【司法考試】法律格言

1、法律格言1、私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)。一一馬克思2、法律乃是改革的主要力量，是解決沖突的首要渠道。一一埃爾曼3、如果行政權(quán)力的膨脹是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的宿命，那么為了取得社會(huì)的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意愿，另一方面在法的體系中應(yīng)該最大限度地尊重個(gè)人的主體性，使他們能夠與過(guò)分膨脹的行政權(quán)力相抗衡。棚瀨孝雄1、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會(huì)再有力量。法盧梭：社會(huì)契約論2、法律的力量?jī)H限于禁止每一個(gè)人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行

2、使自己的權(quán)利。法羅伯斯比爾：革命法制和審判3、法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟(jì)和代替救濟(jì)來(lái)保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒(méi)有在司法行動(dòng)上發(fā)現(xiàn)其他更多的可能性。美羅龐德：通過(guò)法律的社會(huì)控制1、人類經(jīng)常要重復(fù)不平等所產(chǎn)生的惡習(xí)。一一法馬布利選集2、司法，就其本質(zhì)而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑罰平等上有什么司法。法皮埃爾.勒魯論平等3、平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律。法皮埃爾.勒魯論平等1、最經(jīng)常與爭(zhēng)議相連的也不是法律而是事實(shí)。一一本杰明卡多佐2、任何國(guó)家部門(mén)都不比法院更為重要，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家部門(mén)會(huì)像法院那樣受到公民那么徹底的誤解。一

3、一德沃金3、在法典時(shí)代開(kāi)始后，靜止的社會(huì)和進(jìn)步的社會(huì)之間的區(qū)分已暴露出來(lái)。一一梅因1、法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)，而不在于邏輯?；魻柲匪?、法律確定了任務(wù)、關(guān)系和意見(jiàn)，確定了人們據(jù)以談?wù)摰牧?chǎng)和聆聽(tīng)談話的聽(tīng)眾，而且它把材料和方法給予我們，就像討論中的發(fā)言人一樣。埃爾金3、正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。一一博登海默1、想讓痛苦成為真相的熔煉爐，似乎不幸者的筋骨和皮肉中蘊(yùn)藏著檢驗(yàn)真相的尺度。貝卡里亞2、一個(gè)共和國(guó)的自由存在于法律的王國(guó)之中，缺乏法律便會(huì)使它遭受暴君的惡政。英詹姆士哈林頓大洋國(guó)3、哲學(xué)產(chǎn)生了詭辯家，雄辯術(shù)產(chǎn)生出了唱高調(diào)的演說(shuō)學(xué)；民主政體則產(chǎn)生了野

4、心勃勃的盅惑人心者。一一法泰德薩米：公有法典1、不論哪個(gè)時(shí)代，如果在法庭上和在教室里進(jìn)行的各種闡釋理論所產(chǎn)生的意見(jiàn)分歧太大，那么法律就會(huì)失去力量。一一美德沃金著法律帝國(guó)2、法律的目的是創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的、可以理解的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中個(gè)人能夠執(zhí)行其計(jì)劃并多少意識(shí)到可能產(chǎn)生的結(jié)果。一一美斯蒂芬.L.埃爾金卡羅爾.愛(ài)德華.索烏坦編新憲政論3、如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。-一法孟德斯鳩：論法的精神法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)。沒(méi)有任何行為比起法官的徇私枉法對(duì)一個(gè)社會(huì)更為有害的了。司法的腐敗，即使是局部腐敗，也是對(duì)正義的源頭活水的玷污。司法獨(dú)立是司法公正的大前提。每一個(gè)人都不

5、可以成為自己事務(wù)的法官。在由意志而不是由法律行使統(tǒng)治的地方?jīng)]有正義可言。程序決定了法治與恣意人治之間的基本區(qū)別。美道格拉斯1、法者，定紛止?fàn)幰?。一一中韓非2、對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)，法無(wú)授權(quán)即禁止；對(duì)人民大眾，法無(wú)禁止即許可。在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王；在專制的國(guó)家里，國(guó)王就是法律。德馬克思3、有一件東西是這個(gè)國(guó)家里的每一個(gè)人都有權(quán)得到的，這就是公平審理。英（大法官）丹寧4、刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性。意貝卡利亞1、對(duì)于一些最為微不足道的問(wèn)題，我們也愛(ài)爭(zhēng)辯，而對(duì)于一些極為重要的問(wèn)題，我們卻也不能給予確定的結(jié)論。爭(zhēng)辯層出不窮，就像沒(méi)有一件事情是確定的，而當(dāng)人們進(jìn)行爭(zhēng)辯之際，卻又表現(xiàn)

