《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章(1~14章)概括筆記

1、鄉(xiāng)土中國(guó)每章（114章）概括筆記序言作為中國(guó)最基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)？這是吸引費(fèi)老和讀者一起去探尋的問(wèn)題。這本小書并不是費(fèi)老對(duì)一個(gè)具體基層社會(huì)的紀(jì)實(shí)描寫，他是從這些具體的基層社會(huì)中提煉出一些概念，來(lái)組成一個(gè)鄉(xiāng)土文化，而正是這種文化在支配著鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面。第一章鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì)如果說(shuō)中國(guó)有5000年的歷史，那么中國(guó)有99.9%的時(shí)期都處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會(huì)慣性的受到土地的影響。比如說(shuō)我們喜歡定居在一地，不愛(ài)遷徙。從農(nóng)業(yè)本身來(lái)看，農(nóng)業(yè)活動(dòng)可以由一個(gè)人來(lái)完成，許多人居群在一處是無(wú)須的，耕種活動(dòng)如果不向分工專業(yè)的方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)也就沒(méi)有了把

2、很多人聚集在一起的需要。反觀美國(guó)鄉(xiāng)下，大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。因此當(dāng)我們看到有大小不同的聚居社群，我們可以猜想這可能是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。為什么中國(guó)農(nóng)民有聚村而居的習(xí)慣？除了人多容易保衛(wèi)安全、合作興修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積累起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落，這就是為什么很多村都是同姓的原因。中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來(lái)很少、孤立、隔膜多。因此我們是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于

3、一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸演化成一種禮俗社會(huì)，是異于西方的法理社會(huì)。農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與人、物與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成“俗”，?！傲?xí)”之。這些“俗”因?yàn)槭煜ず托湃味阈枰云跫s而固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”描寫的是熟悉后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法律的位置的，從熟悉到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)中，卻分兩種

4、社會(huì)：1.禮俗社會(huì)：沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；有機(jī)的團(tuán)結(jié)；2.法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)；機(jī)械的團(tuán)結(jié)。第二章文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性在以城市為主導(dǎo)的語(yǔ)境下，我們會(huì)嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見過(guò)城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識(shí)問(wèn)題，并不是智力問(wèn)題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人看見狗吠就變成的像“白癡”一樣。這些都是知識(shí)問(wèn)題，智力是指學(xué)習(xí)的能力，因此我們可以說(shuō)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，但是不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有識(shí)字的能力。但更值得探究的問(wèn)題是：鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是否是因?yàn)樗麄儾⒉幌癯抢锶艘粯佑?/p>

5、識(shí)字的需求？文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系進(jìn)行人與人之間的交流。只有在當(dāng)人們因?yàn)闀r(shí)間與空間的阻礙時(shí)才比較實(shí)用。如果是鄉(xiāng)土社會(huì)這種面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)候，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的極好，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。文字是間接的工具，而且是一個(gè)不太完善的工具。所以說(shuō)，子鄉(xiāng)土社會(huì)中不用文字，并不是“愚”的表現(xiàn)，而是面對(duì)面社群不需要文字。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)久越復(fù)雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語(yǔ)言也就越來(lái)越簡(jiǎn)單化。所以，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，會(huì)有因?yàn)閭€(gè)人需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，所謂是“行話”。在動(dòng)物

6、兇猛里也有類似的對(duì)于文字的描述：我悲哀的發(fā)現(xiàn)，從技術(shù)上我就無(wú)法還原真實(shí)。我所使用的每一個(gè)詞語(yǔ)涵義都超過(guò)我想表述的具體感受，即使是最準(zhǔn)確的一個(gè)形容詞，在為我所用時(shí)也保留了它對(duì)其他事物的含義，就像一個(gè)帽子，就算是按照你頭的尺寸訂制的，也總在你頭上留下微小的縫隙。.我從來(lái)沒(méi)見過(guò)像文字這么喜愛(ài)自我表現(xiàn)和撒謊成性的東西！第三章再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳人和其他動(dòng)物的不同，就在于他的學(xué)習(xí)能力，他可以學(xué)著不受生理反應(yīng)的支配。所謂學(xué)，就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”，習(xí)是指反復(fù)的做，靠時(shí)間的磨練使一個(gè)人慣于一種新的做法。學(xué)習(xí)就是打破個(gè)人知識(shí)的今

