從唐傳奇看“唐人是有意為小說(shuō)”(共20頁(yè))

1、PAGE PAGE 21從唐傳奇看“唐人(tn rn)始有意為小說(shuō)”摘 要：魯迅先生在中國(guó)(zhn u)小說(shuō)史略中提出“唐人始有意(yuy)為小說(shuō)”的論斷，一直為學(xué)界奉為圭臬。由于由魯迅先生語(yǔ)焉不詳，近世學(xué)者多有爭(zhēng)議。本文將從具體的唐傳奇文本入手，從創(chuàng)作主體、思想內(nèi)容、表現(xiàn)技巧三個(gè)方面來(lái)分析論述“唐人始有意為小說(shuō)”。關(guān)鍵詞：唐傳奇;創(chuàng)作觀念;有意為小說(shuō)The origins of Chinese legend novelsAbstract: The monograph A BRIEF HISTORY OF CHINESE FICTION written by Lu Xun argued tha

2、t it was in the Tang dynasty that legend novels had been structured purposefully. This concept has been regarded as an authoritative one by scholars ever since. Although the view is widely accepted, its supporting details, which are not given by the author, are as yet undetermined. Therefore the dou

3、bts and arguments over it are still existing. In this paper, we aim at analyzing the materials associated with this view from the perspective of a Tang legend novel in the light of its paragraph structure, ideological contents and writing methods. Thus, examining the view that it was in the Tang dyn

4、asty that legend novels had been structured purposefully.Key words: Tang legends ;composingconcept ;work on novels with mentality魯迅先生在研治中國(guó)古代小說(shuō)的過(guò)程中，以精嚴(yán)的考據(jù)勾勒出了中國(guó)古代小說(shuō)的原生狀態(tài)?！?魯迅校錄了古小說(shuō)鉤沉、唐宋傳奇集、小說(shuō)舊聞鈔三本書(shū)，至今仍為古代小說(shuō)研究不可或缺的參考書(shū)。濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年?！吭趯?duì)六朝小說(shuō)和唐傳奇進(jìn)行比較后，魯迅先生提出“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演

5、進(jìn)之跡甚明，而尤顯著者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！币簿褪钦f(shuō)，先生認(rèn)為唐傳奇的出現(xiàn)，昭示了中國(guó)古代小說(shuō)自覺(jué)意識(shí)的出現(xiàn)。所謂“有意為小說(shuō)”中的“有意”是指有意識(shí)地去寫(xiě)作現(xiàn)代意義上的小說(shuō)。魯迅認(rèn)為，唐以前的人寫(xiě)作的符合當(dāng)時(shí)小說(shuō)觀念的作品也許是有自己的思考，按照當(dāng)時(shí)公認(rèn)的小說(shuō)的規(guī)范來(lái)寫(xiě)作。但直到唐人，在寫(xiě)作傳奇小說(shuō)的時(shí)候，才開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用符合現(xiàn)代小說(shuō)本質(zhì)特征的藝術(shù)手法，開(kāi)始使小說(shuō)出現(xiàn)了與史傳和子部著作迥然不同的面貌，并使古典小說(shuō)從此有了可供參考的范本。【 方文烺：論“唐人始有意為小說(shuō)”，時(shí)代文學(xué)（下半月），2012年版?！康?，由于魯迅先生在其著作中國(guó)小說(shuō)史略第八章的唐之傳奇文（上）中語(yǔ)焉不詳，直接得

6、出論斷而鮮有證明，致使近世學(xué)者頗有爭(zhēng)議，有人甚至通過(guò)對(duì)文學(xué)源流和時(shí)代背景的考證來(lái)挑戰(zhàn)魯迅提出的“唐人始有意為小說(shuō)” 這一論斷，認(rèn)為其在敘述中存在邏輯上的混亂。個(gè)人(grn)認(rèn)為，“唐人始有意(yuy)為小說(shuō)”這一論斷是毋庸置疑(w yn zh y)的。首先，唐傳奇中大量運(yùn)用虛構(gòu)、夸張和想象，背棄了歷史著作對(duì)信實(shí)的要求，擺脫了子、史的束縛，反映作家主體意識(shí)的增強(qiáng)；其次，表現(xiàn)內(nèi)容的生活細(xì)節(jié)化以及由此帶來(lái)的一系列文體表征，如對(duì)話、心理、環(huán)境氛圍的描寫(xiě)；再次，唐人小說(shuō)表現(xiàn)手法和技巧呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在敘事藝術(shù)、敘事結(jié)構(gòu)方面有了很大進(jìn)展。這三個(gè)方面的對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)特別是附屬于歷史著作的小說(shuō)的突破，標(biāo)志著唐

7、傳奇已經(jīng)堪為取得文體獨(dú)立地位的小說(shuō)之最初范本。結(jié)合具體的唐傳奇文本，本文將從以下三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)解釋。一、從創(chuàng)作主體來(lái)看，作家們能自覺(jué)能動(dòng)地進(jìn)行作品創(chuàng)作從創(chuàng)作主體的角度來(lái)說(shuō)，不管是上古時(shí)期的神話傳說(shuō)還是稗官野史記載留存的“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”，都不能算是自覺(jué)能動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作。具體來(lái)說(shuō)，神話是原始人類(lèi)幻想和想像的產(chǎn)物，反映的是原始人類(lèi)企圖征服自然、支配自然的愿望，是以原始社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，可以將其視為人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物，這一產(chǎn)物雖然與小說(shuō)有一定的淵源，但它并非作者意識(shí)的結(jié)晶，因此算不得小說(shuō)；史傳文學(xué)雖然包含著小說(shuō)的諸多要素，但其作者最直接的目的在于記言記行，成一家之言，更多的是對(duì)史實(shí)的記錄，

8、鮮有主觀情感的作用。漢魏六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)雖以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，但因其與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教的傳播有直接的關(guān)系，故而談不上單純致力于文學(xué)的創(chuàng)作；與之同時(shí)代的志人小說(shuō)則又是招募文人雅士編纂舊文并裝訂成冊(cè)以供士大夫消遣清談的產(chǎn)物，也同樣算不得自覺(jué)能動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造。明代著名學(xué)者胡應(yīng)麟說(shuō)：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語(yǔ)；至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！薄?胡應(yīng)麟：少室山房筆叢，上海書(shū)店出版社，2001年版。】從唐代開(kāi)始，創(chuàng)作主體便開(kāi)始有意識(shí)的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這在中國(guó)小說(shuō)史上應(yīng)當(dāng)算是一大飛躍。“唐人始有意為小說(shuō)”，所謂的“有意”便是說(shuō)作為創(chuàng)作主體的傳奇文作

9、者能夠自覺(jué)的以小說(shuō)這種文學(xué)形式為載體，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的敘述和人物形象的刻畫(huà)來(lái)反映客觀的社會(huì)生活或展現(xiàn)主觀的社會(huì)理想。這就要求在創(chuàng)作過(guò)程中充分發(fā)揮作者想象和虛構(gòu)的才能，從而使故事更生動(dòng)，藝術(shù)形象更典型。唐傳奇中的霍小玉傳、李娃傳、枕中記、上清傳、紅線傳、東城老父?jìng)?、開(kāi)河記等篇目以真實(shí)的生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造和思想情感的植入，使得這些作品源于生活又高于生活，成為了真正的藝術(shù)創(chuàng)作。唐傳奇雖內(nèi)容(nirng)豐富、取材廣泛、篇目(pinm)繁多，但根據(jù)作者的創(chuàng)作目的(md)和褒貶對(duì)象的不同，可分為以下三個(gè)類(lèi)型：（一） 大膽批判士族婚姻制度現(xiàn)存的唐傳奇中篇目最多、藝術(shù)價(jià)值最高的當(dāng)屬婚戀題材的作品

10、，諸如鶯鶯傳、李娃傳、霍小玉傳、離魂記、柳氏傳等均是膾炙人口、廣為流傳的名篇，這些故事通過(guò)鮮明的人物形象和感人的故事情節(jié)，讓人們展示了唐代世家大族婚姻制度的丑惡和對(duì)真摯愛(ài)情的摧殘。隋唐時(shí)期,隨著高門(mén)士族在政治、經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)相繼喪失，其對(duì)婚姻的維護(hù)變得尤為重要。隋時(shí)，文帝廢除九品中正制,取消士族世襲為官的特權(quán)，并在人才的選拔上開(kāi)始實(shí)施科舉制；在經(jīng)濟(jì)方面，文帝實(shí)行“大索貌閱”和“輸籍之法”，進(jìn)一步瓦解了門(mén)閥經(jīng)濟(jì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)占田蔭客制。到了唐初，正如唐會(huì)要所載，舊士族“名雖著于州閭，身未免貧賤”。這句話一方面說(shuō)明舊士族在政治、經(jīng)濟(jì)上的衰落，門(mén)閥政治的結(jié)束，另一方面也說(shuō)明舊士族仍有很高的社會(huì)地位。為

