1503福建師范大學(xué)《德育論》作業(yè)考核試題

1、XX師X大學(xué)?德育論?作業(yè)考核試題一、名詞解釋每題5分，共4小題，計20分1、德育:德育是指教育者按照一定的社會要求，有目的有方案地對受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德2、后象征文化：后象征文化是一種處在社會開展緩慢、生活封閉狀態(tài)下的代際傳承文化。3、前象征文化：前象征文化是長輩們反過來得向晚輩學(xué)習(xí)自己未曾有過的新經(jīng)歷的文化類型，很多學(xué)者將此文化也稱為“青年文化4、德育過程：德育過程是教育者根據(jù)一定的社會的要求及教育者思想品德形成規(guī)律，對受教育者有目的施加影響通過受教育者能動的認(rèn)識，體驗和實踐，從而使其養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的教育活動過程。二、簡述題每題8分，共2小題，

2、計16分一、德育過程:德育過程是教育者和受教育者雙方借助于德育內(nèi)容和方法，進展施教傳道和受教修養(yǎng)的統(tǒng)一活動過程，是促使受教育者道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為開展的過程，是個體社會化與社會標(biāo)準(zhǔn)個體化的統(tǒng)一過程。德育過程也稱思想品德的教育過程，是教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，對受教育者有目的地施加教育影響，并通過受教育者的積極作用養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的過程。二、德育過程的構(gòu)造:德育過程的主要矛盾構(gòu)成德育過程的諸要素之間的相互作用，形成了德育過程的諸種矛盾。這些矛盾的運動推動了德育過程的開展。構(gòu)成德育過程的根本要素中的教育者和受教育者，是德育活動的能動主體，構(gòu)成

3、了德育過程的主要矛盾。它具體表現(xiàn)為，教育者代表社會提出的一定社會的德育要求和受教育者思想品德觀狀之間的矛盾。其實質(zhì)是社會對其成員的德育要求與整個年輕一代思想品德現(xiàn)狀之間這一社會矛盾的反映三、述評題一、分析哲學(xué)與道德教育答：分析哲學(xué)是從現(xiàn)代邏輯輸入準(zhǔn)確性，現(xiàn)代科學(xué)引入方法論，把語言問題當(dāng)做突破口，對慨念、命題等，用邏輯分析和語義分析的方法，使哲學(xué)邏輯化、科學(xué)化和分析化，由此到達哲學(xué)思想及其表達的明晰性和確定性。分析哲學(xué)的根本觀點概括為為以下兩個方面：一方面，在分析哲學(xué)看來，哲學(xué)不在創(chuàng)造知識，更不是討論什么思想體系，而是要通過對名詞、概念、術(shù)語、命題等的意義及其關(guān)系進展邏輯分析和語言符號表述，以此

4、得出科學(xué)結(jié)論。因此，分析哲學(xué)認(rèn)為思辨的問題如物質(zhì)和意識什么是第一性的問題，上帝是否存在等等、標(biāo)準(zhǔn)性的問題(如倫理學(xué)、美學(xué)的問題等的討論、都是沒有意義的。另一方面，根據(jù)分析哲學(xué)的要求，科學(xué)的東西應(yīng)是能夠用數(shù)學(xué)的或自然科學(xué)的方法進展研究，能夠用邏輯推理、語言符號進展表述的。只有這些才能解決概念和語言的混亂，以達成“清思的目的。在分析哲學(xué)看來，教育界漫無止境的學(xué)說之爭，都是由于概念、語言和意義的混亂所造成的。如果教育概念清晰了，意義明確了，教育理論就可以到達科學(xué)化，進而促進教育理論和實踐的開展。分析哲學(xué)盡管有上述的功績，但由于它自身的缺點，也存有以下致命的缺陷，表現(xiàn)在教育思想上，便根本無法代替或改造