7、昔之隔，而今昔知識(shí)的橋梁，便是記憶。動(dòng)物雖然也有記憶，但他們的記憶永遠(yuǎn)停留在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上，而我們?nèi)祟悈s形成了“詞”的象征體系，我們知道了“蘋果”“大伯”“高興”這些詞指代的是什么意思。記憶這使得人類當(dāng)前包含著從過(guò)去拔萃出來(lái)的投影，人的當(dāng)前正是靠記憶保留下來(lái)的過(guò)去的積累，人當(dāng)前的生活包含著過(guò)去傳下來(lái)的方法，所以說(shuō)人是憑借記憶而傳承著。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，世代間生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗(yàn)更多是一種重復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)由于相對(duì)的封閉性，社會(huì)文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單而重復(fù)。鄉(xiāng)土社會(huì)的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對(duì)有限，傳承依靠口口相傳足以完成，沒(méi)

8、有文字來(lái)傳承的普遍需要，社會(huì)文化變遷大的時(shí)候，才會(huì)真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。第四章差序格局：以己為中心的推浪格局-重復(fù)交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)在很多人看來(lái)，鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”，比如說(shuō)“各掃自己門前雪，莫管他人屋上霜”；愛(ài)占小便宜，不愛(ài)管閑事，以及現(xiàn)在頻頻被人指摘的腐敗問(wèn)題，都可以歸結(jié)到“私”。這些所謂的“私”的問(wèn)題其實(shí)就是一個(gè)群、己的界限怎樣去劃分的問(wèn)題？我們傳統(tǒng)的劃法，自然和現(xiàn)代西方的劃分方法不同。如果把西方社會(huì)比作是一捆柴，那么每個(gè)家庭就是一根一根的柴，雖然大家捆在一起，但是每一根還是能夠分得很清楚。在西方人眼中，家庭的概念很明確，就是指他和他的妻子，以及未成年的孩子。但是我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)境當(dāng)

9、中，“家”這個(gè)字可以說(shuō)是最能收放自如的，“家里的”可以只自己太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯子侄一大批人，“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子的人，家的范圍是因時(shí)因地可伸縮的。我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局，比作是由一塊塊兒丟入水面上的石頭所形成的波紋來(lái)組成的，親屬關(guān)系就和這種同心圓波紋的性質(zhì)差不多。每個(gè)圓的中心都是我們自己，然后散播出一張關(guān)系網(wǎng)，勢(shì)力大的個(gè)人圈子就大，別人也會(huì)向你靠攏，你的親戚朋就多?？扇绻愀F困潦倒，你的親戚巴不得和你脫開干系，你形成的圈子就會(huì)很小。正是因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化，所以中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特才別有感觸。西方團(tuán)體格局VS中國(guó)差序格局：西方的人與人

10、之間關(guān)系是以團(tuán)體劃分。界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無(wú)關(guān)。東方則是差序格局，好像是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是波紋的中心，被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。這種差序格局就是人與人關(guān)系呈現(xiàn)出交疊的人際網(wǎng)絡(luò)。我們俗語(yǔ)中講“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)差序格局具有很強(qiáng)的伸縮能力。小到生育與婚姻產(chǎn)生的親屬關(guān)系，大到大家都是“自家人”。第五章維系著私人的道德：團(tuán)體道德VS私人道德道德是指人與人關(guān)系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個(gè)重要的概念，團(tuán)體道德和私人道德。費(fèi)老把西方社會(huì)稱之為團(tuán)體格局，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為差序格局，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局會(huì)產(chǎn)生不同的道德

11、觀念。讓我先舉個(gè)例子說(shuō)明團(tuán)體道德和私人道德。桃應(yīng)問(wèn)孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應(yīng)該怎么辦？”孟子回答：“舜應(yīng)該拋棄天子的位置帶父親逃跑?！痹趫F(tuán)體道德中，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，因?yàn)槊總€(gè)人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國(guó)傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來(lái)自解。在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是超越個(gè)人的“實(shí)在”。由此，政府、統(tǒng)治者不過(guò)是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍發(fā)出來(lái)權(quán)力的觀念。防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。（所以

