[翻譯]譯語的異化與優(yōu)化

1、翻譯譯語的異化與優(yōu)化找論文首頁-將本頁參加收藏夾-保存本頁-打印本頁-關(guān)閉本頁翻譯譯語的異化與優(yōu)化 未知來源：中國論文下載中心文章類型：外語參加時間：2022-12-211:18:45譯語的異化與優(yōu)化摘要：翻譯界有一種習(xí)慣的誤解，認(rèn)為譯本應(yīng)該“讀起來不像譯本、“仿佛是原作者的中文寫作，因此譯作的語言應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的漢語文學(xué)語言。實(shí)際上，譯語是漢語的異化。譯語異化是普遍存在于譯本中的語言行為和文化現(xiàn)象。本文提醒了譯語與譯語文化的互相影響問題，指出譯語的異化是兩種語言、兩種文化的對抗與對話。好的翻譯是譯語的優(yōu)化，即保持異化適度。譯語的優(yōu)化將是我國新世紀(jì)翻譯文學(xué)的新的詩學(xué)潮流。關(guān)鍵詞：譯語；異化；譯語文化

2、；優(yōu)化Abstrat:Anisunderstandingabuttranslatinisthattranslatinshuldntreadlikeatranslatinbutshuldreadlikearkritteninhinesebytheriginalriter.Frthisreasn,thelanguageusedintranslating,i.e.,thetargetlanguage,inurase,hinese,shuldbestandardhineseliterarylanguage.Inatualfat,hever,thetargetlanguageisakindfdissii

3、latedhinese.Dissiilatinisalinguistibehaviurandaulturalphenennnintranslatinrks.Thisartilerevealstheutualinfluenebeteenthetargetlanguageanditsulture,andpintsutthatdissiilatinfthetargetlanguageaybensideredanfrntatinanddialguebeteentlanguagesandtultures.Agdtranslatinprvidespalatabledissiilatinandthusahi

4、evesptiizatinfthetargetlanguage.ptiizatinfthetargetlanguageillbethenetrendftranslatinintheneageinhina.Keyrds:targetlanguage;dissiilatin;translatinlanguageulture;ptiizatin引言譯即易，謂易換言語使相解也。翻譯以言語的變易為主要特征，但不同體裁的作品，不同的譯者，翻譯的審美觀念不同，變易的方法與變易的程度不同，翻譯的效果、譯作到達(dá)的境界也必然不同。譯者把作品從一國語言轉(zhuǎn)變成另一國語言，可以使相解，即溝通與理解，可以使相悅，即給人以

5、審美的愉悅，也可以使相誤，使讀者產(chǎn)生隔膜，發(fā)生誤會。這三種情況都與譯語的異化與優(yōu)化有親密的關(guān)系。本文試圖通過譯語變異現(xiàn)象的剖析來窺探譯語的形態(tài)，以便正確識別與其有關(guān)的理論問題。一、翻譯即異化在不同的時代，人們對翻譯活動的認(rèn)識和理解不同，形成了不同的翻譯審美觀念。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，人們把翻譯看作譯語對原作的同化過程，所以在確立翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和原那么時，把求同作為基點(diǎn)，追求同而排斥異，所以不管在中國，還是在西方，都有譯論家天真地認(rèn)為譯語應(yīng)該與原語對等，出現(xiàn)了一些不實(shí)在際的翻譯理論。求同的翻譯，講究忠實(shí)地傳達(dá)原作的內(nèi)容與形式，其理論根底是傳統(tǒng)的視語言為傳達(dá)意義的工具的語言本質(zhì)觀。20世紀(jì)西方興起的語

