國際法讀后感

1、國家間政治讀后感淺析現(xiàn)實(shí)主義六原則國家間政治一一權(quán)力斗爭(zhēng)與和平一書，是西方國際關(guān)系理論中現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的經(jīng)典之作。幾乎在每一門國際政治或國際關(guān)系的課程中，都會(huì)提及和引用該書中的觀點(diǎn)和例證，可見其舉足輕重的地位。而其作者漢斯摩根索，這位當(dāng)之無愧的現(xiàn)實(shí)主義大師，以權(quán)力界定利益為核心，以國家作為國際社會(huì)的基本單位，以國家間的競(jìng)爭(zhēng)為基本的互動(dòng)方式為基本點(diǎn)，系統(tǒng)的闡述了現(xiàn)實(shí)主義的六原則及現(xiàn)實(shí)主義理論的整體體系。第一部分：本書的整體框架摩根索的國家間政治一書結(jié)構(gòu)框架十分清晰。作者運(yùn)用了嚴(yán)格分析法：以權(quán)力為最根本的自變量來解釋國家間的關(guān)系，從國家間的權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系來解釋尋求實(shí)現(xiàn)和平的途徑。按照摩根索的思路，各國

2、之間的利益沖突與實(shí)力不均等，使國家間的權(quán)力斗爭(zhēng)不可避。一國相對(duì)于其他國家的權(quán)力膨脹，必然產(chǎn)生該國的擴(kuò)張野心，這就是所謂“國際政治鐵的規(guī)律”。在這個(gè)規(guī)律的作用下國家間的權(quán)力斗爭(zhēng)比較容易發(fā)展為戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果通常是兩敗俱傷，為了使國家間的權(quán)力斗爭(zhēng)不至于發(fā)展為戰(zhàn)爭(zhēng)，就需要實(shí)現(xiàn)一種普遍的和平。摩根索指出，這種和平的實(shí)現(xiàn)需要通過兩種方式：一，通過均勢(shì)、國際道德和世界輿論、國際法等方面限制國家權(quán)力來實(shí)現(xiàn)和平；二，通過改造國際環(huán)境來實(shí)現(xiàn)和平，作者提出了三種措施，即通過裁軍、集體安全、建立國際政府等限制性措施，通過向世界政府、世界共同體轉(zhuǎn)變的措施，通過外交的調(diào)解的措施，最終實(shí)現(xiàn)并維護(hù)國際社會(huì)的和平狀態(tài)。以上

3、就是我初讀該書時(shí)的整體框架的解讀。第二部分：讀書心得下面就著重談?wù)勀Ω鞯默F(xiàn)實(shí)主義六原則。雖然摩根索并非現(xiàn)實(shí)主義最早的提出者，但卻是現(xiàn)實(shí)主義的集大成者，其最大的貢獻(xiàn)就在于最全面最系統(tǒng)的將國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展至成熟階段，在國際關(guān)系理論領(lǐng)域樹立起一座學(xué)術(shù)高峰。他提出的現(xiàn)實(shí)主義六原則，被認(rèn)為是國家間政治一書最核心的內(nèi)容。這六原則是：原則一：“現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，像社會(huì)主義的一般現(xiàn)象一樣，政治受到根植于人性的客觀法則支配。”現(xiàn)實(shí)主義相信政治法則的客觀性。為了使社會(huì)不斷完善，首先需要了解和掌握社會(huì)賴以生存的法則。誠如，摩根索所言，政治法則的根源是人性，這一原則是整個(gè)現(xiàn)實(shí)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。摩根索認(rèn)為，

4、人性本惡，天生自私自利，而且這種利己的本性不能通過教育或人為的機(jī)制得到消除。為了能夠得到安全，人們需要自保，而自保的首要條件就是要有實(shí)力。這種實(shí)力在人類的野蠻狀態(tài)下是人的體力，在文明狀態(tài)下則反映為人的權(quán)力。因此，人與人之間的關(guān)系是沖突的，人的政治關(guān)系就是權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系。由于政治受到根植于人性的客觀法則支配，而且國家的本質(zhì)同人的本質(zhì)一樣，因此國家社會(huì)的無政府狀態(tài)決定了各國會(huì)以本國利益為出發(fā)點(diǎn)，追求權(quán)力。原則二：“以權(quán)力界定的利益概念是幫助現(xiàn)實(shí)主義找到穿越國際政治領(lǐng)域的道路的主要路標(biāo)。它使得政治成為行動(dòng)和知識(shí)的獨(dú)立領(lǐng)域，并與其它領(lǐng)域區(qū)分開來。”3這一原則中，摩根索強(qiáng)調(diào)了國際政治領(lǐng)域與其他學(xué)科領(lǐng)域的區(qū)