11、了保住社會(huì)地位，舊士族利用內(nèi)部的婚媾組成一個(gè)“自我意識(shí)”很強(qiáng)的身份集團(tuán),盡可能地“自為婚姻”,不外娶也不外嫁，力葆門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),與圈外之人保持一定的“社會(huì)距離”，用這種方式來(lái)維持舊士族曾經(jīng)顯赫的家世與聲望?！?方東明：論唐代舊士族的婚姻問(wèn)題，十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，第23卷第6期?！吭谶@樣的社會(huì)背景下，“籍屬教坊”的伶人妓女毫無(wú)懸念的成為了被侮辱與被損害的、沉淪在社會(huì)最底層的“賤民”，他們與常來(lái)買(mǎi)醉買(mǎi)笑的年輕士族公子雖然是金錢(qián)與聲色的交易關(guān)系，但從“郎才女貌”的觀念出發(fā)，不能排除雙方突破單純的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系而產(chǎn)生熾熱愛(ài)情的可能。但由于二者的社會(huì)地位懸殊，他們的愛(ài)情往往是悲劇性的，而其根源就在于士族的婚姻制

12、度。在愛(ài)情題材的傳奇作品中，寫(xiě)妓女與進(jìn)士戀愛(ài)而以悲劇結(jié)局，最具代表性的，是蔣防的霍小玉傳，它寫(xiě)的是娼門(mén)女子霍小玉與進(jìn)士李益戀愛(ài)婚姻的悲劇性故事。傳奇中的霍小玉相傳是唐宗室霍王侍婢所產(chǎn)生的幼女，因她出生“賤庶”，霍王死后，就同母親一起被趕出王府，易姓為鄭氏，落魄為妓。進(jìn)士李益為霍小玉的美色所傾倒，狂熱地追求她；剛開(kāi)始進(jìn)入社交活動(dòng)的霍小玉，也為李益的詩(shī)才所吸引，把少女純潔的愛(ài)情獻(xiàn)給了他。她們母女并沒(méi)有貪圖李益的錢(qián)財(cái)，只希望終身有所寄托。李益也曾向霍小玉立下海誓山盟，表示要與小玉白頭偕老。當(dāng)李益去鄭縣做官時(shí)就變了心，順從母命，與名門(mén)望族之女盧氏訂婚，對(duì)霍小玉來(lái)說(shuō)，被拋棄的威脅即將成為了現(xiàn)實(shí)。李益的負(fù)

13、誓背盟，不僅是其個(gè)人品質(zhì)的問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和他生活的環(huán)境使然?！?汪永華：試論唐三大傳奇對(duì)士族婚姻制度的批判，安徽文學(xué)，2011年第1期。】但對(duì)故事的背景稍加考量便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在大歷(766-779)年間霍王李元軌（？-688）去世至少八十年,不會(huì)有一個(gè)年方十六的庶出女兒?；粜∮襁@樣假托高門(mén)、自抬身價(jià)只是為了縮小與她深?lèi)?ài)著的“門(mén)族清華，少有才思”的士族子弟李益之間的階級(jí)鴻溝，但她也同樣清楚，這種欺瞞并非長(zhǎng)久之計(jì)。于是有了下文的“中宵之夜，玉忽流涕觀生曰：妾本倡家，自知非匹。今以色愛(ài)，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無(wú)托，秋扇見(jiàn)捐。極歡之際，不覺(jué)悲至。”小玉此時(shí)表現(xiàn)出的憂(yōu)慮是很有道理

14、的，現(xiàn)實(shí)生活中與之同為娼門(mén)的諸多姊妹的不幸遭遇使得她能在熱戀中保持清醒的頭腦門(mén)閥制度的限制會(huì)使她終有一天如同秋涼時(shí)節(jié)的蒲扇一樣被拋棄。在這種情況下，李益當(dāng)即表示“平生志愿，今日獲從，粉骨碎身，誓不相舍?！保们艺J(rèn)為李益引諭山河，指誠(chéng)日月是出于對(duì)小玉的真愛(ài)。到后來(lái)李益授職鄭縣主簿，即將走馬上任的時(shí)候霍小玉提出了在她看來(lái)最有可能得到滿(mǎn)足且已然算是最幸福的愿望“妾年始十八，君才二十有二，迨君壯士之秋，猶有八歲。一生歡愛(ài)，愿畢此期。然後妙選高門(mén)，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇，夙昔之愿，於此足矣。”李益被這番話感動(dòng)的“不覺(jué)涕流”，并“皎日而誓，死生以之，與卿偕老”。可能連李益也沒(méi)有意識(shí)到他

15、會(huì)撒謊，霍小玉更應(yīng)當(dāng)信之為真。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)(shhu)背景下，“父母之命”在兒女的婚姻問(wèn)題上有著決定性的作用(zuyng)，以李益的個(gè)性，他也斷然不會(huì)也不敢抗拒母命；況且“盧亦甲族”，盧李結(jié)合也符合(fh)當(dāng)時(shí)士族婚姻制度的要求。為了門(mén)第族望，為了功名前程，即便“生家素貧，事須求貸，便托假故，遠(yuǎn)投親知，涉歷江懷，自秋及夏”也要籌集百萬(wàn)聘財(cái)，迎娶盧氏。當(dāng)然，小玉那可憐的“短愿”成為泡影自是無(wú)疑霍小玉的鐘情癡心和李益的負(fù)誓背盟形成強(qiáng)烈對(duì)比，一揚(yáng)一抑中作者的愛(ài)憎情感表現(xiàn)分明。作者也借霍小玉之口表達(dá)了對(duì)封建士族婚姻的控訴：我為女子，薄命如斯！君是丈夫負(fù)心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺

16、羅弦管，從此永休。徵痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之後，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！這是一個(gè)被侮辱與被損害的女子對(duì)封建勢(shì)力和負(fù)心漢憤恨至極的抨擊之詞，縱然身死，也必為厲鬼，讓其終日不得安寧；這更是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)于士族婚姻的反抗之聲，李益固然可恨，但產(chǎn)生李益的社會(huì)制度更為可恨。傳奇文李娃傳故事來(lái)源于民間的“說(shuō)話”一枝花。講的是常州刺史滎陽(yáng)公的公子，去京赴試，愛(ài)上了長(zhǎng)安名妓女李娃，在一年多的時(shí)間里，把錢(qián)財(cái)揮霍盡。李娃在假母的逼迫下，忍痛割?lèi)?ài)，設(shè)計(jì)甩掉公子，弄得公子只好流落街頭，寄身于兇肆，賴(lài)唱挽歌以糊口；滎陽(yáng)公得知此事，幾乎把他打死，從此以后，他便淪為乞丐。在一個(gè)風(fēng)雨交加的日子里，

17、公子冒雪沿街求乞，那啼饑號(hào)寒的乞食之聲，恰好被李娃聽(tīng)到了，她心里很難受，連忙把公子扶進(jìn)家里，看到公子潦倒困苦的慘狀，深受感動(dòng)。于是她便向假母提出贖身，自己與公子租屋同居并千方百計(jì)使公子成就功名，而當(dāng)公子要去赴任的前夕，李娃卻主動(dòng)要求公子另娶士族之女，在公子的懇切哀求下，李娃答應(yīng)相送到劍門(mén)。途中巧遇調(diào)任城都府尹兼劍南采訪使的滎陽(yáng)公，公得知事情的經(jīng)過(guò)，也很感激李娃，力主明媒正娶李娃為兒媳，后來(lái)李娃還被封為開(kāi)國(guó)夫人?！?汪永華：試論唐三大傳奇對(duì)士族婚姻制度的批判，安徽文學(xué)，2011年第1期?！烤瓦@故事所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，在那門(mén)閥制度森嚴(yán)的時(shí)代，滎陽(yáng)公的公子與李娃的愛(ài)情其結(jié)局顯然是不可能像文中所描述