12、說(shuō)，憲法不是管民眾的，是用來(lái)限制政府的！）人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；加入任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即可以改革或者廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。在東方的鄉(xiāng)土社會(huì)中，最主要的是“克己復(fù)禮”這是道德體系的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。第六章家族：綿續(xù)性事業(yè)社群家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子（父母-孩子）指的是它的結(jié)構(gòu)，生育指的是它的功能。從生育這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，撫育

13、孩子的目的終究會(huì)有結(jié)束的一天，因此家庭的功能是暫時(shí)性的，它不像國(guó)家、學(xué)校這樣的社群功能是長(zhǎng)期性的。但是在任何文化中，夫婦之間的合作都不可能因兒女的成長(zhǎng)而結(jié)束，所以家庭這個(gè)社群總是還賦有生育之外的其他功能，夫妻之間還經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中叫做氏族。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落，氏族和部落都有政治，經(jīng)濟(jì)，宗教等復(fù)雜的功能。而為了經(jīng)營(yíng)這些事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子兩代的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且家必須是延綿的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族，具有了長(zhǎng)期性。在鄉(xiāng)土社會(huì)家庭呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差序格局特

14、性。家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，成員不限于親子，可以依據(jù)需要以一定的原則沿著親屬差序向外擴(kuò)大。原則是沿著父系單系傳遞。人類學(xué)根據(jù)這種單系親屬原則組成的社群稱為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)在家的結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，稱為家族、宗祠、祠堂。家是連續(xù)性的，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、宗教等事物是延續(xù)性的。家族的主軸在父子之間、婆媳之間，是縱向的。第七章男女有別：社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定上面我們說(shuō)到了家庭在鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)事業(yè)社群，凡是事業(yè)社群必須會(huì)講究紀(jì)律，而紀(jì)律會(huì)排斥感情。這一章我們從社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上分析為什么傳統(tǒng)社會(huì)是排斥感情的。首先我們來(lái)說(shuō)一下什么是感情？社會(huì)學(xué)在看待感情的時(shí)候，總是把喜、怒、哀、樂(lè)放到人際關(guān)系當(dāng)中。感情是一種刺激反應(yīng)，一種

15、心理緊張狀態(tài)，相當(dāng)于我們平時(shí)所說(shuō)的激動(dòng)。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)而變得固定的話，那么就不會(huì)引發(fā)體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說(shuō)不會(huì)帶著強(qiáng)烈的感情。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中，感情的發(fā)生會(huì)改變?cè)械年P(guān)系。而傳統(tǒng)社會(huì)要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就要避免感情的激動(dòng)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，上章我們也說(shuō)過(guò)紀(jì)律是排斥感情的。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是靠感情，而是靠了解。所謂了解，是只接受同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)，通過(guò)熟悉而產(chǎn)生親密感。親密感和激動(dòng)性的感情不同，親密感是契洽的，可以發(fā)生持續(xù)作用。感情常發(fā)生在新

16、反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以是不是說(shuō)在戀愛(ài)中的雙方，如果一直保持著神秘感，互相之間有不斷創(chuàng)造的“舊關(guān)系的受阻”，就能夠一直保持著高濃度的感情呢？（戀愛(ài)是一場(chǎng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索。）穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。因?yàn)槭炝?xí)所引起的親密感覺(jué)。親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。浮士德式兩性情感的象征，兩性關(guān)系越往深處發(fā)展，相異的程度就會(huì)越深，求同的阻力就越大，于是創(chuàng)造力和變革的需求也越強(qiáng)烈。在浮士德的立場(chǎng)中，生命力也越強(qiáng)，生活的意義也因之越深。浮士德精神就在于

