《漢代儒學(xué)》（一輪復(fù)習(xí)課）

1、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 漢代儒學(xué)之二第一輪復(fù)習(xí)課寧德五中 歷史組 章 禹中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期： 儒家思想的創(chuàng)立西漢時期： 儒家思想的獨尊宋明時期： 儒家思想的成熟明清之際： 儒家思想的突破史料探究材料一 西漢惠帝時“填以無為，從民之欲，而不擾亂”，至文帝即位時“吏安其官，民樂其業(yè)”。然文帝三年，濟北王劉興居始叛亂，后淮南王劉長北、吳王劉濞亦欲動，至景帝時，爆發(fā)“七國之亂”。此外，文帝到武帝初期，匈奴多次南侵殺戮百姓。文景之時，出現(xiàn)了兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲的現(xiàn)象。 面對上述問題，漢廷出現(xiàn)了幾次圍繞治國理念的爭論。景帝時，轅固與黃生爭儒學(xué)與道學(xué)孰優(yōu)孰劣，言辭之間，轅固的儒

2、學(xué)冒犯了竇太后，被竇太后懲罰到上林苑獸圈與野豬搏斗，險些斃命；文帝時，晃錯上疏請立法制，而儒生賈誼則上疏主張推行德政。武帝卻對儒學(xué)情有獨鐘，接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 摘編自劉興鎮(zhèn)論儒學(xué)在漢代興起的原因等（1）根據(jù)材料一，概括漢初面臨的主要社會問題及治國理念的演變。史料探究材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 摘編自班固漢書董仲舒?zhèn)?天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命

3、順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。 摘編自董仲舒春秋繁露為人者天（2）根據(jù)材料二，概括董仲舒的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識分析漢武帝接受其主張的原因。一個實質(zhì)：文化專制兩個目的：適應(yīng)大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要三個“新”發(fā)展：“新來源”：以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又吸收陰陽家、道家、 法家等思想而形成的新的思想體系。 “新內(nèi)容”：在繼承和發(fā)揚儒家“仁政” 思想的同時， 又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”“三綱五?！钡人枷胫鲝??！靶碌匚弧保簩崿F(xiàn)了由民間學(xué)說到官方學(xué)說的轉(zhuǎn)變， 逐漸成為封建王朝的正統(tǒng)思想。 四點主張：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（中央集權(quán)）；“君權(quán)神授”和“天德仁政”（君權(quán)

4、）；“天人合一”和“天人感應(yīng)”（哲學(xué)）；“三綱五?！焙吞岢⒌溃槿颂幨溃?。董仲舒新儒學(xué)史料探究材料三 自武帝立五經(jīng)博士，設(shè)科射策，勸以官祿。公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)(儒學(xué))之士。 摘編自司馬遷史記儒林列傳 成帝為太子時，有一次元帝有事急召，但成帝亦遵守禮法，“出龍樓門，不敢經(jīng)絕馳道，西至直城門，得絕乃度，還入作室門”，元帝知而“大悅”。 摘譯自班固漢書成帝紀(jì)（3）根據(jù)材料三，列舉儒家思想成為漢代官方正統(tǒng)思想的具體措施。史料探究材料四 自漢代尊儒習(xí)經(jīng)傳統(tǒng)形成后，人們不論干什么事情都要到儒家的經(jīng)書中去找依據(jù)。老百姓的“冠婚吉兇，終始制度”，朝廷的封禪、巡狩、郊祀、宗廟等大事，都必須引經(jīng)據(jù)典；官僚上

5、朝言事、禮儀外賓，縉紳大夫待人接物、舉措應(yīng)對，就連皇帝的詔書，也引用經(jīng)典。以禹貢治河，以洪范查變，以春秋決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，成為一種常態(tài)。 摘編自鄧智旺漢代儒學(xué)社會化成功的原因（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢代“獨尊儒術(shù)”產(chǎn)生的社會影響。知識應(yīng)用1. 在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背叛了原始儒學(xué)的仁愛精神 D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 2.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“

6、委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認(rèn)識的變化表明，漢代儒學(xué)A比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化 B與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng) D是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新BD知識應(yīng)用3.儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代卻上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進(jìn)有密切的關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)A堅決排斥陰陽五行之說 B從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治C提出“為政以德”觀點 D吸收了佛教和道教的思想精華 4. 漢武帝時，董仲舒始以春秋經(jīng)義為依據(jù)對疑案進(jìn)行判決，案例達(dá)二百余件,稱為“春秋決獄”，且量刑上“務(wù)從寬恕”。此后，這種“春秋決獄”在兩漢時期漸成風(fēng)氣。這一現(xiàn)象反映了A政府在量刑上改重為輕 B漢代司法疑案過于復(fù)雜C兩漢時期法律的儒家化 D漢代司法制度發(fā)展完善BC中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期： 儒家思想的創(chuàng)立西漢時期： 儒家思想的獨尊宋明時期： 儒家思想的成熟明清之際： 儒家思想的突破背景客觀：封建大一統(tǒng)的需要主觀：董仲舒改造儒學(xué)內(nèi)容影響課堂小結(jié)“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”“春秋大一統(tǒng)