6、出極大的熱忱，就像一切都是確定似的。在這一切吵鬧中間，獲得勝利者不是理性，而是辯才。任何人只要具有辯才，把他的荒誕不經(jīng)的假設(shè)，說(shuō)得天花亂墜，就用不著怕得不到新的信徒。獲得勝利者不是持矛執(zhí)劍的武士，而是軍中的號(hào)手、鼓手和樂(lè)隊(duì)。休謨2、法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害別人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。查士丁尼3、“法律的精神需要探詢”，再?zèng)]有比這更危險(xiǎn)的公理了。采納這一公理，等于放棄了堤壩，讓位給洶涌的歧見(jiàn)。貝卡里亞1、洞見(jiàn)或透識(shí)隱藏于深處的棘手問(wèn)題是艱難的，因?yàn)槿绻皇前盐者@一棘手問(wèn)題的表層，它就會(huì)維持原狀，仍然得不到解決。因此，必須把它連根拔起，使它徹底地暴露出來(lái)；這就要求我們開(kāi)始以一種新的方式

7、來(lái)思考。難以確立的正是這種新的思維方式。一旦新的思維方式得以確立，舊的問(wèn)題就會(huì)消失；因?yàn)檫@些問(wèn)題是與我們的表達(dá)方式相伴隨的，一旦我們用一種新的形式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舊的問(wèn)題就會(huì)連同舊的語(yǔ)言外套一起被拋棄。維特根斯坦札記2、法理學(xué)是個(gè)大口袋，各種法的一般思想都可以往里放。一一哈里斯：法哲學(xué)3、若是沒(méi)有公眾輿論的支援，法律是絲毫沒(méi)有力量的。美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖菲力普斯1、法治意味著政府除非實(shí)施眾所周知的規(guī)則以外不得對(duì)個(gè)人實(shí)施強(qiáng)制，所以它構(gòu)成了對(duì)政府機(jī)構(gòu)的一切權(quán)力的限制，這當(dāng)然也包括對(duì)立法機(jī)構(gòu)的權(quán)力的限制。法治就是這樣一種原則。英弗里德利希馮哈耶克2、我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，混亂和一切禍害的起源、原因和發(fā)展都與各種

8、社會(huì)的腐敗的法制有關(guān)。法摩萊里3、暴戾的法律既然不以健全的論斷為依據(jù)，嚴(yán)格地和真正說(shuō)來(lái)就根本不是法律，而寧可說(shuō)是法律的一種濫用。意阿奎那1、法治意味著政府除非實(shí)施眾所周知的規(guī)則以外不得對(duì)個(gè)人實(shí)施強(qiáng)制，所以它構(gòu)成了對(duì)政府機(jī)構(gòu)的一切權(quán)力的限制，這當(dāng)然也包括對(duì)立法機(jī)構(gòu)的權(quán)力的限制。法治就是這樣一種原則。英弗里德利希馮哈耶克2、我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，混亂和一切禍害的起源、原因和發(fā)展都與各種社會(huì)的腐敗的法制有關(guān)。法摩萊里3、暴戾的法律既然不以健全的論斷為依據(jù)，嚴(yán)格地和真正說(shuō)來(lái)就根本不是法律，而寧可說(shuō)是法律的一種濫用。意阿奎那1、如果法律沒(méi)有恐懼支撐，它絕不能生效。索?？死账?、法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。威樂(lè)遜3

9、、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。亞里士多德1、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。英國(guó)法學(xué)家F波洛克2、我不同意你說(shuō)的話，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。法國(guó)作家伏爾泰3、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)犯罪的法律，而是針對(duì)瘋狂的法律。美國(guó)作家馬克吐溫1、一份不公平的合同也好過(guò)一場(chǎng)冗長(zhǎng)的官司。德國(guó)諺語(yǔ)2、法律存在于另一個(gè)世界，但它自認(rèn)為它是整個(gè)世界。約翰莫蒂默3、良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。伯克1、奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越是普通，越是不具特點(diǎn)，就越難以查明?？履系罓柧羰?、在個(gè)人自己的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來(lái)不能疏忽。馬克吐溫3、懲罰是對(duì)正義的伸