5、傳統(tǒng)的教育思想一、分析哲學(xué)由于它重在方法，不考慮哲學(xué)思想體系問題，這樣必然使方法分析有時陷于困境，不僅無法答復(fù)教育哲學(xué)中的根本問題，二、分析哲學(xué)不僅反對建立本體論、認(rèn)識論的體系，而且反對答復(fù)人生觀、倫埋觀和價值觀等問題，因而價值問題和道德問題在分析哲學(xué)中是沒有地位的。三、由于分析哲學(xué)只重視對問題進展邏輯的和語言的分析，其結(jié)果常常是走向支離破碎或咬文嚼字，成為煩瑣哲學(xué)的一種形式二杜威實用主義道德教育哲學(xué)答：杜威實用主義的道德教育思想的產(chǎn)生適應(yīng)了美國資產(chǎn)階級的利益和需要。杜威認(rèn)為道德沒有絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)道德教育的目的是形成人格道德教育的內(nèi)容寓于各科教學(xué)之中包括對學(xué)生進展XX教育否認(rèn)開設(shè)專門道德教育課

6、程。在教育方法上他主X用討論的方法讓學(xué)生直接參加社會生活。杜威實用主義道德教育哲學(xué)所追求的是由約束性道德教育向開展性道德教育轉(zhuǎn)變，由單向式道德教育向雙向互動式道德教育轉(zhuǎn)變，由封閉式道德教育向開放式道德教育轉(zhuǎn)變，由單一道德教育向多樣化和個性化道德教育模式轉(zhuǎn)變。然而杜威道德教育思想有合理之處也有嚴(yán)重的缺陷應(yīng)批判地吸取。第一，在實用主義哲學(xué)那里，不經(jīng)過人的經(jīng)歷的客觀世界是不存在的或者說雖然存在，也是一片混沌，沒有意義的。第二，杜威關(guān)于教育本質(zhì)的論述與馬克思主義所提醒的教育本質(zhì)是完全不同的。盡管杜威口口聲聲要維護人類社會的利益但他的主X畢竟是維護資本主義社會的利益同時他的道德價值相對論又否認(rèn)了道德評價

7、的客觀標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯誤的。第三，杜威的教育即生長、即生活、即經(jīng)歷的改組與改造的理論只適用于初級階段和低淺層次的教育，從做中學(xué)的理論也只能適用于初級階段和低淺層次的教學(xué)工作，并不適用于處理高級階段和高深層次的教學(xué)工作。四、辯證地分析以下說法本大題共計10分德育是教育者按照一定的社會要求，有目的有方案地對受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德。答：德育是教育者按一定的社會要求，有目的、有方案地對受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德。德育的任務(wù)是通過思想品德教育，使學(xué)生思想品德的開展上到達根本要求或規(guī)格，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗、身體力行，以形成他們的思想品德的

8、活動。我國學(xué)校德育的根本內(nèi)容包括對學(xué)生的共產(chǎn)主義的思想教育、政治教育和道德品質(zhì)教育。德育是教育的靈魂。道德能力在能力體系中占據(jù)很重要的位置，因為道德不僅事關(guān)個人的XX開展，而且事關(guān)社會的和諧與穩(wěn)定。德育排在“德、智、體、美、勞之首，可見其重要性。一個人如果道德能力強而其他能力弱一點，他至少會有所作為；但如果其他能力強而道德能力弱甚至是差，那他就會危害社會，能力越強，危害越大。同時，國家治理社會的手段主要是法律和道德，二者的職能和調(diào)整X圍既有聯(lián)系又有區(qū)別，法律無法約束或約束不到的地方，只有通過道德來約束，所以黨和政府才提出以德治國。從這個角度說，道德能力是根底和前提。同時，道德能力是當(dāng)代中學(xué)生X

9、X開展的必備要素。道德能力的提高有助于個人綜合素質(zhì)的提高，社會適應(yīng)能力的增強，同時也有助于自主心理狀態(tài)的調(diào)節(jié)，當(dāng)然，毫無疑問，一個人的道德能力的形成，是其養(yǎng)成對國家和社會責(zé)任感的前提。首先，中小學(xué)生大局部是六七歲至十幾歲的未成年人，正處在心理和生理的發(fā)育變化時期，人生觀和世界觀尚未形成，理解事物及判斷是非的能力也較弱。使青少年從小養(yǎng)成愛祖國、愛人民的情感和良好的行為習(xí)慣，這對保持國家的XX久安，為順利進展社會主義現(xiàn)代化建立創(chuàng)造良好的社會環(huán)境有重要的意義。其次是當(dāng)前國際國內(nèi)形勢的要求；三是促進改革開放和社會主義市場經(jīng)濟開展的需要；四是愛國主義教育的一個重要組成局部，是推動教育教學(xué)改革，進展素質(zhì)教

