《媒介文化教程》課件第11講 網(wǎng)絡(luò)狂歡與山寨文化

1、第 十一 講網(wǎng)絡(luò)狂歡與山寨文化一，信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)狂歡（一），網(wǎng)絡(luò)世界的狂歡特質(zhì)狂歡是巴赫金提出的一個(gè)帶有哲學(xué)意味的概念。今天，隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的形成與發(fā)展，人們的生存、生活和交往又發(fā)生了很大變化，巴赫金筆下的“第二世界”似乎再一次出現(xiàn)，可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)生存的某些特質(zhì)與巴赫金所說(shuō)的狂歡世界不謀而合。1，網(wǎng)絡(luò)提供狂歡化重現(xiàn)空間所謂狂歡化，根據(jù)巴赫金的理論，其實(shí)指的是“是一種打破現(xiàn)存秩序、實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的審美價(jià)值取向?！弊鳛橐环N活動(dòng)和生活觀念，狂歡節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)式微。但是，伴隨網(wǎng)絡(luò)傳播的盛行和風(fēng)靡，不同虛擬社區(qū)的群體大聯(lián)歡和形式各異的網(wǎng)絡(luò)表述形式的出現(xiàn)，使得狂歡文化再次進(jìn)入人們視野，成為當(dāng)下社會(huì)不可忽視

2、的一股文化潮流。為何狂歡文化能夠在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中重現(xiàn)？這是與網(wǎng)絡(luò)傳播獨(dú)立的技術(shù)語(yǔ)言和獨(dú)特的交往方式密切相關(guān)的。具體表現(xiàn)在：第一，網(wǎng)絡(luò)傳播參與人數(shù)眾多，互動(dòng)范圍廣；第二，網(wǎng)絡(luò)傳播能充分展現(xiàn)網(wǎng)民個(gè)性和創(chuàng)造才能；第三，網(wǎng)絡(luò)促成了虛擬世界的交往?？傊?，網(wǎng)絡(luò)傳播的這些特征契合了狂歡文化全民性、儀式性、平等對(duì)話性等多方面的特質(zhì)。正是這些特質(zhì)為狂歡文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的再一次顯現(xiàn)提供了條件和可能。2，網(wǎng)絡(luò)世界的狂歡表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狂歡的一個(gè)重要特點(diǎn)是互動(dòng)的匿名性，即人際互動(dòng)時(shí)的身份、地位、年齡、性別等都悄然隱沒(méi)于網(wǎng)民之后。在匿名性的遮掩下，人們往往會(huì)做出與其身份、地位、年齡、性別、性格、趣味等不相一致，不相符合甚至極為怪異

3、、反常的言行。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，人們實(shí)現(xiàn)了“雙向的、去中心化的、無(wú)等級(jí)的交流”，在其中，每個(gè)人都擁有自己的表達(dá)權(quán)利與自由，每個(gè)人同時(shí)既是傳播者又是受傳者。（二），網(wǎng)絡(luò)狂歡的表現(xiàn)形式1，網(wǎng)絡(luò)惡搞：眾生想象下的大眾狂歡總結(jié)各種網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象，有如下五個(gè)特點(diǎn)：第一，惡搞文化具有某些后現(xiàn)代性，它是對(duì)精英文化、經(jīng)典話語(yǔ)和宏大敘事的解構(gòu)和顛覆；第二，通過(guò)采取戲仿拼貼等手段，惡搞一定程度上實(shí)現(xiàn)了“再創(chuàng)造”；第三，網(wǎng)絡(luò)惡搞對(duì)互聯(lián)網(wǎng)具有極強(qiáng)的依賴性；第四，惡搞的根本出發(fā)點(diǎn)是娛樂(lè)性；第五，網(wǎng)絡(luò)惡搞題材的日常生活化。惡搞文化恰恰迎合了人們追求娛樂(lè)的需求，通過(guò)拼貼、反諷、模仿等多種表現(xiàn)手法制造一種反常效果，在顛覆與解構(gòu)中創(chuàng)