10、張。奧古斯丁1、如果說(shuō)就某特定國(guó)度的特定時(shí)期而言法律是命令，那么把它放在人類歷史的長(zhǎng)河中考察，法治社會(huì)的法律又是一種永恒的理性對(duì)話過(guò)程。它是一種對(duì)話”(discourse)，乃是指法律是在各種不同的觀點(diǎn)及利益的交鋒與辯論中不斷獲得產(chǎn)生、變更與發(fā)展；它是一種“理性”(retional)對(duì)話，乃是指這種對(duì)話在本質(zhì)上是一種平和而非暴力的說(shuō)理過(guò)程。中張千帆法律是一種理性對(duì)話2、如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免予服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合于他們自己的私人利益。英洛克政府論3、現(xiàn)代法治國(guó)家，法律、法

11、規(guī)汗牛充棟，別說(shuō)普通百姓，就是每天斷案的法官，也很難將所有的法律、法規(guī)悉數(shù)裝在腦子里。這就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：普法，最當(dāng)緊的是“普”什么？是“普”具體的法律、法規(guī)條文，還是“普”法治的觀念和法的精神；是一本一本地讓人們?nèi)タ凶x法律、法規(guī)匯編，將其中的法條爛熟于心，還是讓人們知道，自己的合法權(quán)益受到侵害了，該怎樣通過(guò)理性的法律的方式討回公道，以避免采用過(guò)激的方式甚至違法的方式使自己陷入更大的不幸和被動(dòng)。我認(rèn)為，普法最應(yīng)該做的、最當(dāng)緊做的一件事情就是啟動(dòng)公民的“權(quán)利意識(shí)”，啟動(dòng)公民的“維權(quán)意識(shí)”，同時(shí)讓人們知道，有了冤情該通過(guò)什么渠道尋求救濟(jì)、該到哪里去討公道。法律人不應(yīng)該倡導(dǎo)過(guò)于激烈的變革，因?yàn)榧ち业淖?/p>

12、革導(dǎo)致的結(jié)果是社會(huì)秩序的進(jìn)一步的喪失，所以西方有一句古老的諺語(yǔ)叫：槍炮作響法無(wú)聲。槍炮作響的時(shí)候，法律就沒(méi)有辦法生存。所以我們都不希望這個(gè)社會(huì)發(fā)生太過(guò)劇烈的變化。中賀衛(wèi)方1、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。英亞當(dāng)斯密國(guó)富論2、對(duì)某人的生活有控制權(quán)，等于對(duì)其意志有控制權(quán)。誰(shuí)抓住了法官的飯碗，誰(shuí)就抓住了法官的腦袋。聯(lián)邦黨人文集3、君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。中管子1、人類對(duì)于不公正的行為加以指責(zé)，并非因?yàn)樗麄冊(cè)敢庾龀鲞@種行為，而是惟恐自己會(huì)成為這種行為的犧牲者。古希臘（哲學(xué)家）柏拉圖2、沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)可以制訂一部永遠(yuǎn)適用的憲法，甚至一條永遠(yuǎn)適用的法律。美（

13、總統(tǒng)）杰斐遜3、在個(gè)人自己的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來(lái)不能疏忽。美（作家）馬克吐溫1、法律又是什么呢？法律就是取得勝利、掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)。蘇聯(lián)列寧2、若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的。菲力普斯3、只有戰(zhàn)勝者才有權(quán)判定什么是戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪。加里維爾1、公民的行為應(yīng)以不擾亂法律規(guī)定的公共秩序?yàn)橄?。一一人?quán)宣言2、世界上的一切必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位。一一波蘭萊蒙特3、法律給人類帶來(lái)的好處是：法律為每一個(gè)人規(guī)定了行為準(zhǔn)則，描述了使他能獲得社會(huì)支持和保護(hù)的方式。1、就像雄鷹一般，我們是生來(lái)自由的，可是為了生存，我們不得不為自己制作一只法律的籠子，然后棲

14、息其中。一一英波利索2、科學(xué)只能確定實(shí)際情況，而不能確定應(yīng)該怎樣；在科學(xué)領(lǐng)域之外，各種價(jià)值判斷仍是重要的。一一美愛(ài)因斯坦3、誠(chéng)信、正直應(yīng)該是最基本的做人準(zhǔn)則。一一新格言1、法律是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。一一羅馬西塞羅2、每個(gè)人理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為自己的主人，這是他們天生的權(quán)利。一一德康德3、生活在社會(huì)中卻要離開(kāi)社會(huì)而自由，這是不可能的。蘇聯(lián)列寧I、公正的法律限制不了好人的自由，因?yàn)楹萌瞬粫?huì)去做法律不允許的事情。一一英弗勞德2、法律也同樣是道德，但是這種道德的范圍是非常明確和有一定界限的，它的各種義務(wù)是必須遵守的，不遵守義務(wù)，就會(huì)受到刑事上和民事上的懲罰。