10、育的需要。總之，我認(rèn)為應(yīng)該始終把“培養(yǎng)什么人、“怎樣培養(yǎng)人作為學(xué)校建立的首要問題，始終把學(xué)生的思想政治教育放在首位，貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)具有“擁護黨、擁護社會主義，效勞祖國、效勞人民的新人才，使他們成為德智體美全面開展的社會主義合格建立者和接班人五、綜合分析題每題15分，共2題，計30分。一、闡述根植于德育本質(zhì)的個體享用功能答：德育的個體性功能是指德育對德育對象個體開展能夠產(chǎn)生的實際影響。具體指德育對個體生存、開展、享用發(fā)生的影響。其中享用性功能是德育個體性功能的本質(zhì)表達與最高境界。德育的個體開展功能：指德育對個體品德構(gòu)造的開展所起作用的功能。德育的享用性功能指可使每一個個體實現(xiàn)某種需要、愿

11、望，從中體驗滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。所以，我們應(yīng)從兩個方面來理解德育的教育性功能：1是德育的“教育或價值屬性；“教育那么主要是指對于學(xué)生價值追求的引導(dǎo)，所謂的德育的教育性就是德育的價值教育屬性，知識、技能固然重要，但是與做人的方向、價值觀相比，就不能不具有工具的性質(zhì)。2)是指德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用。在教育實踐上也許有工作的重點和分工的必要，但是教育活動的價值全息性質(zhì)就意味著德智體美應(yīng)諸育融為一體。德育對智體美諸育的促進功能就其共性來看主要有三點：動機作用即德育放大了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，并且讓這種動機維持得更久、方向作用即德育指導(dǎo)個人開展，和為學(xué)生提供了良好的習(xí)慣方法?？?/p>

12、之，德育的教育性功能實際上是指的魚在完成教人做人的總目標(biāo)和支持智體美諸育具體任務(wù)的完成這兩個方面的實際作用二闡述德育的政治功能答：德育的政治功能是對社會現(xiàn)存政治體系的維持，是德育的社會性功能中首要性的功能。在階級社會里，德育總是統(tǒng)治階級用以維護其現(xiàn)存的政治體系，到達治國安邦，統(tǒng)一思想的工具。德育的政治功能集中表達在培養(yǎng)為本階級效勞所需要的且具有符合本階級利益的道德標(biāo)準(zhǔn)、政治傾向和思想觀念的人才，以滿足統(tǒng)治階級的意志和要求，這是由德育政治功能的性質(zhì)和目的決定的。不同階級和不同歷史階段社會的道德、思想和政治的內(nèi)涵不斷變化，德育內(nèi)容的開展必然促使德育政治功能產(chǎn)生變化，不同的歷史階段，有不同的德育內(nèi)容

13、要求。1、對社會現(xiàn)存政治體系的維持。在階級社會里。德育總是統(tǒng)治階級用以維持其現(xiàn)存的社會政治體系，到達治國安幫、統(tǒng)一思想的工具。這已為古今中外的教育實踐和統(tǒng)治實踐所證明。中國古代教育的核心是德育，始終把政治、倫理、教育綜合為一體，認(rèn)為政治上的成敗得失決定于倫理道德的好壞?？鬃拥摹盀檎缘滤枷耄旱乐詳常R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。孟子的“仁政思想：善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。朱熹：圣人教人，只是要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已。2、中國歷代統(tǒng)治階級，用儒家的倫理道德控制年輕一代和人民群眾的思想行為，道德控制年輕一代和人民群眾的思想行為，不準(zhǔn)老百姓“犯上作亂。國民黨的四維忠勇、孝順、仁愛、信義、八德和平、禮節(jié)、服從、勤儉、整潔、助人、學(xué)問、有恒。3、外國統(tǒng)治階級同樣重視德育，注意發(fā)揮德育在維護其政