6、言學(xué)美學(xué)，影響了人們對翻譯本質(zhì)的認(rèn)識與理解，同時也為翻譯研究提供了新的視角。20世紀(jì)的西方美學(xué)界破除了語言是傳達(dá)意義的工具這一觀念，轉(zhuǎn)向了語言創(chuàng)造并構(gòu)成意義的新立常這里需要指出的是，在西方，人們對語言本質(zhì)的認(rèn)識的變化，引發(fā)了語言學(xué)假設(shè)干認(rèn)知形式和方法論的變動，從而導(dǎo)致一些相關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的轉(zhuǎn)向(Linguistiturn)。在這種詩學(xué)潮流的背景之下，人們不得不重新考慮翻譯的本質(zhì)和審美原那么。在西方諸多新的翻譯理論形式中，在解構(gòu)主義思潮影響下產(chǎn)生的解構(gòu)主義翻譯思想對我們的啟示具有劃時代的意義。法國解構(gòu)主義學(xué)者德里達(dá)(JaquesDerrida)、?？耰helFuault和羅蘭巴

7、特(RlandBarthes)把翻譯的本質(zhì)問題視為哲學(xué)的中心問題，從哲學(xué)的高度來對待意義的可譯性問題，或者從翻譯理論的高度來對待語言的本質(zhì)問題。羅蘭巴特認(rèn)為，文本生成之后，作者就失卻存在的價值(作者已死！)，而文本的意義在讀者對語言符號的閱讀中產(chǎn)生。解構(gòu)主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)文本意義的不確定性，文本的意義不是由文本自身決定的，而是由譯者讀者決定的。有趣的是，在解構(gòu)主義學(xué)者那里，忠實(shí)性原那么變得可有可無，譯者用不著擔(dān)憂有人責(zé)怪他的譯文不忠實(shí)，甚至可以倒打一耙，責(zé)怪原作對譯本不夠忠實(shí)。如此看來，博爾赫斯J.L.Brges的幽默指他責(zé)怪原作對譯本的不忠實(shí)不無道理。解構(gòu)主義翻譯思想的經(jīng)典文獻(xiàn)沃爾特本亞明的?譯者

8、的任務(wù)?一文，認(rèn)為譯文與原作之間是一種延續(xù)與創(chuàng)生的關(guān)系，本來就無“忠實(shí)可言。文本經(jīng)過翻譯而被賦予新的意義，從而獲得新的生命。所以，在解構(gòu)主義學(xué)者看來，譯本不是原作的附庸，而是原作文本的再生afterlife。翻譯不僅僅是傳達(dá)原作內(nèi)容的手段，而更主要的是使原作得以生存的手段。他們以“互文性(intertextuality)這個概念來解釋譯作與原文之間的關(guān)系，認(rèn)為一切文本都具有互文性，從而把譯者置于與原作者平等的地位。德里達(dá)以“延異(differene，是德里達(dá)自己創(chuàng)造的詞匯，有區(qū)分、延擱、播散三重含義，有的學(xué)者譯為“分延)的概念來表示意義的不確定性，顯現(xiàn)翻譯的異化過程。他認(rèn)為，不同的語言在意義、

9、句法和語音上的差異，構(gòu)成各種不同的表意方式，而翻譯就是在“同與“異的糾結(jié)之中正確地表現(xiàn)“異。人們只有通過翻譯才能真正認(rèn)識不同語言之間的差異，認(rèn)識不同語言的特定的表達(dá)方式。因此，解構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，翻譯的目的不在于求同，而在于存異，一部譯作的價值，不在于它的通順程度，而在于它對語言差異的反映程度。我們認(rèn)為，西方解構(gòu)主義學(xué)者如此旗幟鮮明地標(biāo)舉譯語的異化，并不是成心要標(biāo)新立異，嘩眾取寵，而是在另一個層面上從另一個角度對翻譯活動的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)的提醒。其實(shí)，我國古代翻譯理論家早就認(rèn)識到翻譯的異化功能。?法句經(jīng)序?記述的那一場關(guān)于“信、“達(dá)、“雅的討論，已涉及異化的問題。當(dāng)時的譯論家已注意天竺言語與漢異

