濟(jì)寧市2020—2021學(xué)年度高一上學(xué)期10月質(zhì)量檢測語文試卷【含答案】

1、20202021學(xué)年度高一上學(xué)期10月質(zhì)量檢測一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成各題。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”

2、，強(qiáng)化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像功夫

3、熊貓花木蘭這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文

4、化品牌。（摘編自高宏存以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)

5、來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理

6、和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的信仰具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)

7、含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。（摘編自南帆中國文化的活力，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。（

8、）要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。（摘自在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話）1.下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是（）A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)

9、造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。（第二段）B.材料一以動畫電影功夫熊貓花木蘭為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。（第三段）C.材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。（引證法、對比、舉例）D.材料二對比了魯迅式“

10、盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。3.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A.材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。（第二段）B.材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。（第一段）C.材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4.請結(jié)合材料一和材料

11、二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。5.根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成各題。天下太平莫言小奧，大名馬迎奧，但除了學(xué)校里的老師叫他的大名，村子里的人都叫他小奧。星期天上午，因?yàn)橄掠辏瑳]法放羊，爺爺讓小奧在家學(xué)習(xí)。他趴在炕沿上，翻了幾頁課本，心中感到厭煩。又看了一遍那幾本看過很多遍的兒童繪本，更煩。他的目光盯著墻上一只壁虎看，突然，那壁虎向一只蚊子撲去。蚊子到嘴時，壁虎的尾巴一聲微響，斷裂了。另一只壁虎從黑暗中躥出來，把那條在炕席上跳動著的小尾巴吞了下去。小奧大吃一驚，蹦了起來。他很想把奇跡告訴爺爺，卻聽到了爺爺響亮的

12、鼾聲。他悄悄地從爺爺身邊繞過去，順手從門后抓起一個破斗笠扣在頭上，然后輕輕地穿過院子，躥出大門。雨下得不大不小，新用水泥鋪成的大街上汪著明晃晃的雨水。他一邊跳踩著水洼，一邊念叨著同學(xué)們篡改過的詩句：“小鱉他老姐，最愛把氣生?？蘖艘徽梗烀鞑蛔÷?。圈里母豬黑，窗上玻璃明。養(yǎng)豬發(fā)大財，全家進(jìn)了城?！贝褰稚蠜]有人，一只麻雀叼著一只知了從很高的空中飛過。那知了尖利地嗚叫，拼命地掙扎。小奧聽出了知了的憤怒和不服氣，這么大的知了被小麻雀兒擒住，它怎么能夠服氣？果然，那知了掙脫了麻雀的嘴；尖叫著鉆到天上去了。那只失去了獵物的麻雀，筋疲力盡地落在張二昆家的門樓上。張二昆家的大門是村子里最氣派的大門，在大門兩

13、側(cè)白色的墻上，右邊寫著“改建新式廁所”，左邊寫著“享受文明生活”。張二昆當(dāng)村支書，是村子里最大的官。村里人都不樂意把改建廁所的宣傳口號寫到自家墻上，二昆說那就寫到我家墻上。張二昆當(dāng)村支書兩年就把這個亂得出名的村子治理得服服帖帖。張二昆讓村子里的人都坐上了馬桶。張二昆說農(nóng)民坐著拉屎是小康社會的重要標(biāo)志。小奧想到剛開始爺爺蹲到馬桶上罵二昆，過了幾天爺爺坐到馬桶上夸二昆。張二昆當(dāng)官前是村子里最大的刺兒頭，他曾經(jīng)將他的前任拖到村西頭那個大灣里。小奧記得那天的場面，真像過節(jié)一樣。那個官不會游泳，在灣里掙扎，喝灣水把肚子都喝大了。那個官剛爬到灣沿上就被張二昆踢下去。爬上來又踢下去。爬上來又踢下去。后來那個

14、官哭著說：“二昆，爺爺，我承認(rèn)了還不行？”張二昆說：“你大點(diǎn)聲說，讓大家伙都聽到，你承認(rèn)了什么？”那個官說：“鄉(xiāng)親們，我承認(rèn)，我將黑青鐵路占咱們村的公留地的賠償款挪用了一點(diǎn)點(diǎn)?！睆埗フf：“大家伙兒都把手機(jī)拿出來錄視頻，你大點(diǎn)聲，當(dāng)著大家的面說清，說你貪污了多少，怎么貪污的。說不說？不說你今天就在灣里泡著吧?！毙W記得那是前年二月里的事兒，灣里的冰剛剛?cè)诨?，水很涼，小北風(fēng)一吹，站在灣邊的人都忍不住打哆嗦。大家都開了手機(jī)錄視頻，那個官站在灣沿，渾身流著水，嘴唇發(fā)青，哆嗦著交代罪行。張二昆說：“鄉(xiāng)親們，把證據(jù)保存好，千萬別刪了。我去投案了?！编l(xiāng)親們說：“二昆，我們聯(lián)名保你?！毙W路過張二昆家大門口

