文學(xué)理論第六講文學(xué)作為特殊精神生產(chǎn)

1、第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系精神生產(chǎn)的產(chǎn)生開展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和根底物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)開展的“動因，以西方精神史為例精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用 精神生產(chǎn)受著物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配奴隸起義封建騎士基督神學(xué)

2、哥特建筑現(xiàn)代革命人的異化人的解放精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步古希臘和文藝復(fù)興時期的輝煌藝術(shù)柏拉圖莎士比亞精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步18世紀(jì)偉大的德國文學(xué)：席 勒歌 德歌德與席勒銅像精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步19 世紀(jì)70至90年代的俄國 普希金果戈理列夫托爾斯泰契訶夫屠格涅夫精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步中國春秋時期和安史之亂后的唐朝 杜甫精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn) 精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 精神生產(chǎn)的手段是符號 精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動

3、精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動 物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力開展水平和工具科學(xué)化的制約精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律，表現(xiàn)為“精神個體性的形式 二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別 文學(xué)與科學(xué)科學(xué)：理性思維把握世界的客觀規(guī)律 獲取真理知識滿足人的理性需要文學(xué)：情感體驗、感受、評價表達主觀感受傳達給他人滿足人的情感需要文學(xué)區(qū)別于科學(xué)：審美意識的物化形態(tài)認(rèn)識被情感化、詩意化、審美化二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別 文學(xué)和宗教相似性：直觀性、想象性、夢想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為根底忘卻現(xiàn)實世界和否認(rèn)人自身價值導(dǎo)向超驗的此岸世界文學(xué)：以現(xiàn)實的真實感受為根底發(fā)現(xiàn)、

4、認(rèn)識、回歸世界導(dǎo)向表達人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動 文學(xué)言語與科學(xué)言語和日常言語區(qū)別科學(xué)話語要求說理清楚、概念明確日常言語較富于感情色彩和個人風(fēng)格文學(xué)言語強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來反映外部世界文本賞析杜甫：“惡竹應(yīng)須斬萬竿李商隱：“寒梅最堪恨彭斯：“紅紅的玫瑰第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體 文學(xué)創(chuàng)造的客體文學(xué)創(chuàng)造的主體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體客體即“自然說 模仿論古希臘傳統(tǒng)：文學(xué)模仿此岸世界希伯萊傳統(tǒng)：文學(xué)反映超驗世界柏拉圖認(rèn)為：藝術(shù)是“模仿的模仿”亞里士多德認(rèn)為：藝術(shù)模仿可達真理境界中國古代：觀物取象一、文學(xué)

5、創(chuàng)造的客體客體即“情感說 啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感華茲華斯、雪萊 史達爾夫人 、托爾斯泰 蘇珊朗格 科林伍德中國古代文論華茲華斯、雪萊 華茲華斯：“詩是強烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。 雪萊：“詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達于他人。雪萊 Percy Bysshe Shelley史達爾夫人、列夫托爾斯泰 史達爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情，當(dāng)熱情沖動靈魂時，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西。 托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這

6、些感情的人類活動。 蘇珊朗格、科林伍德 蘇珊朗格：“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。 科林伍德：“藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)?？屏治榈?18891943文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點貫穿始終?尚書堯典? ：“詩言志 ?樂記?：“情動于中，故發(fā)于聲 ?毛詩序?：“情動于中而形于言 陸機?文賦? ：“詩緣情而綺靡 劉勰?文心雕龍?：“綴文者情動而辭發(fā) 嚴(yán)羽?滄浪詩話? ：“詩者，吟詠情性也 中國古代文論一、文學(xué)創(chuàng)造的客體社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉 一、文學(xué)創(chuàng)造的客

7、體文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性整體性的社會生活：?紅樓夢?具有審美價值的社會生活， 盧卡契曾指出，審美與審丑作家體驗過的社會生活，比方錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗 ?紅樓夢? 圍繞著寶黛的愛情悲劇這一軸心，展現(xiàn)的是封建家族內(nèi)部的、外交的、世俗的、官場的、政治的、經(jīng)濟的等多方面生活相交織的畫卷；同時?紅樓夢?所呈現(xiàn)出來的又是活生生的、五彩繽紛的生活現(xiàn)象，如一個個青年女子的悲慘命運盧卡契 每一種偉大藝術(shù)，它的目標(biāo)都是要提供一幅現(xiàn)實的畫像，在這里，現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與規(guī)律、直接性與概念的對立消除了，以致兩者在藝術(shù)作品的直接印象中融合成一個自發(fā)的統(tǒng)一體，對接受者來說是一個不可分割的整體

8、。 審美 望廬山瀑布 李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。絕句二首之一 杜甫遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。審丑 丑的事物，經(jīng)過藝術(shù)處理，就具有審美價值。如?阿Q正傳?中阿Q的癩瘡疤。 “在自然中人以為丑的東西在藝術(shù)中可以變成極美 羅丹羅丹錢鍾書、張承志 錢鍾書對舊式知識分子的生活和心態(tài)的體驗，使他寫出了?圍城?。 張承志筆下的黃河， “像北方大地燃燒的烈火，像“自己的父親、“自己的血脈。二、文學(xué)創(chuàng)造的主體主體即“模仿者與“創(chuàng)造者 赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達芬奇、錫德尼、狄德羅 華茲華斯、柯勒律治、歌德、黑格爾柏拉圖

9、：仿造者 柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)家對自然(“理式的影像)的模仿不過像“拿一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)。藝術(shù)家作為模仿者也就只是“影像的復(fù)制者，機械的臨摹者。亞里士多德：主動的仿造者 “詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差異在于一表達已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。 狄德羅 藝術(shù)應(yīng)創(chuàng)造“理想典范，藝術(shù)家不應(yīng)做“純粹簡單的模仿者、普通自然景色的抄襲者，而應(yīng)該做充滿“理想的、詩意的、自然的創(chuàng)造者。 歌德、黑格爾 歌德：藝術(shù)家既是自然的奴隸，更是自然的主人；藝術(shù)家的本領(lǐng)是駕馭自然、創(chuàng)造自然。 黑格爾：藝術(shù)是對自然的征服，藝術(shù)作為一種想像是真

10、正的創(chuàng)造。 二、文學(xué)創(chuàng)造的主體主體即“旁觀者畢達哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯格(Hugo Munsterberg)、布洛(Edward Bullough) 老莊、蘇軾主體即“移情者費舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket) 畢達哥拉斯 “生活就像一場體育競賽，有些人充當(dāng)角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者。 老子、莊子、蘇軾 老莊哲學(xué)：“虛靜無為說蘇軾：“游心物外說 立普斯 人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過“移入使對象人情化，到達物我同一，“非我的對象成為“自我的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的

11、欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體包括藝術(shù)家就是移情者. 二、文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者 具體的社會人第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點人類活動中的主客體關(guān)系物質(zhì)實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系價值關(guān)系 文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系 一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征以情感體驗為心理特征 以感性直觀為思維特征 情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動主體能動地審美地反映客體 對創(chuàng)作客體的選擇 對客體進行變形、情感投射和觀念移注主體始終受到客體的規(guī)定和制約作家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約 二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動小結(jié)文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動客體的“主體化主體的“客體化文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品 本章小結(jié)思考問題1“藝術(shù)生產(chǎn)的概念是怎樣提