15、一一德費(fèi)爾巴哈3、沒(méi)有絕對(duì)的平等，也沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)利。人在天性上同類，就法律而言平等。法巴爾扎克01、我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，混亂和一切禍害的起源、原因和發(fā)展都與各種社會(huì)的腐敗的法制有關(guān)。一一法摩萊里：自然法典，第72頁(yè)02、法律如果沒(méi)有法院來(lái)闡說(shuō)和界定其真正含義和實(shí)際操作就是一紙空文。一一漢密爾頓03、即使判決并沒(méi)有準(zhǔn)確地判定過(guò)去發(fā)生的事實(shí)真相，爭(zhēng)端各方只要確信他們受到了公正的對(duì)待，他們也會(huì)自愿接受法院的裁判結(jié)果。一一邁克爾.D.貝勒斯04、在一個(gè)秩序良好的國(guó)家中，司法部門(mén)應(yīng)得到人民的信任和支持從這個(gè)意義出發(fā)，公信力的喪失就意味著司法權(quán)的喪失。一一馬丁05、法律的調(diào)整對(duì)象是行為，而所謂社會(huì)關(guān)系不過(guò)是人與人

16、之間的行為互動(dòng)或交互行為，沒(méi)有人們之間的交互行為，就沒(méi)有社會(huì)關(guān)系。法律是通過(guò)影響人們的行為而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。一一張文顯06、能夠認(rèn)識(shí)到共同利益也是自己的利益，并借助于別人認(rèn)識(shí)到的利益來(lái)控制自己履行權(quán)利，使人意識(shí)到，權(quán)利應(yīng)該得到履行；這也就意味著，應(yīng)該有權(quán)利存在，而權(quán)力應(yīng)該通過(guò)相互承認(rèn)得到控制。一一格林07、如果行政權(quán)力的膨脹是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的宿命，那么為了取得社會(huì)的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意愿，另一方面在法的體系中應(yīng)該最大限度地尊重個(gè)人的主體性，使他們能夠與過(guò)分膨脹的行政權(quán)力相抗衡。一一棚瀨孝雄08、法律乃是改革的主要力量，是解決沖突的首要渠道。一一埃爾曼09、私有財(cái)產(chǎn)的真

17、正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)。一一馬克思10、我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。一一美L.亨金點(diǎn)評(píng)：權(quán)利是現(xiàn)代法律之精義，權(quán)利本位理論則是現(xiàn)代法學(xué)之潮流。人權(quán)同樣是司法審判的目標(biāo)與歸宿，尤其是當(dāng)法官面對(duì)法無(wú)明文規(guī)定之疑難案件時(shí)，更應(yīng)當(dāng)以保護(hù)弱勢(shì)者的權(quán)利為原則。II、法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒(méi)有別的上司。一一卡爾馬克思點(diǎn)評(píng)：司法獨(dú)立不僅是指法院獨(dú)立，更重要的是指法官獨(dú)立。完整意義上的司法獨(dú)立應(yīng)當(dāng)包含法院獨(dú)立與法官獨(dú)立兩層意思：法院獨(dú)立是法

18、官獨(dú)立的有力保障，法官獨(dú)立則是法院獨(dú)立的終極歸宿。12、對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性”，因?yàn)?，即便是最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸。一一【意】貝卡利亞論犯罪與刑罰13、救濟(jì)走在權(quán)利之前，無(wú)救濟(jì)即無(wú)權(quán)利。英美法諺14、陛下雖在萬(wàn)人之上，卻在上帝和法律之下。一一英國(guó)法諺15、一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。一一【英】培根論司法16、遲來(lái)的正義即非正義(Justicedelayerisjusticedenied)。西方法諺17、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。一一【中】四庫(kù)全書(shū)政法類法令