10、音，名物不同，傳實(shí)不易，并且以“信言不美，美言不信來凸顯不同語言之間的差異，以“書不盡言，言不盡意來指出譯語在翻譯過程的異化。道安論翻譯的“五失本，第一條就指出“胡語盡倒，強(qiáng)調(diào)胡語與漢語在語法上的差異。鳩摩羅什曾指出漢語與胡語在文體上的差異，批語直譯派的作品“雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。釋贊寧把翻譯比作將繡花紡織品的正面翻過去，(“翻也者，如翻錦綺，反面皆花，但其花有左右不同耳。)指出譯語與原語的差異。我國古人在一千多年前就發(fā)現(xiàn)翻譯中的差異現(xiàn)象，說明翻譯的異化是客觀存在。我國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者也很重視翻譯中的異化問題，魯迅主張“寧信而不順，實(shí)際上是倡導(dǎo)異化。錢鐘書標(biāo)舉化境，

11、提醒譯者不要因?yàn)橹型庹Z文習(xí)慣的差異而露出僵硬牽強(qiáng)的痕跡，是針對異化而采取的對策，許淵沖針對中外語言和文化的差異提出“優(yōu)勢競賽論，也涉及翻譯的異化問題?？傊?，我們認(rèn)為，翻譯活動是譯者對不同語言之間的差異的藝術(shù)地把握，翻譯離不開異化，翻譯本身就是異化。二、異化與譯語文化如上文所述，異化是一種客觀存在，是翻譯行為帶來的必然結(jié)果。異化的存在并不取決于學(xué)者們的提倡或者反對。而西方學(xué)者提倡在譯文中保存語文習(xí)慣的差異，是作為一種審美理想提出來的，即以“異為美?！拔逅男挛膶W(xué)運(yùn)動興起之后，我國文壇也流行過異化歐化之風(fēng)，亦即以異化為美的文風(fēng)。不少人主張“歐化的白話文、“歐化的國語文學(xué)。詩人何其芳曾回憶說：“我當(dāng)學(xué)

12、生的時候沒有學(xué)過漢語語法，有很長一個時期，我不大理解漢語句法的一些特點(diǎn)，常常以外國語的某些觀念來講求漢語句法的完好變化。這樣就產(chǎn)生了語言上有些不恰當(dāng)?shù)臍W化。盡管當(dāng)時提倡漢語歐化的作家們后來也抑制了洋腔洋調(diào)的缺點(diǎn)，但譯語對漢語的影響是不可防止的，并且至今還在產(chǎn)生著影響。漢語的歐化異化主要來自翻譯文學(xué)的影響，而相對于原作來說，譯語的異化實(shí)際上是對原作語文習(xí)慣的同化，即傳統(tǒng)翻譯理論所謂的“直譯。譯語的異化主要來自西方語言習(xí)慣的影響，同時，異化與譯者所處時代的翻譯審美觀念有親密的關(guān)系。我們透過譯例可以看得清楚一些：王后：他們拿走茶具的時候，為什么你告訴他們還留下這些椅子呢？(hydidyutellth

13、etleavethehairshentheytkaaythetea?)馬格納斯：我要在這里接見內(nèi)閣。(IshallreEivetheabinethere.)王后：這里！為什么？(Here!hy?)馬格納斯：那，我想這里的露天空氣和斜陽會給他們一點(diǎn)安神的效果。在這里他們對我“講演，不能像在屋里那么容易。(ell,Ithinkthepenairandtheeveninglightillhaveaquietingeffetnthe.Theyanntakespeehesateseasilyasinar.)王后：準(zhǔn)是那樣嗎？羅伯特問過布訥計斯，在哪兒學(xué)的，能講演得那么漂亮，他說“在亥德公園。(Areyu