18、的那樣美滿(mǎn)。但是，當(dāng)時(shí)的人民，包括出身于寒門(mén)地主的作者白行簡(jiǎn)在內(nèi)，卻對(duì)封建婚姻制度很不滿(mǎn)意。所以，作者通過(guò)故事情節(jié)的安排，既深刻地揭露了封建門(mén)閥制度的殘酷和虛偽，又按照人民的愿望，塑造了李娃這個(gè)下層?jì)D女美麗(mil)而又崇高的形象，并創(chuàng)造出一個(gè)完美的結(jié)局，這無(wú)異是對(duì)士族婚姻制度的挑戰(zhàn)。吳志達(dá)在唐人傳奇一書(shū)中說(shuō)“稱(chēng)李娃傳是一曲反抗(fnkng)士族婚姻制度的凱歌，是并不過(guò)分的”。 【 吳志達(dá)：唐人傳奇，上海古籍出版社，1981年版。】李娃傳主題思想是深刻的。紅塵女子李娃在鄭公子錢(qián)財(cái)蕩盡之后沒(méi)有(mi yu)順從假母的意愿將其甩掉，而是表現(xiàn)出純潔堅(jiān)貞的愛(ài)情，拯救處于死亡邊緣的情人，盡心竭力幫助他成

19、就學(xué)業(yè)，走當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不能不走的道路，達(dá)到貴公子的既定目標(biāo)。在這一過(guò)程中，李娃沒(méi)有一絲一毫的功利之心。與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是鄭公子的父親滎陽(yáng)公，起初要親手鞭死兒子，但一旦看到兒子做了官，就立刻換了一副嘴臉父不敢認(rèn)，見(jiàn)其祖父官諱，方大驚，命登階，撫背慟哭移時(shí)。曰：“吾與爾父子如初。”這正是封建統(tǒng)治者虛偽的階級(jí)本性的表現(xiàn)，作者對(duì)此進(jìn)行了大膽的揭露。（二） 直面中晚唐時(shí)期的社會(huì)矛盾唐王朝自開(kāi)元、天寶以后，社會(huì)矛盾，特別是封建統(tǒng)治階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)、中央政府與地方藩鎮(zhèn)的矛盾日漸強(qiáng)化，最終導(dǎo)致“安史之亂”的爆發(fā)。而“安史之亂”又使得這兩對(duì)矛盾更為激化，在這風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，下層人民毫無(wú)疑問(wèn)的成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰，他

20、們生活在水深火熱之中，有苦難言，訴告無(wú)門(mén)，最終對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)喪失信心。人們希望出現(xiàn)英雄人物來(lái)救民于水火，于是豪俠小說(shuō)應(yīng)用而生。唐傳奇中此類(lèi)小說(shuō)數(shù)量雖然不是很多，主要有紅線傳、虬髯客傳、昆侖奴、聶隱娘等，從此類(lèi)小說(shuō)中，我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到中晚唐社會(huì)矛盾的狀況。在紅線傳中，主人公紅線本是潞州節(jié)度使薛嵩門(mén)下的一名青衣，“善彈阮咸，又通經(jīng)史”，是個(gè)文武全才的俠女。在薛嵩為疆土不保而“日夜憂(yōu)悶，計(jì)無(wú)所出”之時(shí)，紅線為報(bào)主人知遇之恩，挺身而出，主動(dòng)請(qǐng)纓，深夜?jié)撊霐碃I(yíng)。紅線武藝高強(qiáng)且身懷異術(shù)，盜取金盒如入無(wú)人之地，視田成嗣所養(yǎng)的三千精兵和士卒于無(wú)物，只身飛檐走壁的進(jìn)入目的地，輕巧熟練的舉動(dòng)在深夜并未驚醒任何人。

21、盜盒成功后，紅線“夜漏三時(shí)往返七百里”，迅速地完成了任務(wù)，助薛嵩抓住田承嗣的把柄，從而平息了兩個(gè)藩鎮(zhèn)之前的戰(zhàn)爭(zhēng)，化大事為小事，為百姓帶來(lái)一個(gè)安定平和的生活環(huán)境。在這場(chǎng)田承嗣與薛嵩的矛盾斗爭(zhēng)中，田承嗣被作為叛逆朝廷、禍害黎民的反面形象來(lái)塑造，擁護(hù)李唐的薛嵩自然是正義的化身，紅線作為薛嵩的奴婢，毫無(wú)爭(zhēng)議的被劃到了正義的一方，這也是符合人民群眾的愿望、有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)的。當(dāng)薛嵩憂(yōu)心時(shí)局卻無(wú)能為力(w nng wi l)的時(shí)候，紅線挺身而出，表示自己雖然身份卑賤，但也能替薛嵩解除憂(yōu)患。于是(ysh)，薛嵩告訴她：“我承祖父遺業(yè)，受?chē)?guó)厚恩，一旦(ydn)失其疆土，則數(shù)百年功勛盡矣?！奔t線曰：“此易

22、與耳。不足勞主公憂(yōu)，某暫到魏境，觀其形勢(shì)，覘其有無(wú)。今一更登途，二更可復(fù)命，請(qǐng)先定一走馬使具寒暄書(shū)，其他則俟某卻回也?！贬栽唬骸疤仁禄虿粷?jì)，反禍之速，又如之何？”紅線曰：“某之此行，無(wú)不濟(jì)也?！蹦巳腴|房，飭其行具。由于紅線的這次行動(dòng)，有力的打擊了田承嗣的囂張氣焰，也迫使他收斂了肆意擴(kuò)張的野心，從而使人民群眾免受戰(zhàn)亂侵害。田承嗣給薛嵩的回信雖然只是一紙空文，但卻間接反應(yīng)了作者對(duì)平息轉(zhuǎn)亂的期望：讓胡作非為的藩鎮(zhèn)諸侯從紅線的懲罰性行動(dòng)中吸取教訓(xùn)，改過(guò)自新，解除武裝，還天下以太平。在紅線辭別薛嵩時(shí)，紅線說(shuō)：“況國(guó)家平治，慶且無(wú)疆。此即違天，理當(dāng)盡弭。昨至魏邦，以是報(bào)恩。今兩地保其城池，萬(wàn)人全其性命。使

23、亂臣知懼，列士謀安，在某一婦人，功亦不小，固可贖其前罪，還其本形，便當(dāng)遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長(zhǎng)存?！贬栽唬骸安蝗唬郧Ы馂榫由街??！奔t線曰：“事關(guān)來(lái)世，安可預(yù)謀?！睆囊粋€(gè)地位卑下的奴婢之口，道出了人們?nèi)罕妼?duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、連年征戰(zhàn)的厭惡和對(duì)幸福和平生活的無(wú)限向往。另外，紅線的言談之中表現(xiàn)出來(lái)的感恩報(bào)德思想以及釋道迷信觀念雖然是文中的瑕疵，但由于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣等諸多因素的綜合作用，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)是很難避免的，這也歷史的證明了其創(chuàng)作背景的真實(shí)性。紅線傳主要表現(xiàn)了中央政府與藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力之間的矛盾，而裴铏的昆侖奴則主要表現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)同人民群眾之間的矛盾。昆侖奴寫(xiě)了一個(gè)名叫磨勒的昆侖族奴仆

24、，排除重重困難幫助主人崔生與一品大員的侍婢紅綃結(jié)為夫婦的故事：唐大歷年間有個(gè)崔生，奉父命去探視功勛蓋世的一品大員并與大員的歌妓紅綃一見(jiàn)鐘情。紅綃以手語(yǔ)示意，崔生回家后因不解其意而惆悵迷惘，其奴磨勒為他解釋隱語(yǔ)之意，并依照約定在月圓之夜背負(fù)崔生翻越十重垣墻，與紅綃相會(huì)。磨勒非常同情紅綃的不幸，把她從苦難中解救出來(lái)并與崔生結(jié)成夫妻。事情泄密后，一品大員命甲士捉拿磨勒，磨勒持匕首跳出高垣，縱然箭矢如雨也不能傷其分毫，頃刻之間便消失的無(wú)影無(wú)蹤。磨勒雖是一個(gè)奴仆，但他聰慧過(guò)人，俠肝義膽。他的作為的意義(yy)在于：把受奴役、受壓迫的紅綃從一品大員的魔窟中解救出來(lái)，并使她和崔生有情人終成眷屬。唐自“安史之