19、之屬按語(yǔ)18、舉證之所在，敗訴之所在。一一古羅馬法諺19、警察是法庭的仆人。英美法諺點(diǎn)評(píng)：就主要是指警察必須根據(jù)法庭傳召出庭作證20、法院是法律帝國(guó)的首都，法官是帝國(guó)的王侯。一一美德沃金點(diǎn)評(píng)：這是當(dāng)代美國(guó)著名法學(xué)家德沃金在法律帝國(guó)中一句關(guān)于司法權(quán)力定位的經(jīng)典名言。在英美法系國(guó)家，法官與法院的確配得上、也的確享有如此崇高的地位與權(quán)威。那么作為中國(guó)的法官與法院呢？我們這群正在有力推動(dòng)中國(guó)由人治社會(huì)與國(guó)家向法治社會(huì)與國(guó)家漸進(jìn)的司法人員們將如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)？21、司法，就其本質(zhì)而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑罰平等上有什么司法。法皮埃爾.勒魯論平等22、平等是一項(xiàng)神圣的法律，一

20、項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律;法皮埃爾.勒魯論平等23、人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。奧路德維希馮米瑟斯自由繁榮的國(guó)度24、我們作為人而有權(quán)擁有的平等是環(huán)境平等，而不是個(gè)人平等。它們是條件平等地位、待遇和機(jī)會(huì)的平等。美摩狄曼阿德勒：六大觀念25、習(xí)慣法非但不比法令靈活，非但不比法令更容易適應(yīng)新的條件，而且相反，它更趨向于抱殘守缺、歷循守舊、難以變化。法亨利萊維布律爾：法律社會(huì)學(xué)26、習(xí)慣法所不同于法律的僅僅在于，它們是主觀地和偶然地被知道的，因而它們本身是比較不確定的，思想的普遍性也比較模糊。德黑格爾：法哲學(xué)原理資料由-英雄、

21、留步-收集整理資料由-英雄、留步-收集整理27、什么是憲法？憲法就是一張寫(xiě)著人民權(quán)利的紙。意識(shí)到并且善于爭(zhēng)取這些權(quán)利的各階級(jí)的力量。俄列寧：兩次會(huì)戰(zhàn)之間真正承認(rèn)這些權(quán)利的保證在哪里呢？在于人民中資料由-英雄、留步-收集整理資料由-英雄、留步-收集整理28、自然法是居于人類法之上的，并規(guī)定了某些不可變更的權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)。資料由-英雄、留步-收集整理資料由-英雄、留步-收集整理美薩拜因：政治學(xué)說(shuō)史29、任何事情，只要與自然法顛補(bǔ)不破的永恒原則相沖突，就是無(wú)效的，因而也就不能約束任何。美愛(ài)德華考文而在于它有助于決定什么才是30、自然法的重要性也許不在于解決一個(gè)文明制度中出現(xiàn)的正常問(wèn)題,一個(gè)文明的法律制度

22、。美波斯納法理學(xué)問(wèn)題31、法律的目的是對(duì)受法律支配的一切人公正地運(yùn)用法律，借以保護(hù)和救濟(jì)無(wú)辜者。英洛克：政府論32、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會(huì)再有力量。法盧梭：社會(huì)契約論33、法律的力量?jī)H限于禁止每一個(gè)人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。法羅伯斯比爾：革命法制和審判34、法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟(jì)和代替救濟(jì)來(lái)保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒(méi)有在司法行動(dòng)上發(fā)現(xiàn)其他更多的可能性。美羅龐德：通過(guò)法律的社會(huì)控制那么法律35、不論哪個(gè)時(shí)代，如果在法庭上和在教室里進(jìn)行的各種闡釋理論所產(chǎn)生的意見(jiàn)分歧太大,就會(huì)失去力量。美德沃金著法律帝國(guó)36

23、、法律的目的是創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的、可以理解的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中個(gè)人能夠執(zhí)行其計(jì)劃并多少意識(shí)到可能產(chǎn)生的結(jié)果。美斯蒂芬丄.埃爾金卡羅爾.愛(ài)德華.索烏坦編新憲政論37、如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。法孟德斯鳩：論法的精神38、法官的形象就是立法者所設(shè)計(jì)和建造的機(jī)器的操作者，法官本身的作用也與機(jī)器無(wú)異。美約亨梅利曼：大陸法系39、法官乃會(huì)說(shuō)話的法律，法律乃沉默的法官。美愛(ài)德華考文40、法官就是法律由精神王國(guó)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)王國(guó)控制社會(huì)生活關(guān)系的大門(mén)。法律借助于法官而降臨塵世。德拉德布魯赫著法學(xué)導(dǎo)論41、人類經(jīng)常要重復(fù)不平等所產(chǎn)生的惡習(xí)。法馬布利選集那末，他的一切努力都將徙42、如果立