15、時，一扇大門嘎嘎響著打開了。張二昆跟隨著一個五大三粗的黑漢子走出來。張二昆與那黑漢子握手，臉上掛著笑，嘴里連聲說：“您盡管放心，袁武的工作我去做，不整改就關(guān)閉他的！”小奧不認(rèn)識黑漢子，但他知道袁武是他的同學(xué)袁小鱉的爹，是養(yǎng)豬場的場長，這幾年發(fā)了，但也讓大灣漸漸地成了一個污水坑，井里的水，也散發(fā)著刺鼻的臭氣，不能吃了。黑漢子鉆進(jìn)黑色轎車，張二昆對著車招手，目送著車沿著灣邊的公路右拐北去。這時，他才像突然發(fā)現(xiàn)了似的，驚訝地問：“小奧，你在這里干什么？”小奧指一指門樓上的麻雀，說：“知了飛了?！睆埗サ溃骸笆裁磥y七八糟，回家寫作業(yè)去。”小奧站得筆直，盯著張二昆看。張二昆虎著臉說：“看什么？回家讓你爺

16、爺給你爹娘打電話，讓他們趕快滾回來，我們太平村要干大事，不用出去打工了?！保ü?jié)選自莫言天下太平，有刪改）6. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A. 小說中小奧的大名叫“馬迎奧”，鄉(xiāng)親們在大灣圍觀前任村支書被打時用手機(jī)錄視頻，這些情節(jié)展現(xiàn)了人物生活的背景，凸顯了故事的時代特往。B. 小說開頭關(guān)于小奧看兩只壁虎的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了小奧厭煩無聊的心理以及對世界的好奇，塑造了小奧這一質(zhì)樸的農(nóng)村少年形象，真實(shí)而鮮明。C. 小奧躥出大門后念叨著同學(xué)們篡改過的詩句，這看似隨意的念叨，暗示袁武養(yǎng)豬發(fā)財?shù)耐瑫r給家人及當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏鶐淼挠绊懀瑯?gòu)思巧妙。D. 前任村支書貪污挪用村里公款的丑惡

17、行徑,“五大三粗的黑漢子”鉆進(jìn)轎車揚(yáng)長而去的官僚作派，對塑造張二昆的形象起到了對比襯托的作用。7. 張二昆是一個怎樣的人物？請結(jié)合作品簡要分析。8. 小說始終以小奧的視角行文，這種行文方式有哪些好處？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。孔子孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子貢色作。

18、孔子曰:“賜，爾以子為多學(xué)而識之者與？曰:“然。非與？”孔子曰:“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問曰:“詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰:“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見。孔子曰:“賜，吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜而志不遠(yuǎn)矣”子貢出，顏回入見。孔子曰:“回，吾道非

19、邪？吾何為于此？”顏回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰:“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰?！保ü?jié)選自史記孔子世家）注釋:“匪兕匪虎，率彼曠野”，意為：不是犀牛不是老虎，卻沿著曠野而行?？鬃佑靡孕稳菟c弟子被圍于野的困境。9. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項（ ）A. 君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/B. 君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)

20、矣/C. 君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/D. 君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)矣/10. 下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項（ ）A. 諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱，周代分公，侯，伯、子、男五等。B. 仲尼，孔子的字，孔子名“丘”，“尼丘”為山名，“仲”是古代對男子的美稱。C. 詩即詩經(jīng)，收集了從西周初年到春秋中葉的三百首詩，又稱“詩三百”。D. 宰，原指貴族的管家，后也作縣令別名，如“家君作宰”，本文為第一種含義。11. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項

21、（ ）A. 孔子為人正直，不畏危難。他因批評陳國和蔡國國君的問題，在陳蔡之間遭遇兩國的圍攻，斷絕糧食，但依然堅持教學(xué)。B. 子路面對困境，主張反省。他認(rèn)為孔子的學(xué)說得不到當(dāng)權(quán)者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)該加以改進(jìn)。C. 子貢面對困境，主張妥協(xié)。他認(rèn)為孔子的學(xué)說雖然確實(shí)非常偉大，但為了便于讓天下人接受，應(yīng)該適當(dāng)降低一些要求。D. 顏回面對困境，信念堅定。他認(rèn)為即使不被接受，孔子也還是應(yīng)該堅持自己的正道，不被接受，更能顯出君子的品格。12. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣.（2）雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見

