “妙悟說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。 “如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。 嚴羽:?滄浪詩話?“童心說“童心者，真心也。假設(shè)以童心

6、為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。假設(shè)夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 李贄:?焚書?卷三?童心說?李贄 “性靈說袁枚?隨園詩話?：“詩者，人之性情也。 “詩難其真也，有性情而后真， “詩者，心之聲也，性情所流露者也。 “神韻說王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡、“風神韻致，“不著一字，盡得風流，強調(diào)“興會神到、“得意忘言。“出入說王國維?人間詞話?：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。 亞里士多德：“凈化說立普斯：“移情說“無意識升華說

7、榮格：“原型說康德：“審美態(tài)度說弗洛伊德：符號學視角：文學符號學文學活動是一個符號化過程 中西文論中言意關(guān)系20世紀的語言學和符號學符號學的開路先鋒：卡西爾卡西爾德國著名哲學家和哲學史家。早年接受新康德主義哲學的訓練，后成為馬堡學派的代表人物之一。代表作有?人論?等。他的符號哲學將人定義為“符號的動物。 卡西爾 Ernst Cassirer 1874 1945 信息學視角：文學信息學文學從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反響 以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學活動文學創(chuàng)作文學作品文學接受 文學信息學文學哲學文學心理學文學符號學社會學視角：文學社會學文學社會學是文學理論的一種重要的形態(tài)文學社會學無論在中國還是西方都有久遠的淵源孟子“知人論世說 “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？ 是以論其世也。 ?孟子萬章? 孟 子丹納三因素說 丹納在?英國文學史?、?藝術(shù)哲學?等著作中，提出了文學創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。丹納 18281893 真正的社會學理論家 馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等 普列漢諾夫列 寧盧卡契文學論文集 價值學視角：文學價值學 1.非實用價值：特殊的藝術(shù)價值 2.藝