24、法者一開(kāi)始就不集中注意力去建立公民的財(cái)產(chǎn)和地位的平等,勞無(wú)益。法馬布利：論法制或法律的原則43、一個(gè)民主政權(quán)以言論、集會(huì)、思想和良心的自由為先決條件。美約翰羅爾斯：政義論44、如果沒(méi)有民主，沒(méi)有地方分權(quán)、不取消法外處罰，那么，經(jīng)濟(jì)權(quán)力政治權(quán)的統(tǒng)一只會(huì)是一個(gè)新的、駭人聽(tīng)聞的暴政工具。英伯特蘭羅素：權(quán)力論45、哲學(xué)產(chǎn)生了詭辯家,雄辯術(shù)產(chǎn)生出了唱高調(diào)的演說(shuō)學(xué)；民主政體則產(chǎn)生了野心勃勃的盅惑人心者。法泰德薩米：公有法典46、我們不應(yīng)把全球法律產(chǎn)生的障礙歸咎于文化多元性，而是應(yīng)歸因于不同的國(guó)家利益之間的不相容性。美哥倫比斯沃爾夫：權(quán)力與正義47、一個(gè)共和國(guó)的自由存在于法律的王國(guó)之中，缺乏法律便會(huì)使它遭受

25、暴君的惡政。英詹姆士哈林頓大洋國(guó)48、想讓痛苦成為真相的熔煉爐，似乎不幸者的筋骨和皮肉中蘊(yùn)藏著檢驗(yàn)真相的尺度。貝卡里亞49、在法典時(shí)代開(kāi)始后，靜止的社會(huì)和進(jìn)步的社會(huì)之間的區(qū)分已暴露出來(lái)。梅因50、任何國(guó)家部門(mén)都不比法院更為重要，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家部門(mén)會(huì)像法院那樣受到公民那么徹底的誤解。德沃金51、最經(jīng)常與爭(zhēng)議相連的也不是法律而是事實(shí)。本杰明卡多佐52、正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。博登海默53、法律確定了任務(wù)、關(guān)系和意見(jiàn)，確定了人們據(jù)以談?wù)摰牧?chǎng)和聆聽(tīng)談話的聽(tīng)眾，而且它把材料和方法給予我們，就像討論中的發(fā)言人一樣。埃爾金54、法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)，而不在

26、于邏輯?；魻柲匪?5、如果司法權(quán)不與立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。孟德斯鳩56、刑罰的嚴(yán)厲程度應(yīng)該只為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而絕對(duì)必需。制造大量的阻礙公正目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的坎坷。邊沁所有超過(guò)于此的刑罰不僅是過(guò)分的惡，而且會(huì)57、罪行是一種罪惡，在于以言行犯法律之所禁，或不為法律之所令。所以每一種罪行都是一種罪惡,但卻不能說(shuō)每一種罪惡都是一種罪行?；舨妓?8、如同人們一般所理解的一樣，法律行為是對(duì)特定法律秩序中所有事實(shí)要件的抽象，其中主要是那種不違法的行為，同時(shí)也不是法律交易的行為，這類行為也要產(chǎn)生法律上的后果。這種根據(jù)法律規(guī)則而導(dǎo)致一定法律后果的行為，就是法律為。弗盧梅59、法官對(duì)任何案件都應(yīng)進(jìn)行三段論式的邏輯推理。大前提是一般法律，小前提是行為是否符合法律,結(jié)論是自由或刑罰。貝卡利亞60、一個(gè)不受民意和法律約束的政府，最終也無(wú)法受到民意和法律的保護(hù)。賀衛(wèi)方61、法律并不能使所有的人都平等，但是所有的人在法律面前都是平等的。波洛克62、在法學(xué)家眼中沒(méi)有法律只有法理，在執(zhí)法者手中沒(méi)有法理只有法律法學(xué)家的使命就在于將法律的理性變成理性的法律交到執(zhí)法者手中。邱興隆對(duì)于一些最為微不足道的問(wèn)題，我們也愛(ài)爭(zhēng)辯，而對(duì)于一些極為重要的問(wèn)題，我們卻也不能給予確定的結(jié)論。爭(zhēng)辯層出不窮，就像沒(méi)有一件事情是確定