25、亂(n sh zh lun)”以后(yhu)，官員貪污腐化，縱然是“高風(fēng)亮節(jié)”“功蓋一時(shí)”的郭子儀在生活上也是窮奢極欲?！耙黄氛忻腿馗杓吭洪T(mén)外，常人不得輒人，人必噬殺之。其警如神，其猛如虎，即曹州孟海之犬也?！保@一句便是最好的證明。歌妓紅綃當(dāng)然也是豪強(qiáng)仗勢(shì)巧取豪奪而來(lái)以供享樂(lè)的。紅綃向崔生訴說(shuō)道：“某家本居朔方。主人擁旄，逼為姬仆。不能自死，尚且偷生，臉雖鉛華，心頗郁結(jié)?？v玉箸舉饌，金爐泛香，云屏而每近绔羅，繡被而常眠珠翠，皆非所愿，如在桎梏。賢爪牙既有神術(shù)，何妨為脫狴牢。所愿既申，雖死不侮。請(qǐng)為仆隸，愿侍光容。又不知郎君高意如何？”作者借紅綃之口喊出了沖破牢籠，盼望自由幸福生活的呼號(hào)，

26、同時(shí)也表達(dá)了對(duì)封建豪強(qiáng)勢(shì)力的控訴。在故事的結(jié)尾，作者寫(xiě)道“十余年，崔家有人見(jiàn)磨勒賣(mài)藥與洛陽(yáng)市”，僅這一句，便表現(xiàn)出人民對(duì)于英雄的贊美。這也是人民理想的勝利。 （三） 勇于揭露統(tǒng)治者的昏聵暴虐唐開(kāi)元后期，唐玄宗以為天下太平、河清海晏，便開(kāi)始沉溺聲色，荒于政務(wù)，不斷加重對(duì)人民群眾的盤(pán)剝以滿(mǎn)足其驕奢淫逸的生活需要。唐玄宗的日益昏聵使抱有野心的藩鎮(zhèn)諸侯磨刀霍霍、伺機(jī)而動(dòng)，這既給人民群眾帶來(lái)深重的苦難，也自取其禍，葬送了一手創(chuàng)制的錦繡河山。因此，文學(xué)家對(duì)于唐玄宗既有同情又有揭露和諷刺。東城老父?jìng)骱烷_(kāi)河記就是此類(lèi)作品的代表。陳鴻的東城老父?jìng)魇峭ㄟ^(guò)九十八歲的東城老父賈昌之口，回憶敘述玄宗朝事：玄宗在為平王時(shí)

27、，就喜愛(ài)斗雞。即位之后，在大明宮和興慶宮之間，大修養(yǎng)雞場(chǎng)，搜索長(zhǎng)安出色的雄雞數(shù)千只，選派五百人專(zhuān)門(mén)馴養(yǎng)，賈昌由于善于馴雞，中玄宗意，遂受到異常恩寵，號(hào)為“神雞童”。“金帛之賜，日至其家”，賈昌的父親死了，用縣中官費(fèi)為他治備葬器喪車(chē)，由釋站派夫役護(hù)送賈父的靈樞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他身份之所應(yīng)得。后來(lái)，唐玄宗又為賈昌賜婚，娶梨園播氏女，“男服佩玉，女服繡懦，皆出御府。” 潘氏因善于歌舞，又受寵幸于楊貴妃，賈氏“夫婦席寵四十年，恩澤不渝”，在這種影響之下，“上有好之，民風(fēng)尤甚。諸王子家、外戚家，貴主家、侯家、傾努破產(chǎn)市雞，以?xún)旊u值。都中男女，以弄雞為事”。少年兒童賈昌，僅僅是因?yàn)樯朴隈Z雞，驟然得寵，濫加封賞

28、，榮華且貴，恩及其父，普天下之人稱(chēng)之為“神雞童”。當(dāng)時(shí)人們做民謠諷刺之，曰：生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書(shū)。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負(fù)，白羅繡衫隨軟輿。父死長(zhǎng)安(chn n)千里外，差夫持道挽喪車(chē)。這首神雞童謠對(duì)唐玄宗的昏聵(hnku)腐敗、驕奢淫逸進(jìn)行了絕妙的諷刺一個(gè)游手好閑的市井之徒，只因?yàn)殚L(zhǎng)于斗雞便青云直上，成為了紅極一時(shí)的特權(quán)人物，這怎能不是天下人唾棄且心寒呢？問(wèn)題(wnt)的根源并不在于“神雞童”本人，而在于以唐玄宗為代表的貪污腐化、奢靡成風(fēng)的封建統(tǒng)治者。作者陳鴻認(rèn)為“上(指玄宗) 生于乙酉雞辰，使人朝服斗雞，兆亂于太平矣，上心不悟?！边@是封建迷信之說(shuō)，不足取。但

29、小說(shuō)通過(guò)朝野相競(jìng)斗雞的描述，卻對(duì)封建統(tǒng)治者荒唐離奇的奢靡生活，作了真實(shí)的揭露?！?白薏：唐代傳奇中的史筆，知網(wǎng)期刊?！康渷y的根源在虛幻的太平盛世之時(shí)便已然埋下，作為最高統(tǒng)治者的唐玄宗卻渾然不知，最終導(dǎo)致不堪收?qǐng)龅臍埦?。?dāng)年的“神雞童”賈昌以一個(gè)局外人的身份見(jiàn)證了唐王朝由盛而衰的歷史，特別是對(duì)于來(lái)訪之人，他歷數(shù)往事，發(fā)出今不如昔的感慨，用昔日的國(guó)家富強(qiáng)、物產(chǎn)豐富、社會(huì)安定來(lái)反襯今日的家國(guó)衰微、生產(chǎn)受損、社會(huì)混亂。為了說(shuō)明這種變化，賈昌舉了兩個(gè)例子：一是“小人歲時(shí)伏臘得歸休，行都市間，見(jiàn)有賣(mài)白衫白疊布。行鄰比鄽間，有人禳病，法用皂布一匹，持重價(jià)不克致，竟以幞頭羅代之。近者小人扶杖出門(mén)，閱街衢中，東

30、西南北視之，見(jiàn)白衫者不滿(mǎn)百，豈天下之人，皆執(zhí)兵乎？”；二是“上皇北臣穹廬，東臣雞林，南臣滇池，西臣昆夷，三歲一來(lái)會(huì)。朝覲之禮容，臨照之恩澤，衣之錦絮，飼之酒食，使展事而去，都中無(wú)留外國(guó)賓。今北胡與京師雜處，娶妻生子，長(zhǎng)安中少年有胡心矣。吾子視首飾靴服之制，不與向同，得非物妖乎？”。雖然賈昌是懷著眷戀之情來(lái)表達(dá)昔盛今衰的感慨，但卻通過(guò)上述事實(shí)說(shuō)明唐王朝走向衰敗是因?yàn)橐蕴菩跒槭椎姆饨ńy(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，這也正是本片所要揭露的社會(huì)實(shí)質(zhì)。開(kāi)河記主要寫(xiě)了隋煬帝為了一己之私，役使五百余萬(wàn)人開(kāi)挖運(yùn)河一事。開(kāi)河都護(hù)麻叔謀性情殘暴、敲詐勒索，甚至讓人“盜他人孩兒年三四歲者，殺之，去頭足，蒸熟，獻(xiàn)叔謀”。在開(kāi)河工地

31、上，勞工尸橫遍野，“民間有配著造船一只者，家產(chǎn)破，用皆盡，猶有不足。枷項(xiàng)笞背，然后鬻貨男女，以供官用?！比嗣裨孤曒d道，對(duì)統(tǒng)治者恨之入骨，文中有一段描寫(xiě)武平郎將狄去邪看到隋煬帝受神靈懲罰的情形，雖是迷信，但道出了人民的真實(shí)想法：（麻叔謀）命系去邪腰，下釣，約數(shù)十丈，方及地。去邪解其索，行約百步，入一石室。東北各有四石柱，鐵索二條系一獸，大如牛，熟視之，一巨鼠也。須臾，石室之西有一石門(mén)洞開(kāi)，一童子出，曰：“子非狄去邪乎？”曰：“然也?！蓖釉唬骸盎矢右丫??！蹦艘搿Ｒ?jiàn)一人，服朱衣，頂云冠，居高堂之上。去邪再拜，其人不言，亦不答拜。綠衣吏引去邪立于堂之西階下。良久，堂上人呼力士牽取阿麼來(lái)（阿麼

