高考語文必背64篇之《勸學(xué)》（原文+解析+譯文+情景默寫+作文素材+運用積累）

1、勸學(xué)（節(jié)選）荀子君子曰：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（合乎）繩，輮（通“煣”，使煣，煣：古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。）以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（接近，靠近）礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知（通“智”，智慧）明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾（片刻，一會兒）之所學(xué)也。吾嘗跂（踮起腳后跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫黠@，清楚）。假（憑借，利用）輿馬者，非利足也，而致（達(dá)到）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而絕（橫渡）江河。君子生（通“性

2、”，天賦，資質(zhì)）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，于之，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（半步）步，無以（沒有用來的（辦法）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用（因為）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！咀g文】君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再

3、干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨

4、就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。【情景默寫】1.荀

5、子在勸學(xué)中開頭用比喻說理，分別以“”和“”說明“青”和“冰”的形態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，。2.荀子在勸學(xué)中開頭用“，”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學(xué)習(xí)才能取得進步的道理。3.荀子在勸學(xué)中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢推論出“，”，強調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。4.荀子勸學(xué)中談到學(xué)習(xí)的重要性，以“，”兩句說明“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強調(diào)既要重視學(xué)習(xí)，更要重視思考。5.荀子在勸學(xué)中論述學(xué)習(xí)的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出“，”，這種“學(xué)而后知”的觀點是難能可貴的。6.荀子在勸學(xué)中強調(diào)學(xué)習(xí)上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“，”

6、。7.勸學(xué)中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會“，”。8.荀子在勸學(xué)中用系列比喻論述學(xué)習(xí)重在積累，以“，”兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。9.荀子在勸學(xué)中以“，”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可以做到。10.荀子在勸學(xué)中以蚯蚓為例論證為學(xué)貴在專心致志，其中“，”兩句說明蚯蚓自身的不足之處。11.荀子在勸學(xué)中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“，”的后果。答案：1.取之于藍(lán)而青于藍(lán)，水為之而寒于水。2.故木受繩則直，金就礪則利。3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。4.吾嘗終日而思矣，不如須

7、臾之所學(xué)也。5.君子生非異也，善假于物也。6.積土成山，風(fēng)雨興焉。7.而神明自得，圣心備焉。8.故不積跬步，無以至千里。9.鍥而不舍，金石可鏤。10.蚓無爪牙之利，筋骨之強。11.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者?！舅夭倪\用】1、勸學(xué)是荀況的代表作之一。勸學(xué)是荀子的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時，針對來自全國各地的學(xué)生寫下的鼓勵學(xué)習(xí)的箴言。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。2、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學(xué)生也理應(yīng)是儒家思想的繼承人和發(fā)揚者，然而身為荀子

8、學(xué)生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”？兩家不同的學(xué)派，誰勝于誰現(xiàn)在也很難說，但有一點是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學(xué)生唯我獨尊；作為學(xué)生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學(xué)中，應(yīng)有鼓勵質(zhì)疑、提倡創(chuàng)新的意識。這很容易讓我們聯(lián)想到西方一位哲學(xué)大師的名言：“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國去講學(xué)。他當(dāng)過多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善?！避髯哟蠼幸宦暎骸安钜?應(yīng)當(dāng)是人之初，性本惡?！倍藸庌q起來。儒生說：“人生下來，本來是

9、善良的，有的人后來受了社會上污泥濁水的影響，才變壞了的?！避髯诱f：“不對，人生下來，本性為惡。后來受到了各種教育，才變?yōu)樯?。你看各地不都在辦學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”“人之初，性本惡?！蔽覀兌加兴叫?，只是，我們受過的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會把東西“禮貌”地讓給別人。實際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人之初性本惡，才會使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。4、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子

10、，跪在太陽地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯人而思天，則失萬物之情?！彼慕Y(jié)論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理?！薄笆郎蠠o難事，只怕有心人。”這句話說得中肯，說得深刻。那種只會說“我不行”而不努力實干的人，怎么會取得成功？如果胸中懷著一個不倒的信念事在人為，只要努力就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會結(jié)出碩果，我們都可以澆開成功之花。5、荀子反對信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人荀子反對信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志

11、為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說“人定勝天”。他強調(diào)了人的能動作用，對我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認(rèn)識自然，摸清自然，順應(yīng)自然，利用自然以達(dá)到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現(xiàn)實是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當(dāng)作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生？記住，人定勝天，首先要尊重天。6、荀子針對孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。（偽，即人為的意思。）然后從人的種種欲望來證明人之性惡。荀子認(rèn)為孟子沒有分

12、清性與偽，所以才會有性善說。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因為欲望會引起爭端，蘊涵著惡的因子，所以荀子說人性本惡。但是荀子也是肯定途之人可以為禹的，認(rèn)為人只要肯習(xí)掌握仁義法度的方法，肯仔細(xì)觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。7、人的一生，就是一個不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識修養(yǎng)的過程。荀子在勸學(xué)中提出的觀點“學(xué)不可以已”，說的就是這個道理。中國傳統(tǒng)文化向來注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語、古訓(xùn)，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心

13、的名句。對此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保侵v積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈；“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。恩格斯說，人既是自然人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做

14、有道德之人，加強自身修養(yǎng)，做一個真正的“社會人”。【適用話題】可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學(xué)以致用”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思” “學(xué)無止境”“勤奮”“堅持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無過?！边^失往往會伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”博學(xué)的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模

15、。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識自我。角度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不

16、斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界?！具\用范例】1、早在兩千多年前，荀子對終身教育思想就有全面而深刻的理解。勸學(xué)開篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已。”現(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為，一個人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過教育求得自身發(fā)展。荀子說：“學(xué)至乎沒而后止也?！避髯拥恼摂?，可以說是世界上對終身教育理論的最深刻最獨到的見解，反映了現(xiàn)代各國大力提倡的終身教育的實質(zhì)。這說明荀子的思想具有超越時空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎(chǔ)。2、荀子在勸學(xué)中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對于“善假于物”，我們可以這樣理

17、解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的；二是善于通過學(xué)習(xí)，使物為我用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動性?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！钡拇_如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要就是因為“善假于物”，使用了各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功

18、人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，成就自己的事業(yè)。3、我國古代著名思想家荀子對“專注”有深切的體會，他說“鍥而舍之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覈宕鷮W(xué)者王國維曾總結(jié)了學(xué)習(xí)的三個境界。其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。4、許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競

19、技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的勸學(xué)篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝磥?，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬代。因此，要想看得遠(yuǎn)

20、，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（踮起腳尖）5、兀立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也?！边@正應(yīng)了中國一句古語：“他山之石，可以攻玉?！眲e人的經(jīng)驗、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運用，一定人事半功倍。6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里；君子生非異也，善假于物也?！鼻f子也說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！币粋€人的力量是有限的，而大眾的力量是無窮的，成功