從符號學(xué)二軸理論看張潮《幽夢影》的美人形象(下)

1、從符號學(xué)二軸理論看張潮?幽夢影?的美人形象(下)2.月及美景月的意象在?幽夢影?一書中佔(zhàn)了極為重要的地位，敘述主體對於月極為看重，認(rèn)為月為天文中尤物，物之能感人者，在天莫如月，月的重要性無可取代。除了地位重要之外，月在?幽夢影?一書中，還是美感的增幅裝置，有了月的輔助，大千世界的一切美感更加深化。如下面一則所言：月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽；月下對美人，情意益篤。第八十三則月的存在讓雅事更雅，美事更美。此外，月在?幽夢影?裡還有一點(diǎn)很特別，那就是月彷彿是以知己的形象出現(xiàn)在書中，與敘述主體互相聯(lián)繫。於是這裡的月再也不是冷冰冰的星體，而是可以受邀談心的好友。如以下所言

2、：藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲(yún)，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。第二十二則清宵獨(dú)坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。第一四九則月甚至成為一種探究生命深度的指標(biāo)，?幽夢影?曾以象徵的手法提醒這一點(diǎn)：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。第三十五則假設(shè)要窮究?幽夢影?書中關(guān)於月亮的意象，恐怕需要另寫一篇論文方能詳述。以上只是點(diǎn)出月在?幽夢影?一書中的地位，以助於我們理解月與美人得以類同的關(guān)係。正如同前述花和美人的關(guān)係，這裡月與美人的關(guān)係也藉著類同的並置關(guān)係和內(nèi)涵的互動關(guān)係來組成同一系統(tǒng)在月的例子中，缺少像

3、花與美人那般的直接譬喻關(guān)係。以下的例子中，有不少已在論及花與美人關(guān)係的時候出現(xiàn)，然而為了突顯月在?幽夢影?書中的地位，仍將所有同時提及月與美人的例子舉出。類同的並置關(guān)係有：為月憂雲(yún)，為書憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。第五則昔人云：假設(shè)無花月美人，不願生此世界。予益一語云：假設(shè)無翰墨棋酒，不必定作人身。第十七則樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。第二十八則山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀，無可執(zhí)著。真足以攝召魂夢，顛倒情思。第二十九則花不可見其落，月不可見其沈，美人不可見其夭。第一一二則種花須見其開，待月須見其滿

4、，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實(shí)際。否則皆為虛設(shè)。第一一三則天下無書則已，有則必當(dāng)讀；無酒則已，有則必當(dāng)飲；無名山則已，有則必當(dāng)遊；無花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無才子佳人則已，有則必當(dāng)愛慕憐惜。第一六六則內(nèi)涵的互動關(guān)係有：賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。第十一則因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。第四十則假設(shè)無詩酒，則山水為具文；假設(shè)無佳麗，則花月皆虛設(shè)。第一八八則除了月之外，?幽夢影?也常常用類同原則將一些美景、山水用來和美人並列，發(fā)揮視覺上共同的效果。例如前引?幽夢影?第二十八、二十九則。不過數(shù)量上仍以月居多，所以在此以月為主線，其他山水美景為輔

5、。3.才子?幽夢影?有許多則的內(nèi)容論及才子文人，其論述可說自有一套標(biāo)準(zhǔn)，但也可說是受到時代思潮的影響。如一五七則豪傑易於聖賢，文人多於才子似是自己的丈量尺度，第二十四則才子而富貴，定從?；垭p修得來受到晚明佛教思潮深化民間的影響；第六十四則武人不茍戰(zhàn)，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武是敘述主體對於心目中理想文人的描繪；第一六六則無才子佳人則已，有則必當(dāng)愛慕憐惜則又是表示其對才子佳人的愛憐。要談?幽夢影?裡的才子形象，必須先對書中的才有所認(rèn)識。?幽夢影?所謂的才，具有昭示天地之美的力量，假設(shè)世上沒有了才，世界的存在便黯然失色，這也就是?幽夢影?所言才之一字，所以粉飾乾坤、假設(shè)無詩酒，則山水為

