2019高考?xì)v史二輪優(yōu)選習(xí)題知識(shí)專題3古代中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化(考試專用)

1、訓(xùn)練3古代中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化一、選擇題(本大題有12個(gè)小題，每小題4分，共48分)1.“儒”最初是指有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員演化而來(lái)，負(fù)責(zé)祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“相禮之儒”。春秋時(shí)期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是()A.鞏固專制統(tǒng)治C.維護(hù)社會(huì)秩序B.和諧人際關(guān)系D.確立儒學(xué)獨(dú)尊答案C解析春秋時(shí)期沒(méi)有形成專制制度，故孔子賦予“儒”新含義的目的不是鞏固專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，故構(gòu)建和諧人際關(guān)系不是孔子的主要目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期分封宗法制度遭到破壞，新的政治制度沒(méi)有形成，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒學(xué)，目的是維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確；確

2、立儒學(xué)獨(dú)尊地位是董仲舒的主張，不是孔子的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.老子的“無(wú)為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象()A.反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C.體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系D.導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解答案C解析材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”不能反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求控制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子的思想均要求控制欲望，說(shuō)明先秦儒道思想存在一定聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求控制欲望不會(huì)直接導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.

3、戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成呂氏春秋，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。該書反映了這一時(shí)期的思想界()A.缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想B.儒家與墨家的思想大行其道C.尋求新的治世之道成為共識(shí)D.出現(xiàn)了各家學(xué)說(shuō)融合的趨勢(shì)答案D解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，缺少占統(tǒng)治地位的主流思想，與材料中“兼儒墨，合名法而編撰成呂氏春秋”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家的思想盛行1與材料“兼儒墨，合名法”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家都是為尋求新的治國(guó)之道，但與材料“兼儒墨，合名法”“想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的

4、意識(shí)形態(tài)”，可知在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學(xué)說(shuō)的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”“善皆歸于君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)()A.比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B.與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C.植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D.是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新答案D解析“比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化”，這一點(diǎn)僅根據(jù)材料無(wú)從獲得相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；很明顯，董仲舒的理論是對(duì)孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有本質(zhì)區(qū)別，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對(duì)孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)

5、誤；一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對(duì)孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的否定與顛覆，故D項(xiàng)正確。5.南宋思想家葉適認(rèn)為，朱熹等人是以孟子為宗主，視佛、老為同道，“依于神以夸其表，耀于文以逞其流”，殊不知佛學(xué)與中國(guó)之學(xué)，“皎然殊異，豈可同哉”。其主張是()A.繼承孟子的“仁政”思想B.回歸儒學(xué)本原C.吸收佛教和道教思想D.宣傳“三教合一”答案B解析葉適講的僅是自身對(duì)程朱理學(xué)的看法，“朱熹等人是以孟子為宗主”，這僅是一種主觀的陳述，認(rèn)為其“繼承孟子的仁政思想”是一種脫離材料的主觀臆斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；葉適的主要觀點(diǎn)就是主張將佛學(xué)從程朱理學(xué)中驅(qū)除，回歸儒學(xué)本原，故B項(xiàng)正確；吸收佛學(xué)

6、的觀點(diǎn)顯然與材料中葉適的觀點(diǎn)背道而馳，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，既然葉適反對(duì)佛學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的融合，“三教合一”也必然是其所反對(duì)的學(xué)術(shù)主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會(huì)知”。王守仁的話()A.強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性B.反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知C.體現(xiàn)了“格物致知”的實(shí)踐論2D.體現(xiàn)了天理良知自在人心答案D解析材料未體現(xiàn)“行”的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及因果報(bào)應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“故良知即天理”“心自然會(huì)知”可知天理良知是人內(nèi)心本來(lái)具有的，故D項(xiàng)正確。7.黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之

7、興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C.說(shuō)明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想答案D解析材料思想是政治主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未反映兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕的思想，故D項(xiàng)正確。8.“五代唐明宗長(zhǎng)興二年，宰相馮道、李愚，請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏

8、，校正九經(jīng)，刻版印賣，朝廷從之。因是天下書籍遂廣。”據(jù)此記載可知，當(dāng)時(shí)()A.雕版印刷技術(shù)才開始使用B.官府已經(jīng)掌握活字印刷技術(shù)C.文化傳播僅依靠手抄書籍D.雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展答案D解析材料內(nèi)容為宰相馮道、李愚請(qǐng)令要求國(guó)子監(jiān)田敏校正九經(jīng)，刻制雕版印制出售，朝廷聽(tīng)從建議，使得書籍流傳廣泛，故D項(xiàng)正確。材料無(wú)法得出雕版印刷技術(shù)才開始使用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?；钭钟∷⑿g(shù)出現(xiàn)于五代之后的北宋，時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)材料，文獻(xiàn)的廣泛傳播依靠的是雕版印刷技術(shù)的使用，而非手抄，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。是9.“雕版印刷術(shù)始于東漢”說(shuō)的文獻(xiàn)支持最早源自后漢書，即“漢刊章捕張儉等”。但結(jié)合歷史語(yǔ)境“刊章捕張儉”即刪削去刻在