32、煬帝小字）。武夫數(shù)人，形質(zhì)丑異魁偉，控所見(jiàn)大鼠至。去邪本乃廷臣，知帝小字，莫究其事，但屏氣而立。堂上人責(zé)鼠曰：“吾遣爾暫脫皮毛，為中國(guó)主。何虐民害物，不遵天道？”鼠但點(diǎn)頭搖尾而已。堂上人益怒，令武士以大捧撾其腦，一擊而碎，有聲如墻崩，其鼠大叫若雷吼。然方欲舉杖再擊，俄一童子捧天符而下。堂上驚躍，降陛俯伏聽(tīng)命。童子乃宣言曰：“阿麼數(shù)本一紀(jì)，今已七年，更候五年，當(dāng)以練巾系頭而死。”童子去，堂上人復(fù)令系鼠于舊室中這段描寫(xiě)雖然(surn)有很強(qiáng)的宿命論色彩，但其所傳達(dá)出的人民對(duì)隋煬帝的憤怒以及(yj)要求上天懲罰暴君的愿望卻是真實(shí)可感的。這也警示封建統(tǒng)治者，任其位高權(quán)重，只要違背歷史潮流和人民意愿，倒

33、行逆施，暴虐無(wú)道，終究會(huì)受到上天的懲罰。二、從作品思想內(nèi)容來(lái)看，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，題材(tci)更為廣泛從作品內(nèi)容來(lái)看，唐傳奇所描寫(xiě)的人物是多種多樣的，有落第書(shū)生、紈绔子弟，有風(fēng)塵妓女、大家閨秀，有帝王后妃、官僚士族，有豪俠之士、商賈藝人；有藩鎮(zhèn)藩將的跋扈，有女俠豪客之奇行，有關(guān)系國(guó)家治亂的重大事件，也有音樂(lè)伶藝、情長(zhǎng)理短的日?，嵤隆？梢哉f(shuō)唐傳奇所涉及的生活面觸及了社會(huì)生活的各個(gè)角落。筆鋒所向，既對(duì)假丑惡的無(wú)情揭露，又有對(duì)真善美的熱情褒揚(yáng)。有些傳奇作品雖然涉及妖狐鬼怪、怪力亂神之事，是六朝小說(shuō)志人志怪之風(fēng)在傳奇文中的沿襲，但這些作品的主人公大多是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)人物，即便是寫(xiě)妖狐鬼怪，如柳毅傳、李章武傳

34、等也都富有世俗人情。唐傳奇文的故事情節(jié)也較六朝小說(shuō)更為生動(dòng)曲折，情理之中卻又意料之外。每篇傳奇文都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)縮影，他們從不同角度反映了那個(gè)時(shí)代的精神面貌。與枯燥乏味的史料相比，更為生動(dòng)具體，也更有美學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。唐傳奇的思想內(nèi)容是極為豐富的，這與當(dāng)時(shí)開(kāi)放包容的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，更有當(dāng)時(shí)的政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩的政治形勢(shì)有關(guān)。一些傳奇作品將批判的矛頭直指封建禮教和門(mén)閥制度，在一定程度上反映了人民群眾，特別是下層人民的理想和愿望，對(duì)腐朽反動(dòng)的政治勢(shì)力進(jìn)行揭露和鞭撻，有一定的進(jìn)步意義。也有些作品宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、封建迷信和因果循環(huán)，對(duì)這些文本只有進(jìn)行具體的、歷史的分析才能吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！?

35、吉林大學(xué)中文系中國(guó)古典小說(shuō)講話編寫(xiě)組：中國(guó)古典小說(shuō)講話，吉林人民出版社，1981年版。】就思想內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)存的傳奇文本可分為以下三個(gè)類(lèi)型：（一） 描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情婚姻，有反封建傾向描寫(xiě)青年男女愛(ài)情故事的作品可以說(shuō)是唐傳奇中思想和藝術(shù)成就最高的一部分。這些作品的主人公大多是貴族青年、官家小姐、落第書(shū)生、風(fēng)塵佳人，在他們身上多多少少體現(xiàn)了對(duì)婚姻自主和戀愛(ài)自由的憧憬與向往。在對(duì)以風(fēng)塵女子為代表的社會(huì)底層民眾的描寫(xiě)上，作者對(duì)他們所處的被侮辱與被損害的地位表示極大的同情，他們也勇于抗?fàn)帲赂翌~喊出內(nèi)心的痛苦和不滿(mǎn)，這在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，柳毅傳、鶯鶯傳便是這類(lèi)作品的典型代表。李朝威的柳毅傳是一篇描寫(xiě)

36、婚姻愛(ài)情問(wèn)題的神話小說(shuō)。其大概內(nèi)容是：唐儀鳳年間，落第書(shū)生柳毅途經(jīng)涇河岸邊偶遇一牧羊婦人，經(jīng)詢(xún)問(wèn)方知是洞庭龍王的小女兒，因丈夫涇川龍王次子厭薄，被姑舅罰在荒野牧羊。龍女托柳毅捎家書(shū)以傳消息。柳毅信守諾言，千里迢迢面見(jiàn)洞庭龍王，講述龍女遭遇。龍女叔父錢(qián)塘君聞?dòng)嵑蟊┡⒓达w身前去誅殺了涇川小龍，救回龍女。為感謝柳毅傳書(shū)之恩，龍王設(shè)宴、贈(zèng)寶，錢(qián)塘君還提出讓柳毅娶龍女，但柳毅認(rèn)為這樣無(wú)異于殺其夫而奪其妻，拒不同意。后來(lái)柳毅返回(fnhu)人間，但先后兩妻子夭亡。遷居金陵，又續(xù)娶盧氏女。一年后，在慶賀孩子滿(mǎn)月時(shí)，盧氏才承認(rèn)自己就是前來(lái)人間報(bào)恩的龍女。由此，柳毅也得到進(jìn)入仙界的機(jī)緣，和龍女享受榮華富貴、

37、長(zhǎng)生不老。柳毅傳雖然寫(xiě)的是人神通婚的神話故事，但卻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了在封建包辦婚姻制度下廣大婦女的痛苦和不幸(bxng)。故事一開(kāi)頭，落第書(shū)生柳毅碰到牧羊的龍女，龍女自述“父母(fm)配嫁涇川次子”，從此開(kāi)始了她的不幸“夫婿樂(lè)逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑。舅姑愛(ài)其子，不能御。迨訴頻切，又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此”。這不僅僅是龍女一個(gè)人的悲哀和不幸，更是封建社會(huì)里婦女們普遍的遭遇。面對(duì)婚姻的不幸，龍女沒(méi)有逆來(lái)順受，而是選擇了抗?fàn)?，“以尺?shū)寄托侍者”，希望柳毅能捎信給洞庭龍君，借助父親的力量使得她從這龍?zhí)痘⒀ㄖ薪饷?。柳毅激于義憤出于同情，決計(jì)為龍女傳信。洞庭君的胞弟錢(qián)塘君聞?dòng)?/p>

38、怒不可遏，殺了涇河龍王并救出了龍女。龍女對(duì)柳毅的鼎力幫助是十分感戴的，她說(shuō)：“銜君之恩，誓心相報(bào)”。在龍宮，錢(qián)塘君威逼柳毅娶龍女卻被柳毅堅(jiān)拒，但她仍然癡情的等著柳毅，這一行為已然超越了報(bào)恩的范疇，顯然，她愛(ài)上了柳毅。她也終于在“張韓繼卒”之后，柳毅“常以綠曠多感，或謀新匹”之際，與柳毅得結(jié)秦晉之好。我們從這之中可以體會(huì)到龍女的深于情，專(zhuān)于情，只不過(guò)她的感情蘊(yùn)蓄很深，不輕易表露，不是一覽無(wú)余，而是沉著宛曲的。很顯然，龍女與柳毅的愛(ài)情是純真的，有著較高的境界，與封建社會(huì)里不少文學(xué)作品里所寫(xiě)的那種郎才女貌、一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情迥然有別。她對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，由對(duì)柳毅的敬重到愛(ài)慕，抱著“當(dāng)初之心，死不自替”的態(tài)度

39、來(lái)熱烈地追求，百折不撓地為實(shí)現(xiàn)這一既定目標(biāo)而斗爭(zhēng)。她的思想行為，正反映了封建社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)受壓抑、遭束縛的婦女沖破腐朽思想的栓桔，追求婚姻自由的愿望和理想。作品中表現(xiàn)的這種愿望和理想雖然還顯得朦朧，但其中已蘊(yùn)含了反封建的意義?！?朱安義：柳毅傳兩個(gè)主要人物形象掂談，昭通師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1994年第1期?！吭〉您L鶯傳敘述了元貞元年，男主人公張生游蒲州，巧遇暫寄于普救寺的表親崔家母女。當(dāng)時(shí)(dngsh)，蒲州發(fā)生兵變，張生利用自己的關(guān)系設(shè)法保護(hù)了崔家。崔夫人為答謝張生的救命之恩，便設(shè)宴款待以示感謝。席間，崔夫人命女兒崔鶯鶯出席拜見(jiàn)張生，鶯鶯以“久之(ji zh)辭疾”，一拖再拖，母大怒，才最終出席(c