4、造并享受著惡搞的快樂(lè)。 惡搞的顛覆與解構(gòu)是一種對(duì)傳統(tǒng)的反叛，體現(xiàn)出年輕一代對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)方式的對(duì)抗。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上形式多樣的惡搞作品，我們應(yīng)當(dāng)以一種寬容的立場(chǎng)辨證地看待。 2，人肉搜索：顛覆性驅(qū)動(dòng)下的群聚狂歡 所謂人肉搜索：就是利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人、人問(wèn)人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，變枯燥乏味的查詢過(guò)程為一人提問(wèn)、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬(wàn)顆真心的人性化搜索體驗(yàn)。 從網(wǎng)絡(luò)狂歡的角度解讀“人肉搜索”，它其實(shí)是網(wǎng)民情感表達(dá)和價(jià)值判斷的一種極端形式。“人肉搜索”借助虛擬空間的廣場(chǎng)特征，以道德狂歡的方式侵入現(xiàn)實(shí)，是大眾顛覆性心理驅(qū)動(dòng)下所構(gòu)造出的一種群聚

5、性狂歡。 3，網(wǎng)絡(luò)跟帖：新型用語(yǔ)營(yíng)造的狂歡景象網(wǎng)絡(luò)跟帖是實(shí)現(xiàn)巴赫金眾聲喧嘩復(fù)調(diào)理想的又一個(gè)絕好的實(shí)例樣板。因?yàn)樗淖畲筇攸c(diǎn)在于讓參與者享受了一種“我言故我在”的樂(lè)趣，為大眾提供了一個(gè)暢懷言說(shuō)的平臺(tái)。概括來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)跟帖及其文化的特色主要表現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面：首先是它的瞬間性，其次是它的直覺(jué)性，第三是群體性。（三），網(wǎng)絡(luò)狂歡的精神與意義指向追求自由與平等張揚(yáng)自我與個(gè)性崇尚開(kāi)放與兼容享受快樂(lè)與創(chuàng)新二 ，山寨文化的媒介意義（一），山寨詞義辨析山寨文化特指信息社會(huì)中，以模仿為主要特征、以自媒體方式發(fā)布的文化作品，以及由此形成的特定文化現(xiàn)象。這類作品通過(guò)將主流文化產(chǎn)品的經(jīng)典元素加以剝離、拼接、改造，以實(shí)現(xiàn)對(duì)

6、模仿對(duì)象的反諷、學(xué)習(xí)或游戲目的。從文化特性上來(lái)講，山寨文化具有刻意模仿的特征;山寨文化還具有爆發(fā)力強(qiáng)、出人意表的鮮明特征。（二）山寨現(xiàn)象的媒介經(jīng)濟(jì)動(dòng)因1，媒介產(chǎn)品消費(fèi)行為的改變與山寨機(jī)的走俏網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)意義上的“山寨”發(fā)端于山寨電子產(chǎn)品，特別是山寨手機(jī)。山寨手機(jī)引發(fā)的這場(chǎng)風(fēng)潮，折射出數(shù)字時(shí)代電子產(chǎn)品更新?lián)Q代之快已經(jīng)影響到消費(fèi)者對(duì)媒介產(chǎn)品的消費(fèi)習(xí)慣，高更換率成為手機(jī)、mp4、照相機(jī)、電腦等媒介電子產(chǎn)品消費(fèi)的一大特征。 部分消費(fèi)者對(duì)山寨機(jī)不反感甚至支持的態(tài)度，給了山寨產(chǎn)品存在的空間。2，高點(diǎn)擊率引誘媒體爭(zhēng)吹“山寨風(fēng)”熱門山寨作品更是為商業(yè)網(wǎng)站貢獻(xiàn)了驚人的點(diǎn)擊率以及一系列的附加產(chǎn)值。從這些媒體從業(yè)者的