6、具文的思想內(nèi)容。正因?yàn)?幽夢影?的敘述主體把才的功能擴(kuò)大到極限，才的表現(xiàn)就不侷限在語言文字所呈的文才，而是化至萬事萬物，故敘述主體在?幽夢影?裡說道：能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機(jī)。第一八七則?幽夢影?的才還有一個重要的特點(diǎn)，那就是與情的對舉。在張潮的思想中，才與情似乎是相輔相成的。要想在才的方面有所打破，必須把握情的感人，用整個生命血淚投注其中。正如晚明許多唯情論的觀點(diǎn)，?幽夢影?裡也將情看做維持世界的要素，與才交織成婆娑世界的人性經(jīng)緯。試看以下幾則：情必近於癡而始真；才必兼乎趣而始化。第六十七則古今至文，皆以血淚所成。第一五九則情之一字，所以維持世界；才之一字，

7、所以粉飾乾坤。第一六零則都蘊(yùn)含了情與才相輔相成的觀念。在第六十七則，敘述主體認(rèn)為情入真境的必要條件是近癡，才入化境的必要條件是兼趣，都是將才情從美學(xué)範(fàn)疇轉(zhuǎn)入生活最切身的體驗(yàn)，姑且不論是否可成為一定律，至少已顯示了?幽夢影?敘述主體的才情觀，其中真、化、癡、趣等範(fàn)疇或許是是整個時代的思潮所導(dǎo)致，也可能是敘述主體的個人感悟。就算我們不去考察整個晚明思潮的唯情說，單從?幽夢影?文本內(nèi)的關(guān)係結(jié)構(gòu)，我們?nèi)钥傻弥獢⑹鲋黧w認(rèn)可的才，不僅是文學(xué)智巧的馳騁，還需要通過情的灌注。明白了?幽夢影?中才與情的親密關(guān)係，我們就更能理解才子與美人的類同關(guān)係。兩者都在才情的範(fàn)疇中，引起敘述主體的感動欣賞，進(jìn)而愛慕憐惜，並將

8、兩者歸類為同一系統(tǒng)，有著一樣的性質(zhì)與作用。?幽夢影?中才子與美人並置對舉的文字有以下幾則：為月憂雲(yún)，為書憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。第五則蝶為才子之化身，花乃美人之別號。第三十九則天下無書則已，有則必當(dāng)讀；無酒則已，有則必當(dāng)飲；無名山則已，有則必當(dāng)遊；無花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無才子佳人則已，有則必當(dāng)愛慕憐惜。第一六六則才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨(dú)為造物之所忌，蓋此種原不獨(dú)為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。第一八九則才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必?zé)o惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。第一九六則予嘗欲建一無遮大會

9、，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當(dāng)為之。第一九七則從以上幾則發(fā)現(xiàn)，比起花月等符號，才子與美人之間的關(guān)係更偏向類同的並置關(guān)係，而缺少正面的譬喻關(guān)係和內(nèi)涵的互動關(guān)係。才子和美人畢竟在性別上難以建立譬喻，但仍可在類同原則之下，同屬於一個系統(tǒng)。假設(shè)將才子的聯(lián)想延伸，我們可以發(fā)現(xiàn)才子所代表的才、詩、書也往往是和美人類同的對象，甚至一些在當(dāng)時具有才子氣質(zhì)的事物，如酒、棋、翰墨等等，也都可以和美人建立類同關(guān)係。如：昔人云：假設(shè)無花月美人，不願生此世界。予益一語云：假設(shè)無翰墨棋酒，不必定作人身。第十七則天下無書則已，有則必當(dāng)讀；無酒則已，有則必當(dāng)飲；無名山則已，有則必當(dāng)遊；無花月則已，有則必當(dāng)