14、sure?henRbertaskedBanergesherehelearnttspeaksbeautifully,hesaidInHydePark.)馬格納斯：是；可是那里有聽眾刺激他。(Yes;butithardtstiulatehi.)王后：羅伯特說你已經(jīng)征服了布訥計斯。(RbertsaysyuhavetaedBanerges.)馬格納斯：略王后：你不會因此得到感謝。他們以為你只是戲弄他們呢。(Yugetnthanksfrit.Theythinkyuarenlyhubuggingthe.)這是老舍先生1956年翻譯的肖伯納的劇本?蘋果車?里的一段。老舍是我國當(dāng)代最具有藝術(shù)表現(xiàn)力的作家之一，

15、他的英語程度也超過一般譯者，按照常理，他的譯語應(yīng)該和他的創(chuàng)作語言一樣，傳神，生動，凝練，讀起來瑯瑯上口。但從上面這段譯文來看，我們很難相信它出自老舍先生的手筆。對照英文譯文，我們不難發(fā)現(xiàn)，老舍的譯語在造句時盡量靠近原文。正是因?yàn)橐驮馁N切，他才把hydidyutell按照原文的詞序譯作“為什么你告訴；在“我想這里的露天空氣一句里，除了“斜陽在字面上與原文略有出入之外，其余部分幾乎都能與原文相對應(yīng)；其他句子也盡量保持與原文的一致，因此顯得有些不自然，不大符合漢語口語的習(xí)慣。第一句話，假設(shè)譯作“他們剛剛來拾掇茶具，你為什么要他們還把椅子留下？不是更簡練一些嗎？最后一句Yugetnthanksfr

16、it譯作“沒有人會因此感謝你，似乎更符合漢語口語習(xí)慣。老舍是公認(rèn)的語言藝術(shù)大師，熟知戲劇語言的特點(diǎn)，可是，他為什么沒有按照漢語文學(xué)語言的要求，把肖伯納的這個劇本譯得更符合漢語習(xí)慣呢？朱光潛先生讀過老舍先生這部譯作，認(rèn)為老舍是耍慣了大刀耍不開匕首。果真如此嗎？我們認(rèn)為，老舍之所以放棄生動活潑的漢語戲劇語言，而采用上文所展示的那種蒼白無力的譯文，是受了“求同觀念的影響。就翻譯的哲學(xué)而言，以“信為本是中國翻譯思想的主流。在中國，傳統(tǒng)的翻譯思想產(chǎn)生于漢代以后的譯經(jīng)活動，因?yàn)樽g的是“天書天語，譯者的態(tài)度自然格外的忠誠。所以“信字當(dāng)頭，不信那么為異端，其中委屈不由分說。長期以來，求信求同，成為中國翻譯理論

17、的根本原那么。在“忠實(shí)與“創(chuàng)造性之間，人們更看重的是“忠實(shí)。久而久之，形成中國特有的譯語與譯語文化。譯語文化是一種特殊的文化形態(tài)，也是一種翻譯詩學(xué)的潮流。在中國，譯語已形成一種特殊的語言形態(tài)。這里所說的譯語文化有學(xué)者把目的語所在地的文化稱為譯語文化，與我們所說的譯語文化是不同的概念，是指我國自有翻譯活動以來所形成的與譯語有關(guān)的審美觀念和譯學(xué)風(fēng)氣，它包括一定時代的審美標(biāo)準(zhǔn)、欣賞習(xí)慣、表達(dá)方式等等。譯語文化對譯者及其譯語的影響，主要表如今一定時代所流行的審美觀念、欣賞習(xí)慣和表達(dá)方式對譯者的譯風(fēng)的影響。任何譯者都是在一定的譯學(xué)風(fēng)氣中從事翻譯，魯迅和老舍也不例外。譯學(xué)風(fēng)氣影響到譯者的審美標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)方式