22、君子！13. 子貢和顏回對孔子問題的回答，分別表現(xiàn)了他們怎樣的人生態(tài)度？(二)古代詩歌閱讀閱讀下而這首宋詩，完成下面小題.思王逢原(其二)王安石蓬蒿今日想紛披，冢上秋風(fēng)又一吹。妙質(zhì)不為平世得，微言惟有故人知，廬山南墮當(dāng)書案，湓水東來入酒卮。陳跡可憐隨手盡，欲歡無復(fù)似當(dāng)時。(注王逢原：北宋詩人王令，與王安石為莫逆之交。此詩作于王令去世第二年秋天。妙質(zhì)：優(yōu)秀的資質(zhì)、才德。比喻投契的知己。隨手：隨著，緊接著。14. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是( )A. 好友去世一年，詩人依然不能忘懷，看見友人的墓地長滿蓬蒿就更加悲傷。B. 王令的才能不為世人知，唯有詩人真正理解欣賞他，暗含知音難見的感

23、慨。C. 往事隨故人而去，再找不到像王令樣的知心朋友，流露出對故友的懷念。D. 詩歌有回憶，有議論，有抒情，手法多樣，顯示了王安石高超的寫作技巧。15. 頸聯(lián)將寫景與敘事融一體，氣勢壯闊。請簡要分析。(三)名句名篇默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）沁園春長沙上片中描寫近景并使用動靜結(jié)合手法的句子是“_，_”。（2）沁園春長沙一詞中表現(xiàn)青年學(xué)子撰寫文章、評論國事句子是“_，_”。（3）毛澤東另一首沁園春雪中，有兩句可以回答“問蒼茫大地，誰主沉浮”“_，_”。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)箏，是中國古人的一項重要發(fā)明,放風(fēng)箏是一種人們喜聞樂見的傳統(tǒng)活動。早期有關(guān)風(fēng)箏的記

24、載多與傳遞信息等軍事活動有關(guān)。到唐代，風(fēng)箏開始出現(xiàn)在文人詩歌中。宋代以后，逐漸演變成一種老少皆宜的玩具，而清明時節(jié)放風(fēng)箏也成為一項普及的民俗活動。明代以后，風(fēng)箏傳播到世界各地，并深受各國人民喜愛。（ ），吸引著大批中外風(fēng)箏專家、愛好者及游人前來觀賞和競技。早期的風(fēng)箏制作十分簡單，用竹篾做骨架，貼上素絹或白紙，結(jié)好線繩，便可放飛了。隨著時間的推移，風(fēng)箏的制作技藝不斷爐火純青，樣式也逐漸豐富起來，從動物、植物、器具、文字，到人物、仙佛，不一而足，風(fēng)箏于是有了很強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)價值。有些風(fēng)箏還安裝了聲響裝置，如著名的“板鷂”風(fēng)箏，通體安裝笛哨，少則數(shù)十個，多則成百上千。放飛時百哨齊鳴，宛若空中交響樂

25、，具有獨(dú)特的魅力，增加了放風(fēng)箏的趣味性。17. 文段中加點(diǎn)的詞語使用不當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A. 喜聞樂見B.老少皆宜C. 爐火純青 D.不一而足18. 下列填入文中括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A. 自1984年開始，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)B. 自1984年開始，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)C山東濰坊自1984年開始迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆國際風(fēng)箏節(jié)D. 山東濰坊自1984年開始迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的國際風(fēng)箏節(jié)19. 比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

26、輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。人類為什么要有底線？為了生存。人，是社會的群居動物。任何人，都不能一個人活在這世界上。所以，只有讓別人生存，_ ；讓別人活得好，自己才活得好。希望所有的人都活得好，甚至為了別人的生存放棄自己的利益，這是“境界”。至少不妨礙別人的生存，不損害別人的利益 ，不破壞社會的環(huán)境，這是“底線”。境界不一定人人都有或要有，_。因?yàn)榈拙€是人類生存的基礎(chǔ)，是最后一道防線。基礎(chǔ)不牢，地動山搖；防線失守，全盤崩潰。21. 將下面幾個句子用一個單句的形式表述出來。走近毛澤東這部片子，是為了紀(jì)念毛澤東誕辰110周年而特別攝制的。該片在毛澤東逝世27年后，首次把他既是一代偉人又是性情中人的一