10、賞玩；無才子佳人則已，有則必當(dāng)愛慕憐惜。第一六六則假設(shè)無詩酒，則山水為具文；假設(shè)無佳麗，則花月皆虛設(shè)。第一八八則這些可以算是才子與美人類同關(guān)係的延伸。此外，還有一種特指某些特定每人的情形也要注意。符號學(xué)先驅(qū)普爾斯harlesSandersPEire按照記號本身的類型，有著實(shí)事符號sinsigns和通性符號legisigns的區(qū)別。屬於個別的客體或事件，稱之為實(shí)事符號；屬於一般類型的，稱之為通性符號31。假設(shè)從文法上說，可以把實(shí)事符號理解成專有名詞，而將通性符號理解成集合名詞。中國的荀子也早已提出類似的觀念32。美人、佳人等詞彙，屬於通性符號，也就是所謂全稱觀念universal，並不限於現(xiàn)實(shí)中

11、哪一位特定的美人佳人；但是在?幽夢影?中，有舉出一些特定的美人，也就是實(shí)事符號的運(yùn)用，如西施、昭君、太真等等，這些特稱也應(yīng)算是美人的代表，與美人這一全稱觀念同屬美人形象的系統(tǒng)。當(dāng)我們考察這些美人的實(shí)事符號，發(fā)現(xiàn)往往與歷代才子文人的實(shí)事符號並列於?幽夢影?中，同樣引起敘述主體的仰慕，其地位與才子文人相較毫不遜色，這又是同屬一系統(tǒng)的例證。舉例如下：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可謂之缺陷。第三十一則我不知我之生前，當(dāng)春秋之季，曾一識西施否？當(dāng)?shù)湮缰畷r，曾一看衛(wèi)玠否？當(dāng)義熙之世，曾一醉淵明否？當(dāng)天寶之代，曾一睹太真否？當(dāng)元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不

12、止此，數(shù)人則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。第一零八則試觀上述例證，美人的遭遇可以和知識份子因堅(jiān)持道德操守而受挫的不幸相提並論第三十一則的劉蕡因批評宦官亂政而導(dǎo)致登科無望，而美人的存在更可以讓?幽夢影?的敘述主體心嚮往之，和風(fēng)采翩翩的衛(wèi)玠、隱逸質(zhì)直的淵明、超然放達(dá)的東坡諸人一同受到?幽夢影?敘述主體的青睞，相思千古而未已。檢視上述?幽夢影?的美人形象系統(tǒng)之後，可以發(fā)現(xiàn)?幽夢影?中雖然極少正面解釋美人的定義，卻可以利用類同原則，讓花、月、才子以及其他相關(guān)的符號如美景、詩書來建構(gòu)出美人形象。在類同原則下，花、月、才子這些符號和美人並沒有句意上的關(guān)聯(lián)，卻因?yàn)轭愅膩K置，讓它們得以成為一系統(tǒng)，以本身的

13、意涵來豐富美人這一符號的意涵，使得?幽夢影?書中的美人形象更為廣大豐富，也因此在文學(xué)呈現(xiàn)上更為巧妙。在結(jié)束對?幽夢影?選擇軸的類同原則探討之際，不妨試看全書中唯一對美人正面給予定義的條例，雖是以組合軸的句意聯(lián)繫來處理美人和前述諸符號的關(guān)係，卻是花、月、才子等符號在類同原則下，同屬美人形象系統(tǒng)最有力、最全面的證明：所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣。第一三五則二組合軸的連接原則對於符號學(xué)者而言，一個孤立的字詞，假設(shè)不放在整個句子、段落甚至說話情境來觀照，將難以正確獲得它的意義。我們要明白?幽夢影?裡美人形象的系統(tǒng)，僅靠我們

14、對美人一詞的主觀理解是不夠的，還要觀察：美人或美人的同義詞彙在書中如何被使用？和前後文所組成何種意義？傳達(dá)出何種訊息？這些問題可以藉著對組合軸的檢視來探討。透過連接原則，觀察美人符號在文本中的位置，注意美人符號和前後文組成的意義，找出美人形象在句意上的傾向，將可以對美人形象的系統(tǒng)得到更明確的掌握。在連接原則的觀察下，以下兩個特點(diǎn)在?幽夢影?的美人形象上最為突出：1.美人形象的內(nèi)在和外在都要足以攝招魂夢、顛倒情思在?幽夢影?的美人形象，並非僅注重外在的容貌、聲音和體態(tài)，而是要求內(nèi)外兼具，且在程度上須使人領(lǐng)略和遐想，攝招魂夢，顛倒情思。如：所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為