18、。其實(shí)，老舍先生同魯迅先生一樣，是認(rèn)真負(fù)責(zé)的、富有才華的譯者，他們的譯語與他們的創(chuàng)作語言之間所以出現(xiàn)如此明顯的差異，主要是因?yàn)槭芰俗g語文化的影響，是譯者在一定的翻譯詩學(xué)潮流中的必然表現(xiàn)。譯者在翻譯過程中時時處處忠實(shí)于原作，其主體意識處于壓抑狀態(tài)，較少考慮如何使譯語符合漢語的語文習(xí)慣。我們這里所指出的譯語文化對譯語的影響，實(shí)際上是文化語境與譯語之間的互相影響。我們把影響譯語的生成、同時又反過來為譯語所影響的總的社會歷史性的語言情境稱為譯語文化語境。譯者在一定的譯語文化語境中從事翻譯活動，他受到文學(xué)翻譯的審美慣例的影響，自覺或不自覺地遵循過去或當(dāng)時的有關(guān)文學(xué)翻譯的審美標(biāo)準(zhǔn)其中包括文學(xué)翻譯的審美理想

19、、藝術(shù)法那么、表達(dá)方式等，同時受到翻譯活動內(nèi)部的矛盾的制約。在這種情況下，他在使用本民族的文學(xué)語言表達(dá)外語的內(nèi)容和形式時，就不可能完全按照漢語的習(xí)慣去遣詞造句，這就產(chǎn)生了譯語。譯語是譯者在原作語言的土壤之上，在同原作對話的藝術(shù)氣氛和文化語境里創(chuàng)造的一種新的語言形態(tài)。譯語帶有原作語言的某些色彩，但又與原作的語言形式有很大差異。譯語在母語中生存，既受到中國主流文化的影響，又受譯語文化的影響。譯語文化對翻譯觀的影響直接在翻譯效果上顯現(xiàn)出來。就翻譯觀來說，大致可分為譯而不作、譯而作、譯即作三種。譯者在這三種狀態(tài)里表現(xiàn)出不同程度的主體意識，由壓抑到自由，但始終沒有擺脫譯語文化的影響。羅新璋先生?釋譯作?

20、一文對這三種情況做了透徹的分析，指出不同的翻譯審美觀念對譯作效果的影響。這里借用兩個譯例來看看翻譯觀對譯語異化的影響：譯例1：這位女人的手，給所有的家族的隱秘的創(chuàng)傷綁了繃帶。歐貞尼，被那些善行的一個行列伴隨著，走向天國去。她的靈魂的偉大，減輕了她的教育的狹隘和她幼年生活的諸習(xí)慣。這樣的就是這位女人的歷史，她生于世界之中而是不屬于這個世界的。她生來是為的很輝煌地做妻子和母親，可是她既無丈夫，更無子女，又無家族。穆木天譯譯例2：這女子的手撫慰了多少家庭的隱痛。她挾著一連串善行義舉向天國前進(jìn)。心靈的偉大，抵消了她教育的鄙陋和早年的習(xí)慣。這便是歐也妮的故事。她在世等于出家，天生的賢妻良母，卻既無丈夫，

21、又無子女，又無家庭。傅雷譯穆木天是個詩人，其使用漢語文學(xué)語言創(chuàng)作的才能不在傅雷之下。但是，從以上譯例看出，翻譯觀左右著譯者的翻譯方式。穆木天譯而不作，把翻譯視被動的模擬，認(rèn)為“譯者永遠(yuǎn)地是感到像一個小孩子跟著巨人賽跑一樣，所以他在翻譯中成心壓抑自我，從而最大限度地張揚(yáng)原作者的靈性，其譯語相對于標(biāo)準(zhǔn)的漢語便發(fā)生較大程度的異化，以致于讀起來不像讀漢語，倒像讀外國小學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的作業(yè)。相比之下，傅雷的譯文要靈敏自由得多。傅雷的翻譯觀重神似不重形似，譯中有作，其譯語最大限度地接近漢語的語文習(xí)慣，異化的程度較輕。譯語文化的影響是一種傳統(tǒng)權(quán)利，它像一只強(qiáng)有力的大手左右著每一個譯者的審美意識和表達(dá)方式。譯者