17、不斷克服阻礙，也不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個(gè)永恒的過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)和結(jié)果。第八章禮治秩序：從教化中養(yǎng)成內(nèi)在的服從鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序絕不是自發(fā)的，并不是說(shuō)在雞犬相聞、老死不相往來(lái)的小國(guó)寡民社會(huì)里，秩序僅憑每個(gè)人的本能或良知就能建立起來(lái)。秩序的建立一定是有一個(gè)外力來(lái)維持的，在法治社會(huì)當(dāng)中當(dāng)然是國(guó)家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是靠“禮”。“禮”和“法”形式上很相似，他們之間的區(qū)別是在于維持秩序時(shí)所用的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而“禮”卻不需要這樣有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，雖然封建王朝也有政治權(quán)力，但維持這種規(guī)范是傳統(tǒng)。講傳統(tǒng)之前還有一點(diǎn)要說(shuō)明：抵制社會(huì)并不是文質(zhì)彬彬的如君子國(guó)一般的社會(huì)，“禮”也可以殺人，可

18、以很野蠻。比如：印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬，這就是“禮”；緬甸有的地方，一個(gè)人成年時(shí)要出去殺幾個(gè)人，才算完成了“成年禮”。的確“禮”的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去可能很殘酷，但是殘酷與否并合“禮”與否的問(wèn)題。合于“禮”，就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，合乎規(guī)范的。就合乎規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“禮”和“法”都是行為的標(biāo)準(zhǔn)，但它們的區(qū)別上面已經(jīng)說(shuō)了，一個(gè)是靠外在權(quán)力，一個(gè)是靠社會(huì)傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。不必知之，只要招辦，人們對(duì)

19、傳統(tǒng)有著一種敬畏之感。長(zhǎng)久以來(lái)，這種行為成了我們普遍所謂的“儀式”，禮就是按著儀式做的意思。禮即合于式。第九章無(wú)訴：禮治下的教化上面說(shuō)到了鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中沒(méi)有法律，維持社會(huì)生活靠的是“禮”，但那么村子里面出的事兒，總有要主持公道的人，一般是由族長(zhǎng)或者是村里的長(zhǎng)老擔(dān)任。他們處事的原則當(dāng)然不是根據(jù)法律規(guī)范講究證據(jù)和獨(dú)立人格，鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多“連坐”傳統(tǒng)，比如“子不教父之過(guò)”、“家門不幸”、“以后出去別說(shuō)我是你的老師”等等。此外，長(zhǎng)老處理矛盾時(shí)，會(huì)把雙方都臭罵一頓，痛斥這是丟了村子的臉，然后再把“應(yīng)當(dāng)怎么做”告訴他們，有時(shí)還會(huì)罰他們請(qǐng)一次客。鄉(xiāng)土社會(huì)處理案子有一個(gè)常用的理由“這孩子從小就不是個(gè)好東西”，

20、這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于分辨是非，長(zhǎng)老處理案子往往都帶有一個(gè)道德考慮。而現(xiàn)代法律給人的感覺(jué)是越來(lái)越剔除掉道德因素，法官判案子只會(huì)依據(jù)條文，法律只是一個(gè)工具，是中性的，并不起到道德判斷的作用，即便是壞人也可以根據(jù)法律去做壞事。長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎?！币馑季褪钦f(shuō)，我聽訟和別人是沒(méi)什么差別的，主要還是希望能夠無(wú)訟啊。在鄉(xiāng)土社會(huì)中審理案件的人，主要目的是完成教化。使得禮的秩序得以維持。所以鄉(xiāng)間是以折獄為羞，盡力避免鬧到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一種體罰。法理社會(huì)中的法治，不以教化為本，刑罰的用意不是：以儆效尤。而是在厘定權(quán)利，在保護(hù)個(gè)