15、骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣。第一三五則此處的美人並非只有聲、貌、饑膚等感官上的姣好，還在無形的姿態(tài)神韻上散發(fā)出和自然美景同等宜人的美感，更特別的是美人還要有一顆藝術(shù)結(jié)晶般的心靈，內(nèi)外相輔相成才有如此令人難置一詞的絕世美人。正如冒辟疆眉批所云：合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人，如此綜合自然和人文、內(nèi)在和外在所有美感之精華于一身，恐怕時下一般美女都要望其項(xiàng)背33。?幽夢影?敘述主體對於女子的外貌並非全不在意，例如他提到納妾時認(rèn)為娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美第一九二則，對於妾的要求便是在於外貌。然而外貌的美醜又不盡然有絕對的影響力：貌有醜而可觀者，有雖不醜而缺乏觀者

16、；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。第一七六則敘述主體在此認(rèn)為貌醜亦有可觀者，正如文有不通而可愛者。可觀和可愛已經(jīng)超越長相美醜和行文通順的標(biāo)準(zhǔn)了，但是貌醜而可觀仍是停留在外在的形式上作判斷，?幽夢影?的美人除了外表，還須有更深的內(nèi)涵。這樣的內(nèi)涵不一定是舞文弄墨，而是一種得趣暢適，足以解語。例如：方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。第七十八則在此不討論得趣是否為一種貶低女性的價值取向，只指出一項(xiàng)文本內(nèi)的事實(shí)：?幽夢影?以得趣、解語為理想女性的標(biāo)準(zhǔn)之一，這種標(biāo)準(zhǔn)比起外在的標(biāo)準(zhǔn)又更深了一層。而這種標(biāo)準(zhǔn)又需要引起別人不一定專供男性的嚮往遐想，經(jīng)過此一嚮往遐想，文句即轉(zhuǎn)折

17、到特殊甚至無以名狀的境界：樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。第二十八則山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀，無可執(zhí)著。真足以攝召魂夢，顛倒情思。第二十九則月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽；月下對美人，情意益篤。第八十三則這裡不僅是形跡上的美麗，而是能引人幽思，讓人攝招魂夢，顛倒情思，感受到情境因此生別這樣的形象方稱美人。從上述幾個例子得知，?幽夢影?的美人形象出現(xiàn)時，除了內(nèi)在外在的平衡外，幾乎美人符號一出現(xiàn)，整個情境就有所改變或嘆為觀止，這正是?幽夢影?中，用間接的文筆強(qiáng)調(diào)美人形象的獨(dú)特效果。2.美人形象往

18、往透露著薄命的悲劇情懷，且受敘述主體的強(qiáng)烈痛惜?幽夢影?的美人形象還有一點(diǎn)很特異，那就是許多提到美人的篇章，都和紅顏命薄的悲劇情懷密不可分，這種悲慘可謂之不幸，但不成為美人的缺陷。因?yàn)槊廊说谋瘎⌒?，?dǎo)致?幽夢影?的敘述主體對於美人的命運(yùn)感到憐惜，屢次想提出補(bǔ)償或解釋。如：花不可見其落，月不可見其沈，美人不可見其夭。第一一二則多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。第一三零則昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可謂之缺陷。第三十一則謂美人不可見其夭，表示在敘述主體印象中，美人確實(shí)有夭的現(xiàn)象；謂紅顏必薄命，更是直接讓悲劇

19、性進(jìn)入美人形象中成為傾向。而作為美人之實(shí)事符號，昭君的命運(yùn)受到敘述主體的重新詮釋，企圖將她流落異邦的一生解釋為命運(yùn)多舛，而非其人本身有何缺陷。對於遭受這種命運(yùn)的美人或才子，敘述主體每每表露憂憐愛惜之意。如：為月憂雲(yún)，為書憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。第五則天下無書則已，有則必當(dāng)讀；無酒則已，有則必當(dāng)飲；無名山則已，有則必當(dāng)遊；無花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無才子佳人則已，有則必當(dāng)愛慕憐惜。第一六六則才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必?zé)o惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。第一九六則予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當(dāng)為之。第一九