40、h x)與張生相見(jiàn)?！熬弥酥痢眲t“雙臉?shù)N紅”“顏色艷異”，又“凝睇怨絕”。張生被崔鶯鶯的美貌與氣質(zhì)吸引，遂通過(guò)鶯鶯的丫鬟紅娘送給鶯鶯兩首春詞逗其心性，鶯鶯做明月三五夜回應(yīng)，約張生在西廂相見(jiàn)。見(jiàn)面后，鶯鶯“端服嚴(yán)容”，大聲數(shù)落張生的不當(dāng)行為，張生失望而歸。后來(lái)鶯鶯卻沖破封建枷鎖，主動(dòng)去找張生，自薦枕席，與張生秘密約會(huì)，體會(huì)到自由戀愛(ài)的甜蜜。后因張生赴京趕考，滯留不歸，鶯鶯寄去長(zhǎng)書(shū)和信物，但張生與之決絕，并斥責(zé)其為“必妖于人”的“尤物”，將其無(wú)情拋棄。鶯鶯傳的女主人公崔鶯鶯出身貴族，深受封建禮教束縛，但又對(duì)幸福、自由的愛(ài)情生活無(wú)比向往。她愛(ài)上了張生，并不顧一切的與之私自結(jié)合，這是對(duì)封建禮教的沖擊

41、，但由于她受到封建禮教的教育，她的這種對(duì)封建禮教的沖擊又有了妥協(xié)性。她與張生約定西廂幽會(huì)，但當(dāng)張生來(lái)后卻又“端服嚴(yán)容”，加以斥責(zé)。這也充分揭示了崔鶯鶯在愛(ài)情與封建禮教的沖突中的矛盾、復(fù)雜的心態(tài)。最終，由于崔鶯鶯缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，輕信張生，慘遭遺棄。崔鶯鶯的悲劇暴露了封建士大夫玩弄婦女的丑惡行徑，反映了封建衛(wèi)道者們的虛偽和自私，同時(shí)和說(shuō)明由于歷史條件的限制，貴族青年難以擺脫封建桎梏。（二） 反映知識(shí)分子對(duì)功名利祿的追其及其幻滅感唐傳奇中描寫(xiě)知識(shí)分子對(duì)功名利祿的追求及其幻滅感的作品篇目不識(shí)很多，但這類(lèi)作品有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)，但也宣揚(yáng)了“人生如夢(mèng)”的消極思想。這類(lèi)作品以枕中記和南柯太守傳為典型代表。

42、枕中記中寫(xiě)貧寒之士盧生慨嘆自己生世不諧，不能建功樹(shù)名， 出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥。道士呂翁使他入夢(mèng)，在夢(mèng)中這一切向往皆得以實(shí)現(xiàn)：與高門(mén)大族聯(lián)姻，進(jìn)士及第，青云直上，出將入相，受封國(guó)公，子孫滿(mǎn)堂，年逾八旬，壽終正寢。然而作者并未讓他的仕途一帆風(fēng)順，正當(dāng)盧生雙功齊建，功成名就之時(shí)，大為時(shí)宰所忌，以飛語(yǔ)中之，貶為端州刺史。當(dāng)他任中書(shū)門(mén)下章事十余年，號(hào)為賢相時(shí)，同列害之，復(fù)誣與邊將交結(jié)，所圖不軌，制下獄。經(jīng)過(guò)兩次打擊，甚至下獄幾死的盧生，被減死罪，重封燕國(guó)公后，性頗奢蕩，甚好佚樂(lè)。后庭聲色皆第一綺麗。在枕中記中，作者借盧生之口說(shuō)出了唐代士人汲汲于從科舉進(jìn)身(jn shn)以謀求富

43、貴人生的普遍心態(tài)“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相(ch jing r xing)，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥”。作者并沒(méi)有對(duì)這種價(jià)值觀進(jìn)行直接的反駁(fnb)和空洞的說(shuō)教，而是因勢(shì)利導(dǎo)，借助神仙之術(shù)讓盧生在夢(mèng)中歷經(jīng)一個(gè)“建功樹(shù)名，出將入相”的完整人生，然后再讓他在夢(mèng)醒之后“憮然”，“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣”。 作者沈既濟(jì)就這樣讓盧生通過(guò)夢(mèng)里人生而領(lǐng)悟人生如夢(mèng)。在這里盧生是被動(dòng)者，他的入夢(mèng)帶有強(qiáng)烈的被誘導(dǎo)意味，呂翁是引導(dǎo)者，他授枕之意便是想以夢(mèng)警醒盧生，當(dāng)盧生夢(mèng)醒之時(shí)也意味著他從人生的迷誤中覺(jué)醒，從而否定了自己之前對(duì)“適”的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)枕中記旨在警世，為當(dāng)世熱

44、衷于功名富貴者敲響警鐘。南柯太守傳的主要內(nèi)容是：游俠之士淳于棼，家住廣陵郡東，宅南有大古槐一株，常與朋輩豪飲槐下。一日大醉，由二友人扶歸家中，昏然入睡。忽見(jiàn)二紫衣使者，稱(chēng)奉槐安國(guó)王之命相邀。遂出門(mén)登車(chē)，向古槐穴而去。及馳入洞中，見(jiàn)山川道路，別有天地。入大槐安國(guó)，拜見(jiàn)國(guó)王，招為駙馬，又拜為南柯郡太守。守郡二十載，甚有政績(jī)，大受寵任。后有檀蘿國(guó)軍來(lái)侵，淳于棼遣將迎敵，大敗。不久公主病死，棼遂護(hù)喪歸至國(guó)都。因廣為交游，威福日盛，國(guó)王頗為疑忌，奪其侍衛(wèi)，禁其交游。棼郁郁不樂(lè)，王即命紫衣使者將他送歸故里。還入家門(mén)，乃矍然夢(mèng)覺(jué)，見(jiàn)二友人尚在，斜陽(yáng)猶未西落。遂與二友尋槐下洞穴，但見(jiàn)群蟻隱聚其中，積土為城郭臺(tái)

45、殿之狀。通過(guò)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)我們可以看到，小說(shuō)中的主角淳于棼不是什么封建士子，而是一個(gè)將門(mén)余子，落魄軍官，是一個(gè)沒(méi)有才干，放蕩無(wú)行的酒徒。就是這樣一個(gè)人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，卻因某種機(jī)緣一下子飛黃騰達(dá)起來(lái)。淳于棼在夢(mèng)中被招進(jìn)了大槐安國(guó)，當(dāng)上了驗(yàn)馬；以后更由于裙帶關(guān)系，被國(guó)王委任為南柯郡太守，他的酒友周井、田子華也因此得到援引，做了高官，成為他的得力幫手。淳于棼在南柯郡主持一方的軍政事務(wù)達(dá)20 年，位比藩王，貴為宰輔，所生五男二女，也都榮耀顯赫。但是盛極而衰，樂(lè)極悲來(lái)，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)失利，公主病死，他也就從權(quán)勢(shì)的頂峰上跌落了下來(lái)。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部激烈的權(quán)力爭(zhēng)斗中，因?yàn)椤熬面?zhèn)外藩，結(jié)好中國(guó)，交游賓從，威福日盛”，遭

46、到國(guó)王的猜忌，最后被逐出國(guó)門(mén)，遣返還鄉(xiāng)，他的南柯美夢(mèng)也終于徹底破滅?！按居阼麎?mèng)中倏忽，若度一世”的經(jīng)歷，設(shè)事寓理，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。小說(shuō)的最后部分，作者以輕蔑的口吻警告淳于棼之流的人物說(shuō)：“竊位著生，冀將為戒”。后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間。篇末作者又借助李肇所作的贊語(yǔ)，進(jìn)一步點(diǎn)名了小說(shuō)的主旨：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都。達(dá)人視此，蟻聚何殊”，把封建朝廷比作蟻窟，把那些爵祿高登的庸碌之徒斥為蟻聚，其譏諷之情，鄙夷之態(tài)，是何等的鮮明、強(qiáng)烈。這些點(diǎn)睛之筆，都明白地把小說(shuō)的主題思想揭示了出來(lái)。【 郭競(jìng)芳：亦夢(mèng)亦真 實(shí)寫(xiě)人生李公佐南柯太守傳主題思想和藝術(shù)成就探析，新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，第23卷第1期?！浚ㄈ?/p>