27、面展示出來。四寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1919年5月4日，北京三千多名學(xué)生涌向街頭舉行示威游行，掀起了反帝愛國運(yùn)動。1958年，34歲的黃旭華“神秘失蹤”，從此，隱姓埋名近30年，為中國核潛艇奉獻(xiàn)一生，他說“此生屬于中國，此生無怨無悔”。1987年，19歲的徐立平在見識點(diǎn)火試驗(yàn)后下決心規(guī)避風(fēng)險，不斷勤學(xué)苦練，終成“雕刻火藥的大國工匠”。2007年，25歲的趙立杰選擇了當(dāng)一名飛行員，為了夢想，他苦練英語，勇闖難關(guān)，最終成為一名優(yōu)秀的機(jī)長。2016年8月21日，里約奧運(yùn)會，中國女排歷經(jīng)坎坷，12年后再次奪冠，這些姑娘平均年齡24歲。一代代青年人為人生勤學(xué)苦練，為夢想執(zhí)著奮斗，為國家

28、前赴后繼，留下了一段段歷久彌新的青春記憶，樹起了一座座功勛卓著的青春豐碑。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此以“高山”為名寫一封信，留給下一屆高一新生閱讀。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案1. D A項，說法絕對，“進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤。依據(jù)原文“不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)”，“需要”只能說明其是必要條件，而并非充分條件。B項，無中生有，“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)

29、濟(jì)效益”錯誤。原文是“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未說“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”。C項，說法絕對，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造”錯誤。原文是說“在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見文中只是說有條件借助數(shù)字化來傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國際國內(nèi)的視野、與時俱進(jìn)（順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢）、實(shí)現(xiàn)突破（不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突

30、破）等。2. D曲解文意，“指出二者都具有很大的不足”錯誤。依據(jù)“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式盜火者”的不足。3. A曲解文意，“不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯誤。原文寫“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“價值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。4.材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)。草功夫熊貓花木蘭論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)

31、材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用后引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。5.借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。認(rèn)識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)

32、中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。6. D“五大三粗的黑漢子”鉆進(jìn)轎車揚(yáng)長而去的官僚作派，表述有誤。從情節(jié)上看黑漢子是來找張二昆談?wù)闹碌?，文中提到“黑漢子”時只是說“五大三粗”“鉆進(jìn)黑色轎車”，“官僚作派”于文無據(jù)，無中生有。7.張二昆是一個帶頭進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的基層干部形象。強(qiáng)逼前任支書交代罪行，決心整改袁武的養(yǎng)豬場，表現(xiàn)了他敢于斗爭、敢做敢當(dāng)?shù)男愿?。改建廁所，號召外出村民回鄉(xiāng)干大事，表現(xiàn)了他身上新時代的文明意識和實(shí)干精神。8.以小奧的視角行文，能將一些零散的情節(jié)統(tǒng)一起來，使敘述散而不亂。以旁觀者的角度來寫張二昆，使人物形象更真實(shí)更接地氣。從一個小孩的眼光和心理出發(fā)，能將一些

33、很平常的事物寫得饒有趣味。9. A10. B“仲是古代對男子的美稱”錯誤，“仲”在這里指孔子在兄弟中的排行。11. A“他因批評陳國和蔡國國君的問題，在陳蔡之間遭遇兩國的圍攻，斷絕糧食”錯誤，孔子遭遇陳蔡兩國圍攻的原因是他過于賢能，威脅到了兩國掌權(quán)大夫的利益。12.（1）如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。如果孔子在楚國被重用，那么我們陳蔡兩國掌權(quán)的大夫們就危險了。（聘，征聘，聘請；用于楚，被楚國任用，；用事，掌權(quán)）（2）雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說，不被天下接受又有什么值得擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色?。m然，即使是這樣；不容，不被接納，；病，憂慮，擔(dān)心）13.子貢：在特

34、殊境遇下，降低標(biāo)準(zhǔn)，動搖信念，改變志向；顏回：在任何時候都加強(qiáng)修養(yǎng)，堅定信念，堅守操行。參考譯文：孔子遷居到蔡國三年，吳國攻打陳國。楚國救援陳國，軍隊駐扎在城父。聽說孔子住在陳國和蔡國的邊境上，楚國便派人去聘請孔子。孔子正要前往拜見接受聘禮，陳國、蔡國的大夫商議說：“孔子是位有才德的賢人，他所指責(zé)諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長久地停留在我們陳國和蔡國之間，大夫們的施政措施、所做所為都不合仲尼的意思。如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。如果孔子在楚國被重用，那么我們陳蔡兩國掌權(quán)的大夫們就危險了?！庇谑撬麄冸p方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外?？鬃雍退牡茏訜o法行動，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓

35、病了，站都站不起來?？鬃訁s還在不停地給大家講學(xué)，朗誦詩歌、歌唱、彈琴。子路很生氣地來見孔子：“君子也有困窘的時候嗎？“孔子說：“君子在困窘面前能堅節(jié)操不動搖，小人遇到困窘就會不加節(jié)制，什么過火的事情都做得出來?！边@時子貢的臉色也變了?？鬃诱f：“賜啊，你認(rèn)為我是博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？“子貢回答說：“是的。難道不對嗎？“孔子說：“不是的。我是用一種基本原則貫穿于全部學(xué)說之中的。”孔子知道弟子們心中不高興。便叫來子路問道：“詩經(jīng)上說不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上，難道是我們的學(xué)說有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁磿涞竭@種地步呢？”子路說：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不

36、夠吧？所以人家不放我們通行?！笨鬃诱f：“有這樣的話嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里還會有伯夷、叔齊餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能暢行無阻，哪里會有王子比干被剖心呢？”子路退出，子貢進(jìn)來見孔子?？鬃訉ψ迂曊f：“賜啊，詩經(jīng)上說不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上。難道是我們的學(xué)說有有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？”子貢說：“老師的學(xué)說博大到極點(diǎn)了，所以天下沒有一個國家能容納老師。老師何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子說：“賜啊，好的農(nóng)夫雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他卻未必能使人們都稱心如意。有修養(yǎng)的人能修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范

37、國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不一定被世人所接受?，F(xiàn)在你不去研修自己的學(xué)說，反而追求茍合取容。賜啊，你的志向太不遠(yuǎn)大了。”子貢出去之后，顏回進(jìn)來見孔子。孔子說：“回啊，詩經(jīng)說不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上。難道是我們的學(xué)說有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？”顏回說：“老師的學(xué)說博大到極點(diǎn)了，所以天下沒有一個國家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說，不被天下接受又有什么可擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！一個人不研修自己的學(xué)說，那才是自己的恥辱。至于已下大力研修的學(xué)說不被人所用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被天下接又有什么關(guān)系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！”孔子

38、聽了欣慰地笑著說：“是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢財，我愿意給你做管家。”14. A“看見友人的墓地長滿蓬蒿”曲解文意，“想”，看似“遙想”，實(shí)為悵望和思念。一個“想”字，既表示悼念，又說明自己在遠(yuǎn)方，不能親自去祭祀墳?zāi)?，有以詩代祭的意思?5.高聳的廬山正對著書桌，滔滔湓水流進(jìn)酒杯?；貞浟嗽娙撕团笥严嗑圩x書飲酒的場景。運(yùn)用夸張和想象，流露出豪情逸興，氣勢壯闊。16. (1).漫江碧透百舸爭流 (2).指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字 (3). 數(shù)風(fēng)流人物還看今朝17. CA項，喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。形容很受歡迎。符合語境。B項，老少皆宜：指老人和兒童都適宜，喻指適用的范圍非常廣。符合語境。C項

39、，爐火純青：比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。此處前面由“不斷”修飾，而“完美”境界應(yīng)該只有一個，因此該詞不符合語境。D項，不一而足：同類的事物不止一個而是很多，無法列舉齊全。符合語境。18. B19.句中把放飛風(fēng)箏時百哨齊鳴的聲音比作交響樂，體現(xiàn)了比喻的相似性；放飛風(fēng)箏時百哨齊鳴，交響樂由多人共同演奏，二者相似；交響樂很有魅力，笛哨聲也很有魅力，二者相似。20.(1).自己才能生存(2).但底線卻不能缺失21.為了紀(jì)念毛澤東誕辰110周年而特別攝制的走近毛澤東這部片子在毛澤東逝世27年后，首次把他既是一代偉人又是性情中人的一面展示出來。22.本題為多角度材料作文，閱讀題目中的材料，要學(xué)會把握關(guān)鍵信息，材料的關(guān)鍵詞是“汗水”“青春”“中國大廈”，其實(shí)，在中國的每一個角落，都有千千萬萬全力以赴的身影。材料中的三個事例都突出強(qiáng)調(diào)了青年一代把責(zé)任擔(dān)當(dāng)、砥礪奮斗匯進(jìn)國家民族的“大夢想”，在看似平凡的“小事”中創(chuàng)造了屬于自己也屬于時代的華彩篇章。材料給考生提供了廣闊的思考空間，引導(dǎo)考生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，考生要想得到高分，選材、構(gòu)思、語言等方面都要出彩。材料主要講述了青年快遞員、青年科技工作者、青年