7、經(jīng)歷來(lái)看，山寨文化的風(fēng)行其實(shí)是商業(yè)利潤(rùn)在幕后操控，是大眾媒介為了謀求高點(diǎn)擊率、高收視率有意而為之，是由以網(wǎng)絡(luò)為首的各大媒體親自導(dǎo)演的一場(chǎng)時(shí)尚熱潮。媒體對(duì)山寨作品的態(tài)度在很大程度上決定了該作品的命運(yùn)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域內(nèi)的山寨概念不能孤立來(lái)看，它們的詞義存在明顯的引申關(guān)系，它們共有的媒介經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是理解山寨現(xiàn)象的一把共通的鑰匙。（三）山寨文化：主流媒介的自我反思與更新 1，山寨文化的基本功能：自?shī)逝c互娛憑借無(wú)所不在的近乎強(qiáng)制的媒體環(huán)境，媒體炮制出了中國(guó)歷史上所謂的“山寨元年”（指2008年），把一小股自?shī)实牧α俊皶瘛背纱蟊妸蕵?lè)，共享為網(wǎng)民的話題和歡娛。山寨作品在誕生之初，首先是聊以自?shī)?。山寨作者?/p>

8、自?shī)实耐瑫r(shí)注重與人分享，實(shí)現(xiàn)“互娛”。2，山寨作品的依附性：沒(méi)有主流，就沒(méi)有山寨山寨文化戲仿的對(duì)象復(fù)雜多樣，其中包括娛樂(lè)明星、電影、電視劇、電視欄目、流行歌曲、著名建筑、國(guó)寶熊貓等，其中大多數(shù)應(yīng)該屬于它所在時(shí)代的流行文化而不是嚴(yán)肅文化，它們也都經(jīng)歷了從新到舊、“經(jīng)典化”的過(guò)程，被認(rèn)為是由主流媒體運(yùn)作成功的案例，其經(jīng)典化的程度往往建立在廣泛的流行度和受眾認(rèn)可之上，珍藏著不同時(shí)代流行文化的個(gè)性。山寨文化作為2008年網(wǎng)絡(luò)的新生事物，其戲仿的對(duì)象多是當(dāng)年流行的電視文化內(nèi)容。在傳播的過(guò)程中，山寨作品的標(biāo)簽就是它的模仿對(duì)象，山寨作品的意義建立在對(duì)主流文化對(duì)象的處理方式上，受眾評(píng)價(jià)山寨作品的標(biāo)準(zhǔn)也來(lái)自于對(duì)

9、這二者的比較。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，山寨作者時(shí)時(shí)不忘利用主流媒介資源宣傳自己，其傳播效果也在一定程度上取決于受眾對(duì)其模仿的主流媒介產(chǎn)品的情感積淀和態(tài)度偏向。3，山寨文化是主流媒介自身孕育的一種“異己”的力量隨著媒介形式的不斷演進(jìn)和公眾媒介素養(yǎng)的日益提升，一方面，主流媒介的傳播形式疲態(tài)盡顯，雷同、重復(fù)、乏味難以避免；另一方面，受眾對(duì)媒體傳播的程式越來(lái)越熟悉，對(duì)媒體價(jià)值觀的甄別能力越來(lái)越強(qiáng)，以至于崇敬之心漸失，戲仿之意偶生。在不同的媒介形式占主導(dǎo)的情況下，受青睞的文化類型就會(huì)不同。從媒介發(fā)展的自身需要來(lái)看，是媒介文化孕育、催生了山寨文化。換言之，山寨文化是媒介文化自身孕育的文化品種，主流文化作品是它的母體，社會(huì)流行熱點(diǎn)為它提供話題，新媒介技術(shù)則使“模仿秀”變得容易。4，“山寨”跟帖者：年輕一代對(duì)主流文化的心態(tài)以及他們的流行趣味山寨能成為時(shí)尚，被稱為“美”，成為年輕一代的流行趣味，恐怕正是大眾媒介的娛樂(lè)趨勢(shì)愈演愈烈的結(jié)果。年輕一代在享受“山寨”的過(guò)程，他們?cè)凇吧秸敝袑ふ易约合胍臇|西，山寨作品就像當(dāng)下的年輕一代給這個(gè)時(shí)代的主流媒介經(jīng)典寫下的“讀后