47、） 描寫(xiě)豪俠(hoxi)之士的義舉中晚唐時(shí)期,由于政治腐敗、藩鎮(zhèn)(fnzhn)割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活在水深火熱之中，革命之烈火尚未被點(diǎn)燃，在下層社會(huì)出現(xiàn)了一些扶危濟(jì)困、鋤強(qiáng)扶弱的俠士。同時(shí)，由于藩鎮(zhèn)斗爭(zhēng)不斷，各割據(jù)豪強(qiáng)也紛紛豢養(yǎng)俠士、刺客作為斗爭(zhēng)的工具，游俠便由此產(chǎn)生。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映到文學(xué)創(chuàng)作上便有了豪俠小說(shuō)。唐傳奇的作家所創(chuàng)作的作品多是詭譎奇幻(q hun)、光怪陸離的。他們將俠客置于民間，融于生活。在這種假定中參入真實(shí)。相比于神話傳說(shuō)，唐傳奇中的人物形象更為真實(shí)；相比于六朝志怪小說(shuō)，故事情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為緊密。這也使得豪俠形象更豐滿(mǎn)，性格更獨(dú)特，在以后的武俠小說(shuō)中被繼承并進(jìn)一步發(fā)展

48、。這類(lèi)作品在現(xiàn)存的唐傳奇中所占篇目較多,如李朝威柳毅傳、杜光庭虬髯客傳、王定保宣慈寺門(mén)子、康駢田膨郎、皇甫氏車(chē)中女子、義俠等,塑造了一大批各具風(fēng)姿的豪俠義士和刺客形象。虬髯客傳實(shí)為唐代寫(xiě)豪士俠客生活的集大成之作，以隋朝末年天下將亂、群雄競(jìng)起的歷史為背景，塑造了“虎嘯風(fēng)生、龍吟云萃”的時(shí)代英雄虬髯客，他不但幫助從隋權(quán)貴楊素府中雙雙出走的志士李靖、紅拂女安全脫險(xiǎn)，而且雄才大略，揚(yáng)帆海外，開(kāi)辟了扶余國(guó)。文中的三個(gè)主要人物慧眼識(shí)人的紅拂，劍膽琴心的李靖，俠義豪爽的虬髯客，義氣相投，肝膽相照，被譽(yù)為“風(fēng)塵三俠”。特別是虬髯客的豪爽慷慨，他不但用天下負(fù)心人的心肝下酒，還欲逐鹿中原，一旦大局已定，他便將自己

49、積蓄多年的資財(cái)，慷慨贈(zèng)與李靖夫婦輔佐李世民，而隱身海外。明末清初的嶺南詩(shī)人陳恭尹在題虬髯客圖中這樣寫(xiě)道：“九洲可贈(zèng), 百萬(wàn)何惜？騎驢出門(mén)，書(shū)生失色?！笔指爬ǔ鲵镑卓偷暮狼閭b氣。作者不論在正面鋪排還是在側(cè)面落墨，字里行間都可見(jiàn)出處髯客的神功奇技。譬如“言訖，乘驢而去，其行若飛，回顧已失”。廖廖數(shù)句，從正面寫(xiě)出蟲(chóng)L髯客騎術(shù)的極其高明。而“客抽腰間匕首，切肉共食。食竟，余肉亂切送驢前食之，甚速”。然后從皮囊中取出獵獲的天下負(fù)心者的心肝下酒和“海船千艘，甲兵十萬(wàn)，入扶余國(guó)，殺其主自立”。則是側(cè)面描寫(xiě)，充滿(mǎn)了劍客殺伐，刀光劍影。另外，虬髯客傳雖然有意識(shí)地摒棄道徒妖術(shù)，光怪陸離的神仙異物，但虬髯客和道

50、士的預(yù)見(jiàn)，是憑借對(duì)李世民兩次相面望氣的方術(shù)，體現(xiàn)出“志怪述異”的特征。虬髯客有帝王之志，聽(tīng)信“望氣者”的流言，至太原察看將要興起的“真命天子”李世民。虬髯客見(jiàn)李世民的出場(chǎng)“不衫不履，褐裘而來(lái)，神氣揚(yáng)揚(yáng)，貌與常異”，便“默居末坐，見(jiàn)之心死”。后來(lái)虬髯客又與其謀士“道兄”再赴太原二見(jiàn)李世民。李世民的“精采驚人，長(zhǎng)揖而坐，神氣清朗，滿(mǎn)坐風(fēng)生，顧盼煒如”而使道士“一見(jiàn)慘然”，認(rèn)為天下將歸李氏，此世界非虬髯客所能爭(zhēng)奪。于是，虬髯客毅然到海外去開(kāi)創(chuàng)基業(yè)。這樣的描寫(xiě)給虬髯客賦予了超現(xiàn)實(shí)的神秘主義色彩，通過(guò)讀者主觀想象擴(kuò)大了藝術(shù)創(chuàng)造。羅媛元甚至認(rèn)為“虬髯客傳是唐人武俠小說(shuō)的總結(jié)，它所具有的虛構(gòu)、武功、任俠、言

51、情、志怪，是構(gòu)成唐代武俠小說(shuō)的元素，并以它為代表而成為后世通俗武俠小說(shuō)模仿的范本”?！?羅媛元：前無(wú)古人后啟來(lái)者論唐武俠小說(shuō)虬髯客傳的影響，格州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997年第4期?！咳?、唐傳奇的藝術(shù)表現(xiàn)(bioxin)技巧達(dá)到了一個(gè)新的水平從藝術(shù)的表達(dá)技巧上來(lái)看，唐傳奇在構(gòu)思布局、人物描寫(xiě)、語(yǔ)言藝術(shù)等諸多方面都達(dá)到了一個(gè)全新(qun xn)的水平。六朝小說(shuō)粗陳梗概、勾勒輪廓，志人志怪?jǐn)X取趣聞、記錄逸事，唐傳奇在這基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，不僅注意構(gòu)思的新穎、敘述的曲折委婉(wiwn)、文辭的優(yōu)美細(xì)膩，更能運(yùn)用多個(gè)側(cè)面來(lái)對(duì)人物進(jìn)行塑造，諸如李娃、崔鶯鶯、霍小玉、張生、紅拂女、李益等都是這種手法的典型代表。很多作品

52、通過(guò)對(duì)人物肖像、心理刻畫(huà)，以及一些典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，真實(shí)、細(xì)致的表現(xiàn)人物的性格特征和內(nèi)心世界。例如霍小玉和崔鶯鶯，此二人由于同受門(mén)閥制度的毒害，她們的愛(ài)情都已悲劇結(jié)束，但由于兩個(gè)人性格、身世、處境等不同，悲劇的演進(jìn)過(guò)程也有所不同。唐傳奇中的一些優(yōu)秀作品，在創(chuàng)作方法上，已經(jīng)接近成熟的現(xiàn)實(shí)主義，有些甚至帶有浪漫主義的激情?？梢哉f(shuō)唐傳奇在藝術(shù)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了六朝小說(shuō)，唐傳奇突破了史傳文學(xué)記實(shí)的影響和束縛，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。（一） 嚴(yán)謹(jǐn)完整、波瀾起伏的敘事結(jié)構(gòu)六朝的志怪、志怪小說(shuō)，內(nèi)容簡(jiǎn)略，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。而唐傳奇結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)完整，波瀾起伏,曲折有致,富于懸念,是其在藝術(shù)上的重要成就之一。在樣式上，唐傳奇一方面

53、繼承了史傳文學(xué)和六朝志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式縱切面結(jié)構(gòu)；另一方面，也是更重要的方面是唐人總結(jié)了前代軼事小說(shuō)，如世說(shuō)新語(yǔ)那種人物片斷言行錄式的結(jié)構(gòu)形式的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)短篇小說(shuō)的橫斷面結(jié)構(gòu)樣式。以集異記集翠裘為例，一次狄仁杰與張昌宗(武則天內(nèi)寵)賽雙陸。武問(wèn)：“賭何物？”，狄說(shuō)賭張所穿的集翠裘和自己的朝服，武則天笑他不識(shí)集翠裘是“價(jià)逾千金”的奇貨，說(shuō)這種賭賽“不等”價(jià)。表面看來(lái)，狄有些理屈被動(dòng)。讀者也頗為迷惑，狄仁杰何以要賭罩袍？這是作者故意設(shè)下的懸念。接著狄答道：“臣此袍乃大臣朝見(jiàn)奏對(duì)之衣，昌宗所衣乃璧律寵遇之服，對(duì)臣之袍，臣猶快快?！闭f(shuō)得何等理直氣壯，連武則天也碰了一鼻子灰，于是被動(dòng)立即化為主