22、要擺脫傳統(tǒng)觀念，就需要理論上的照亮和創(chuàng)新意識的指引。國內(nèi)外翻譯理論的開展，正在迫使我們改變以往的傳統(tǒng)觀念。錢鐘書先生曾經(jīng)指出，“傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為當(dāng)然和必然。傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機(jī)破例，實(shí)際上作出種種妥協(xié)，來遷就演變的事物。譯語的異化是異國語言和文化對漢語的侵蝕，我國固有的語文習(xí)慣在外語語文習(xí)慣的沖擊之下不斷地相機(jī)破例，作出妥協(xié)，所以，一開始，譯語與漢語語文習(xí)慣的某些差異可能會給讀者的感官造成審美障礙。這種障礙久而久之又被人們所習(xí)慣，變成新的審美趨勢。人們在閱讀外

23、國翻譯作品時，那種由譯語的異化造成的情調(diào)給人以美感。三、異化與優(yōu)化我們認(rèn)為，譯語的異化是藝術(shù)傳達(dá)上的一種變形。這種“變形既是客觀存在，也是審美的需要。中國傳統(tǒng)翻譯理論，在對待譯本與原作的關(guān)系時，注重譯本對原作模擬的逼真程度。其審美觀念近似于文藝學(xué)里的“模擬說，所以，“信、“忠實(shí)便成為一種審美原那么。我們在上文所列舉的老舍和穆木天的譯文，就是這種審美原那么的詳細(xì)表達(dá)?？墒?，翻譯畢竟離不開原作，譯者的創(chuàng)造只能在原作的根底上進(jìn)展，脫離了原作的創(chuàng)造，是借體寄生的創(chuàng)作，超出了翻譯活動的范疇。因此，我們這里所說的異化和變形是有限度的。狀變而實(shí)無別，軀殼換了一個，但精神韻致仍然故我。我們可以想象，假設(shè)在譯作

24、里把“燕山雪花大如席異化為“梅山雨點(diǎn)細(xì)如絲，恐怕無論在西方還是在中國都不能算是好的翻譯。譯語的異化，有程度的分別。西方語言如英語和法語之間在句法構(gòu)造、文化內(nèi)涵上差異不很大。假設(shè)按照葦奴蒂(LareneVenuti)的“異化翻譯觀，在譯作中盡可能地保存外語的語文習(xí)慣，以表現(xiàn)不同文本在語言和文化上的差異，使譯文帶有異國情調(diào)，這種做法在西方也許是行得通的?？墒窃谖覈?，漢語與英、法、德、俄等語言之間在語文習(xí)慣和文化內(nèi)涵上的差異就大得多，假設(shè)按照西方學(xué)者的理論在翻譯中盡量異化，那么語文習(xí)慣的差異和文化差異，不可防止地造成譯作在漢語表達(dá)上的梗阻和文化上的“錯位，出現(xiàn)嚴(yán)復(fù)所說的“雖譯猶不譯的現(xiàn)象。譯語的異化

25、，有層次的上下。就審美理想而言，中外翻譯家都強(qiáng)調(diào)譯語與原語之間的透明，不露翻譯的痕跡。果戈理認(rèn)為譯作與原作之間應(yīng)該像玻璃似的透明；奈達(dá)認(rèn)為，“好的翻譯聽起來不像是譯品(Thebesttranslatindesntsundlikeatranslatin)；錢鐘書指出，譯本對原作應(yīng)該忠實(shí)得以致于讀起來不像譯本。這些審美觀念說明人們對翻譯的最高理想的向往和追求。實(shí)際上，中外語言與文化相通而又相異，相通為翻譯提供了可能性，產(chǎn)生可譯性，相異使得翻譯出現(xiàn)困難，產(chǎn)生對抗性，產(chǎn)生譯語的異化。上文所指出的原語的語文習(xí)慣對譯者的約束，迫使譯者在“異與“同之間尋求平衡，譯者不得不在譯文里保存原語表達(dá)方式上的某些特點(diǎn)