21、人的權(quán)利和社會(huì)的安全。一個(gè)變動(dòng)的社會(huì)，所有規(guī)則是不能不變動(dòng)的。法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題。第十章無(wú)為政治：皇權(quán)的松弛權(quán)力，我們可以分成兩種看法：一種偏重在社會(huì)沖突的方面，認(rèn)為權(quán)力就是一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者以他們的意志去驅(qū)使被支配者行動(dòng)。社會(huì)有上下層級(jí)之別，政府和國(guó)家都是基于階級(jí)斗爭(zhēng)建立起來(lái)的，這種權(quán)力不妨稱之為橫暴權(quán)力。另外一種是偏重于社會(huì)合作方面，他們認(rèn)為社會(huì)建立的基礎(chǔ)是“分工”，大眾靠著分工減輕了各自生活的負(fù)擔(dān)。你不能依著自己的性子去做事，而要遵守著大家“同意”分配的工作，而這個(gè)“同意”就是社會(huì)契約，也是大家共同授予的權(quán)力基礎(chǔ)，這種權(quán)利不妨稱之為同意權(quán)力。權(quán)力的四種形式：

22、橫暴權(quán)力的產(chǎn)生基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑；同意權(quán)力存在的基礎(chǔ)是社會(huì)分工合作。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行使人們很少有交換的需要，所以社會(huì)分工合作很有限，同意權(quán)力起不來(lái)；另外，產(chǎn)生的量也很有限，僅能維持農(nóng)人的基本生活，于是橫暴權(quán)力產(chǎn)生的空間也就很有限。第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治：教化性的權(quán)力前面說(shuō)到了發(fā)生于社會(huì)沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會(huì)合作過(guò)程當(dāng)中的同意權(quán)利，在這一章費(fèi)老又引入了教化權(quán)利。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會(huì)，也不是把每個(gè)人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會(huì)，如果說(shuō)橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是中國(guó)法家思想，同意權(quán)力的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論，那么教化權(quán)力就是來(lái)自于儒家思想，以長(zhǎng)幼次序?yàn)榍疤?，因?yàn)殚L(zhǎng)輩

23、德高望重，所以后輩要虛心求教，這種教化權(quán)力的統(tǒng)治方式就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。所以中國(guó)統(tǒng)治者都是一種“家長(zhǎng)式的統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力，既不是專制，也不是民主，而是教化性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)幼之序的規(guī)范下產(chǎn)生宗族長(zhǎng)老，他形式教化性的權(quán)力維護(hù)鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。這變化很少的社會(huì)里文化是穩(wěn)定的，很少會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題，那么政治的功能就會(huì)減弱，政治只有在應(yīng)付社會(huì)新問(wèn)題時(shí)才會(huì)加強(qiáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)比較穩(wěn)定，維持社會(huì)更多的是依靠教化，“無(wú)為而治”、“為政以德”便是這種社會(huì)環(huán)境下的政治特點(diǎn)。第十二章血緣和地緣：社會(huì)發(fā)展的分水嶺血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的

24、權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。社會(huì)變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。比如說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中“父死子繼”，“官人之子恒為官，農(nóng)人之子恒為農(nóng)”。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生。在穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，地緣也不過(guò)是血緣的投影，在這個(gè)村子里住的人往往都是從一個(gè)家族繁衍而來(lái)的，“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)人口也不需要流動(dòng)，家族的社群就包含著地域的含義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是隨著人口的繁衍，土地的開墾有限，始終是要一部分人向外流動(dòng)去開墾新的荒地，組建新的村落，但是他和原來(lái)的鄉(xiāng)村還仍舊保持某種血緣的聯(lián)系，把原來(lái)村子的名字沿用到新的土

25、地上，比如在美國(guó)地圖上經(jīng)常看到新英倫、新約克這樣的歐洲城市名字。地緣關(guān)系就是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，所有不認(rèn)識(shí)的人在一個(gè)地方結(jié)成社群，它們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。比如說(shuō)從世界各地去美國(guó)的移民，他們就共同構(gòu)成了美國(guó)人。契約是指陌生人之間做出的約定，地緣關(guān)系也是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約就是一個(gè)權(quán)利義務(wù)的清算，是靠理性支配人們的生活，這也是現(xiàn)代社會(huì)的特性。血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合式社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)變成現(xiàn)代社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街市。街市時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這個(gè)特定的地方，各自都以“無(wú)情”身份出現(xiàn)。我常看見隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)地走十幾里路在集市上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)的背回來(lái)。所以以我所知村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤，其他大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。第十三章名實(shí)的分離：鄉(xiāng)土社會(huì)的緩慢變遷權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依