54、動(dòng)，“昌宗心報(bào)神沮，氣勢(shì)索莫，累局?jǐn)”薄薄＿@是布局上第一次曲折。狄仁杰敗了，“被其衣，拜恩而去”。作品于此結(jié)束，未嘗不可，但這樣結(jié)尾，顯然平庸無(wú)奇，沒(méi)有韻味。作者接下去卻寫(xiě)，狄仁杰“至光范門(mén)，遂付家奴衣之，乃促馬而去”。這樣結(jié)尾光彩奪目而又出人意料，主人公剛直無(wú)畏的性格，作品批判小人得志的主題一下子突現(xiàn)了出來(lái)，這是布局上第二次曲折。一篇不到三百字的小說(shuō)，竟能一波兩折，可謂曲盡其妙了，尤其結(jié)尾如此耐人尋味，結(jié)構(gòu)上確是非常高明。集翠裘是同類(lèi)作品中很有代表性的一篇，此類(lèi)作品總是寫(xiě)一個(gè)小場(chǎng)面，顯得異常短小雋永，結(jié)尾往往在出人意料的急劇轉(zhuǎn)折變化中戛然而止。牛僧孺玄怪錄的元無(wú)有、滕庭俊，薛用弱的集異記王之

55、渙，皇甫氏的原化記京都儒士，皇甫枚的三水小犢卻要都是如此?？v切面加上橫斷面，這樣(zhyng)，唐傳奇就奠定(dindng)了我國(guó)短篇小說(shuō)的兩種基本結(jié)構(gòu)形態(tài)。遺憾的是，橫斷面的結(jié)構(gòu)樣式在宋元以后于說(shuō)書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展(fzhn)起來(lái)的白話短篇小說(shuō)中并沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。盡管如此，至少可以證明，斷定“中國(guó)的短篇小說(shuō)象中、長(zhǎng)篇小說(shuō)的濃縮”的說(shuō)法是有極大的片面性的?！?姜云：唐傳奇的藝術(shù)特色，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984年02期。】當(dāng)然，唐傳奇在小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)上的主要貢獻(xiàn)還在于豐富了具體的結(jié)構(gòu)技法。六朝的志怪小說(shuō)平鋪直敘，幾乎談不上結(jié)構(gòu)技法的變化，而前人軼事小說(shuō)中，除了對(duì)比，其他技法也十分罕見(jiàn)。相形之下，唐傳

56、奇的結(jié)構(gòu)技法就顯得絢麗多采了。諸如鋪墊、懸念、照應(yīng)、復(fù)迭、急轉(zhuǎn)、對(duì)比等手法都已運(yùn)用自如。鋪墊，在唐傳奇中通常是在某一重要人物出場(chǎng)前用來(lái)制造濃重的氣氛。如柳毅傳在錢(qián)塘君出場(chǎng)亮相前，先寫(xiě)了三件事：一，龍女受難的不幸消息傳入后宮，眾人皆哭，洞庭君大驚，疾令“無(wú)使有聲”，以免驚動(dòng)錢(qián)塘君，暗示讀者，錢(qián)塘君非同尋常。二，通過(guò)洞庭君對(duì)柳毅的談話介紹了錢(qián)塘君的身分、遭遇及性格特點(diǎn)。三，描寫(xiě)赤龍翻江倒海、沖天而去的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。經(jīng)過(guò)這一連串的渲染、鋪墊，把讀者的注意力充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，才讓這位叱咤風(fēng)云，堪稱(chēng)張飛、李建這類(lèi)猛將型人物鼻祖的錢(qián)塘君登場(chǎng)。自然,唐傳奇是短篇小說(shuō)，不可能象后代的三國(guó)演義處理諸葛亮出場(chǎng)那樣，

57、把鋪墊過(guò)程拉得那么長(zhǎng)，但作為短篇，能把氛圍渲染得這樣濃重，行文又如此從容，實(shí)在是很不容易的。懸念和照應(yīng)是一對(duì)連用的技法，唐傳奇往往故布疑陣在前，造成懸念，謎底則至結(jié)尾時(shí)才予揭曉，使讀者在大感驚異的快感中恍然大悟，這已經(jīng)很象現(xiàn)代一些小說(shuō)的寫(xiě)法了。前述集翠裘即是一例。再看原化記京都儒士，作品寫(xiě)一好吹牛的儒生，自詡膽大，獨(dú)宿一“兇宅”，“至三更，有月上，斜照窗隙，見(jiàn)衣架頭有物如鳥(niǎo)鼓翼，翻翻而動(dòng)”,至五更，又“有一物，上階推門(mén)，門(mén)不開(kāi)，于狗竇中出頭，氣休休然”，寫(xiě)得頗有點(diǎn)恐怖,至天明時(shí)(亦即結(jié)尾處)作者方予點(diǎn)破“如鳥(niǎo)鼓翼，翻翻而動(dòng)”的原來(lái)是一頂破帽，“氣休休”然的嚇人怪物原來(lái)是蠢驢一頭，于是“眾大笑絕

58、倒”。【 姜云：唐傳奇的藝術(shù)特色，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984年02期?！浚ǘ?豐富(fngf)多樣、栩栩如生的人物描寫(xiě)唐傳奇繼承并發(fā)展史傳文學(xué)的人物形象描寫(xiě)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也汲取(jq)了志怪、志人小說(shuō)的藝術(shù)成就，使唐傳奇在人物描寫(xiě)上，達(dá)到(d do)了一個(gè)新的高度。魯迅先生在看書(shū)瑣記中說(shuō)：“作者用對(duì)話表現(xiàn)人物的時(shí)候，恐怕在他自己的心目中，是存著這人的模樣的，于是傳給讀者，使讀者的心目中也形成了這人物的模樣?！边@和鴛湖煙水散人在女才子書(shū)自記中所說(shuō)的“惟繪一美人于胸中，方能置美人于筆端”是如出一轍的，在唐傳奇中作者正是熟練地運(yùn)用這樣的方法來(lái)描寫(xiě)人物的。如鶯鶯傳中的次要人物婢女紅娘，作者并沒(méi)有細(xì)致地

59、描繪她的肖像。但讀者可以從她的語(yǔ)言、行動(dòng)的內(nèi)容，語(yǔ)氣、聲音、神態(tài)中構(gòu)想出她的模樣，性格，神情來(lái)她是一個(gè)樸實(shí)、誠(chéng)直、穩(wěn)重、聰明、機(jī)智、伶俐，不拘禮教，心直口快，善良純潔，向往自由，可愛(ài)的姑娘。高爾基在文學(xué)論集論散文中說(shuō)：“文學(xué)的根本材料是語(yǔ)言是給我們的一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語(yǔ)言?！碧苽髌娴淖髡哒鞘炀毜赝ㄟ^(guò)人物的語(yǔ)言，來(lái)表現(xiàn)人物的性格塑造人物形象的。這種手法，它留給讀者以充分的想象的余地。運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的性格、品行。如霍小玉傳中李益和霍小玉初次相見(jiàn)時(shí)的一段對(duì)話：“玉乃低拱微笑，細(xì)語(yǔ)曰：見(jiàn)面不如聞名，才子豈能無(wú)貌？生遂連起拜曰：小娘子愛(ài)才,鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼?！边@段對(duì)

60、話把霍小玉初見(jiàn)意中人時(shí)，那種嬌羞而喜悅的神態(tài)，矜持而深情品行，李益受到美麗女子的青睞的得意忘形的情形，輕狂好色的品行，在這寥寥的數(shù)語(yǔ)中，都充分地表現(xiàn)出來(lái)了。唐傳奇在描寫(xiě)人物時(shí)，常常把人物放在矛盾中來(lái)寫(xiě)，如鶯鶯傳、霍小玉傳等名篇，它們的主要人物都是在“情與禮”、“婚與仕”、“癡情與負(fù)心”的沖突中來(lái)寫(xiě)的。因而人物形象生動(dòng)、鮮明。唐傳奇的作者還通過(guò)作品中其他人物的感覺(jué)，心理活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物形象。如虬髯客傳中對(duì)唐太宗李世民的描寫(xiě)：“俄而文皇到來(lái)，精彩驚人，長(zhǎng)揖而坐，神氣清朗，滿(mǎn)坐風(fēng)生，顧盼煒如也?！崩钍烂竦男蜗笫峭ㄟ^(guò)道士的感覺(jué)和心理活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。這些表現(xiàn)人物的手法，唐傳奇的作者運(yùn)用得較為純熟。唐傳奇中