5、別。他指出，國際政治領(lǐng)域是一個(gè)具有自主性、獨(dú)立性的領(lǐng)域，它有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)主義者從以權(quán)力界定利益概念出發(fā)進(jìn)行思考。原則三：“現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，以權(quán)力界定的利益這一關(guān)鍵概念是普遍適用的客觀范疇，但是它并不賦予這個(gè)概念一個(gè)永久固定的含義。利益的觀念是政治的實(shí)質(zhì)，不受時(shí)間和空間環(huán)境的影響?！币詸?quán)力界定利益，是現(xiàn)實(shí)主義最核心的概念，是普遍適用的，客觀存在的，但并非一成不變。權(quán)力是政治的目的，利益是政治的實(shí)質(zhì)。這一原則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義相信，利益是判斷和指導(dǎo)政治行為的標(biāo)準(zhǔn)。任何政治均受以權(quán)力界定利益的概念支配。原則四：“政治現(xiàn)實(shí)主義明白政治行動(dòng)的道德意義。它也清楚在道德要求和成功的政治行動(dòng)的需要之間存在著

6、不可避免的緊張狀這一原則中，摩根索認(rèn)為道德要求和政治行為是存在沖突的。正如摩根索所言，“普遍的道德原則在抽象的普遍形式下是無法適用于國家行為的，道德原則必須經(jīng)過具體時(shí)間和地點(diǎn)的環(huán)境的過濾?！闭维F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，個(gè)人和國家都必須依據(jù)普遍的道德原則（如自由原則）來判斷任何的政治行動(dòng)。原則五：“政治現(xiàn)實(shí)主義拒絕把特定國家的道德愿望等同于普天之下適用的道德法則。以權(quán)力界定的利益概念可以把我們從道德上的極端和政治上的愚蠢中拯救出來。”8這一原則中，政治現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)，普遍的道德法則與某一特定國家的道德要求不可混為一談。后者與各國國家利益的差異有關(guān)。用一種普遍的道德法則約束國家，我們就能夠以公正的態(tài)度對(duì)待所有

7、國家，既尊重他國利益，又能保護(hù)和增進(jìn)本國的利益。原則六：“政治現(xiàn)實(shí)主義和其他學(xué)派之間的差異是真實(shí)的、深刻的。無論政治現(xiàn)實(shí)主義理論受到多大的誤會(huì)和曲解，它對(duì)政治問題所抱怨的獨(dú)特的思想態(tài)度和道德態(tài)度是毋庸置疑的?！?這一原則體現(xiàn)了，政治現(xiàn)實(shí)主義者保持著政治領(lǐng)域上的獨(dú)立性。摩根索認(rèn)為國家的本質(zhì)就是為了自身安全而追求權(quán)力、為本國國家利益追求權(quán)力。在國際領(lǐng)域中，權(quán)力決定了國際政治領(lǐng)域的特殊性。從現(xiàn)實(shí)主義的這六原則中，我們可以看出，摩根索這六原則的核心就是一個(gè)三環(huán)相扣的理論體系。首先是人性觀。這一點(diǎn)決定了國際政治同一切政治一樣，是權(quán)力斗爭(zhēng)。其次是利益觀。國家利益用權(quán)力來定義。國家以自我為中心考慮，必然引起國家間的利益沖突，而國家間的利益沖突只能以權(quán)力較量的方式加以解決。最后是道德觀，普世的道德觀雖然存在，但并不適用與國家。國際道德可以作為用來限制國家權(quán)力的手段，但這只有在理想的情況下才能實(shí)現(xiàn)。六原則的核心總結(jié)為一句話就是：國家間的關(guān)系是圍繞權(quán)力而展開的斗爭(zhēng)關(guān)系。但是，縱觀國際社會(huì)的歷史發(fā)展而言，國家間不都是斗爭(zhēng)的一面，也有合作的一面。就其利益觀而言，利益是政治的本質(zhì)，權(quán)力是政治的直接目標(biāo)、是實(shí)現(xiàn)利益的手段。在當(dāng)代世界，國家利益不僅僅是權(quán)力爭(zhēng)斗的零和博弈，還面臨著國家間相互依賴的全球性問題，包括核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)、全球環(huán)境惡化等。對(duì)于這些問題，國家間要想實(shí)現(xiàn)其利益必須