20、七則在?幽夢影?的美人形象中，除了敘述主體對於美人的形容，還應(yīng)包括敘述主體表露一己之情的篇章文字。於是從句意層面看來，?幽夢影?美人形象的系統(tǒng)少不了敘述主體的熱愛，而這種熱愛在面對美人命薄時最為顯著，因此會有上述憂憐愛惜之情。然而從?幽夢影?看來，美人的命運(yùn)不會因?yàn)閿⑹鲋黧w的情感而轉(zhuǎn)佳，悲劇仍是屹立不搖地壓住敘述主體所仰慕的美人生命，這對敘述主體似乎是一項(xiàng)沉痛的打擊。於是除了一逕憂憐愛惜之外，敘述主體還必須提出一種想像來自我療傷：才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨(dú)為造物之所忌，蓋此種原不獨(dú)為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。第一八九則從這段文字中，可看出敘述主體藉

21、由想像力的發(fā)揮，對才子佳人的不幸提出一個寬慰的說法，認(rèn)為才子佳人是古今萬世之寶，並非一世一代所能擁有，所以不能久留人世遭受褻瀆。這樣的說法或許自欺欺人的成分有之，卻也說明了才子佳人的命薄是如何摧折敘述主體的心肝方寸，使得敘述主體需要透過這種想像來略微釋懷。以上從組合軸的連接原則，整理了美人形象在句意組成上的意義，以及組成之後散發(fā)的訊息。句意組成上，美人被提及時總是遍照其內(nèi)外條件，且引起領(lǐng)略和嚮往；組成句意後的美人形象在文學(xué)上的效果，除了能使篇章轉(zhuǎn)折到一獨(dú)特的情境，還往往帶有悲劇情懷，而引起敘述主體強(qiáng)烈的愛護(hù)之情。這都是?幽夢影?在組合軸的探討上，呈現(xiàn)的美人形象。五、結(jié)語當(dāng)我們分別從選擇軸和組合

22、軸對待?幽夢影?的美人形象，可以發(fā)現(xiàn)背後有著龐大的符號系統(tǒng)，支撐著美人形象的符號操作。假設(shè)我們把?幽夢影?在二軸的發(fā)現(xiàn)結(jié)合，系統(tǒng)的觀念會更加明晰。在類同原則上，美人符號往往與花、月、美景、才子等符號類同，這些符號所蘊(yùn)含的美感也因此支援著對美人形象的理解；在連接原則上，美人內(nèi)在呈現(xiàn)的蕙質(zhì)蘭心和外在的妙聲美貌，帶給讀者的是領(lǐng)略、嚮往和遐想之情，其悲劇情懷更是引發(fā)敘述主體的無限痛惜，在文本中表露其情，欲提供補(bǔ)償和解釋。類同原則和連接原則的交織，使得美人形象躍然紙上；符號系統(tǒng)的運(yùn)作使得美人形象的內(nèi)涵更加豐富，不至於淪為片面的、單薄的描寫。這是?幽夢影?的巧思，也是二軸理論所能探討的角度之一。參考書目一

23、、張潮?幽夢影?版本謝芷媞注?幽夢影?，臺南，文國書局，1995。林政華評註?幽夢影評註?，板橋，駱駝出版社，1997。馮保善注譯?新譯幽夢影?，臺北，三民書局，2002。謝芷媞注?幽夢影?，臺南，文國書局，1995。呂自揚(yáng)眉批編注?眉批新編幽夢影?，高雄，河畔出版社，1999。周慶華導(dǎo)讀?幽夢影?，臺北，金楓出版社，1990。林語堂英譯?幽夢影?，臺北，正中書局，1999。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、中文書籍明屠露娑羅館清言?，臺北，新文豐，影印寶顏本。明陸紹衍?醉古堂劍掃?，臺北，金楓，1994。明呂坤撰，鍾競生註?呻吟語輯粹?，臺北，新文豐出版公司，1987。李幼蒸?語義符號學(xué)?，臺北，唐