26、。所以，好的翻譯不可能聽起來不像是譯品，譯作與原作之間不可能像玻璃那樣透明，而譯本讀起來也不可能不像譯本。這就是說，譯語不可能不異化，不可能不變形?；诖耍覀冊诖_立譯語生成的藝術(shù)法那么時，提出“和諧性原那么，就是考慮到“和中包含著“異，而“同中無“異。譯語的異化是兩種語言、兩種文化的對抗與對話。譯者把一部作品譯成另一種語言文字，其譯語可以是淺陋的，帶著濃重的翻譯腔，讀來佶屈聱牙，也可以是優(yōu)美的、親切的母語中帶著淡淡的異國情調(diào)，像撲面的晨風(fēng)給人以清新的愉悅。關(guān)鍵在于譯者是否具有科學(xué)的翻譯觀和相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)力。許淵沖先生在大量的翻譯理論中，發(fā)現(xiàn)漢語與英、法等西方語言在修辭和審美效果上具有各自的優(yōu)

27、勢，提出揚(yáng)長避短、發(fā)揮譯語優(yōu)勢的見解，并在此根底上提出“優(yōu)勢競賽論，確立了一種全新的翻譯理論形式。我們從許淵沖先生“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競賽的理論形式中借用一個“優(yōu)字，來把握譯語的異化過程，防止譯語淺化，爭取譯語的優(yōu)化。譯語優(yōu)化的過程，是譯者在原作句子構(gòu)造的束縛之下，因難見巧，在信與美、神與形、化與訛的對立中尋求和諧的過程。譯者努力消除兩種語言之間因?yàn)檎Z文習(xí)慣的差異而可能露出的僵硬牽強(qiáng)的痕跡，使譯語的生成盡可能符合漢語的語文習(xí)慣。優(yōu)化不是歸化，而是異化，是適度的異化，或者叫做“美的異化。優(yōu)化的對面是淺化，或者稱為囫圇吞棗的異化。淺化往往是被動的譯者所為。譯者在翻譯中缺乏創(chuàng)造性，俯首甘為原作者的奴

28、仆，亦步亦趨地跟在原作后面爬行。我們透過譯例可以看得明晰：Thenthereeresighs,thedeeperfrsuppressinAndstlenglanesseeterfrthetheft,Andburningblushes,thughfrntransgressin.譯文1：何況還嘆息，越壓抑越深，還有偷偷一瞥，越偷得巧越甜。還有莫名其妙的熾熱會臉紅。穆旦譯譯文2：嘆息越壓抑越沉痛，秋波越暗送越甜蜜，不犯清規(guī)也會臉紅。許淵沖譯同是譯語，譯文1的淺化顯而易見。譯者只是用漢語的詞語傳達(dá)了原語的淺表意義，并且譯者缺少創(chuàng)新意識。這樣翻譯只能造成譯語的淺化。而譯文2的譯者顯然有整體和諧觀念，在譯語的文化語境里把握這句話的深層含義，發(fā)揮漢語的優(yōu)勢，追求“和而不同的審美效果。譯語在譯者的藝術(shù)再創(chuàng)造中得到優(yōu)化。優(yōu)化是一種再創(chuàng)造。而經(jīng)過譯者再創(chuàng)造的譯文往往給人以“不忠實(shí)的感覺。這就出現(xiàn)了譯語對原語超越的問題這也是翻譯理論深層次的問題。錢鐘書先生曾指出，“譯者驅(qū)使本國文字，其功夫或非作者驅(qū)使原文所能及，故譯筆正無妨出原著頭