9、石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，為“正解”。這說(shuō)明()A.歷史事實(shí)離不開歷史解釋B.漢代版印技術(shù)尚不夠成熟C.考據(jù)不能背離其特定環(huán)境D.版印技術(shù)已用于公文印制3答案C解析根據(jù)材料的描述，應(yīng)該是歷史解釋離不開歷史事實(shí)而非歷史事實(shí)離不開歷史解釋，這屬于明顯的因果倒置，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，古代中國(guó)的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝而非漢代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“但結(jié)合歷史語(yǔ)境刊章捕張儉即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為正解”可知，歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境，故C項(xiàng)正確；“版印技術(shù)已用于公文印制”，這屬于明顯的對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.顧炎武說(shuō)：“釋道猶勸人以善，小說(shuō)專導(dǎo)

10、人從惡，奸邪淫盜之事，儒釋道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂(lè)道。以殺人為好漢，以漁色為風(fēng)流，喪心病狂，無(wú)所忌憚”這反映了當(dāng)時(shí)()A.小說(shuō)改變了儒釋道的倫理觀念B.小說(shuō)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有誘導(dǎo)作用C.官方文化與大眾文化對(duì)立沖突D.佛教批評(píng)儒學(xué)敗壞了社會(huì)風(fēng)氣答案B解析材料關(guān)鍵信息是“釋道猶勸人以善，小說(shuō)專導(dǎo)人從惡，奸邪淫盜之事以殺人為好漢，以漁色為風(fēng)流，喪心病狂，無(wú)所忌憚”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了顧炎武認(rèn)為小說(shuō)導(dǎo)致了不良的社會(huì)價(jià)值觀，說(shuō)明當(dāng)時(shí)小說(shuō)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有誘導(dǎo)作用，故B項(xiàng)正確。11.(2018四川高考模擬信息押題卷)下圖是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫法對(duì)照表。商代甲骨內(nèi)容多為“卜辭”，

11、文體大部分符合象形、會(huì)意的造字原則。據(jù)此，我們可以判斷()A.中國(guó)的古代文字從此已基本定型B.字體婉曲、厚實(shí)帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感C.它給予觀者豪放不羈、流暢之感D.中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一答案D解析甲骨文是中國(guó)文字發(fā)展成熟的標(biāo)志，但并未定型，小篆的出現(xiàn)標(biāo)志著古代文字基本定型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是隸書的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是草書的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“日”“月”二字的不同寫法可以看出，中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。12.“寧穿破，不穿錯(cuò)”，戲曲中的人物，都有固定的扮相。穿什么服裝，都是根據(jù)人物的年齡、身份、性格、地位、文武官職而定的。該穿蟒袍的不能穿官衣，該穿素的不能穿花的

12、。4這體現(xiàn)了戲劇的表演特性是()A.綜合性C.程式性B.寫意性D.虛擬性答案C解析題目中“戲曲中的人物，都有固定的扮相”“該不能”是戲劇表演程式性的表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題有2個(gè)題，其中第13題25分，第14題12分，共37分)13.孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一據(jù)史記記載，公元前478年(孔子死后第二年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊(cè)等保存起來(lái)，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開始。材料二據(jù)漢書后漢書的記載，漢代的主要祭孔活動(dòng)有：公元前195

13、年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。漢元帝在位時(shí)，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。材料三據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，2005年是孔子2556歲誕辰，聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)、山東省人民政府等共同主辦了“2005年全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)。曲阜是祭孔的主會(huì)場(chǎng)。9月28日8時(shí)10分，萬(wàn)仞宮墻城門徐徐打開，浩浩蕩蕩的祭孔隊(duì)伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來(lái)到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。世界各地的30余家孔廟、

14、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，CCTV以特別節(jié)目的形式，用3個(gè)小時(shí)的宏大篇幅向全球直播。(1)從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫下表(每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可)。(6分)領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象文化現(xiàn)象(2)根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明如此祭孔的原因。(10分)(3)與材料二相比，材料三的祭孔活動(dòng)有哪些繼承和創(chuàng)新？這對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何益處？(9分)答案(1)每個(gè)領(lǐng)域任答一點(diǎn)。5領(lǐng)域政治現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象文化現(xiàn)象信息諸侯強(qiáng)大(祭孔)；孔子代表的士階層崛起衣、冠、車、琴的生產(chǎn)；建造房屋儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書冊(cè)(2)特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持

15、祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔。原因：政治上，國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更加受到尊崇；教育上，各級(jí)學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實(shí)踐。(3)繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的。創(chuàng)新：由中國(guó)地方政府與聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等重要國(guó)際組織共同主辦；世界各地的孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地等的共同參與；CCTV向全球直播活動(dòng)實(shí)況。益處：有利于儒學(xué)緊跟時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；有利于儒學(xué)走向世界，開展全球性研究與普及。14.閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽

16、表史書名稱史記漢書三國(guó)志后漢書宋書魏書梁書陳書隋書新唐書宋史金史元史成書年代西漢東漢西晉南朝宋南朝梁北齊唐唐唐北宋元元明表彰名教的列傳列女孝義孝感、節(jié)義、列女孝行孝行孝義、列女忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣忠義、孝義、列女、逆臣、叛臣忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明形成的歷史原因。(12分)6答案示例1：趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多。原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書?？傊S著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視，其在正史中的地位也越來(lái)越突出。示例2：趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng)；