24、山，1997。陳幸蕙?人生溫柔論我讀幽夢影?，臺北，漢藝色研文化，1991。劉克襄?最美麗的時候?，臺北，大田，2001。戴華山?語意學(xué)?，臺北，華欣學(xué)術(shù)，1984。牟宗三?名家與荀子?，臺北，學(xué)生書局，1979。古添洪?記號詩學(xué)?，臺北，東大，1984。索緒爾著，高名凱譯?普通語言學(xué)教程?，北京，商務(wù)，1980。羅伯特司格勒斯著，譚一明審譯，?符號學(xué)與文學(xué)?，臺北，結(jié)構(gòu)出版群，1989。喬納森卡勒著，張景智譯，?索緒爾?，臺北，桂冠，1996。扥多洛夫著，王東亮、王晨陽譯，?批評的批評?，臺北，桂冠，1990。讓伊夫塔迪埃著，史忠義譯，?20世紀(jì)的文學(xué)批評?，天津，百花文藝，1998。三、論

25、文鄭幸雅?晚明清言研究?，中正大學(xué)中文研究所博士論文，1990林宜蓉?晚明文藝社會山人崇拜之研究?，國研所集刊39，1995。歐明俊論晚明人的小品觀，?中國古代、近代文學(xué)研究?3，2000。四、西文書籍RanJakbsn,LanguageinLiterature,(Belknap,assahusetts,1987)RaanSelden,Peteriddsn,andPeterBrker,AreadersGuidetntepraryLiteraryThery(PrentieHall,England,1997).1索緒爾著，高名凱譯?普通語言學(xué)教程?，北京，商務(wù)，1980，頁170。2syntaga

26、ti有各種中文譯名，筆者所知的就有毗鄰的、語序的、組合的。事實(shí)上這些譯名皆能指出syntagati的部份特性，只是筆者考量到二軸說在雅克慎那裡被拓展的情形，為了方便說明，筆者將索緒爾的syntagati譯成毗鄰的，syntagatiaxis稱為毗鄰軸，以便區(qū)分後來雅克慎用組合binatin的概念為此軸命名。事實(shí)上syntagati和binatin都可以譯為毗鄰的或組合的，有些學(xué)者會用同一個中譯稱呼兩者。3同註1，頁172。4喬納森卡勒著，張景智譯，?索緒爾?，臺北，桂冠，1996，頁40-43。雅克慎在稍早也用過這種等級體系的概念來分析語言功能與語言單位。見RanJakbsn,Language

27、inLiterature,(Belknap,assahusetts,1987),p44,66,109.5同註4，頁85。6劉克襄?最美麗的時候?，臺北，大田，2001。7同註1，頁171。8同註1，頁178-181。在此索緒爾用聯(lián)想關(guān)係和毗鄰關(guān)係來分析法語句子和拉丁語詞彛筆者慚愧不諳法文和拉丁文，但是從索緒爾實(shí)際分析的過程中，可看出聯(lián)想關(guān)係的選擇是表現(xiàn)在文法和詞性的規(guī)則上，也就是筆者所言的毗鄰關(guān)係背後隱藏的語言系統(tǒng)的運(yùn)作。9以下仿照樣造句形式的句子，引自燕彤昱小說最長的一夜，?南華文學(xué)系所創(chuàng)作刊物第三號青春力學(xué)的拉扯?，嘉義，2001，頁53。10RaanSelden,Peteriddsn,a

28、ndPeterBrker,AreadersGuidetntepraryLiteraryThery(PrentieHall,England,1997).11關(guān)於索緒爾是否真的將心理聯(lián)想作為垂直軸的運(yùn)作方式，學(xué)者們有著不同意見。例如古添洪認(rèn)為索緒爾所謂的聯(lián)想並非心理上的聯(lián)想，而是在每一說話人的語言庫裡所構(gòu)成的諸語彚片語、句子等的系譜，而每一語彚片語、句子等即賴其在這些系譜裡的位置而得以界定其含義；然而李幼蒸認(rèn)為索緒爾所謂的垂直軸是透過心理聯(lián)想律在言語活動中起作用的，只是這種心理聯(lián)想是將垂直軸納入語言的系統(tǒng)維面或結(jié)構(gòu)維面的，主張索緒爾的垂直軸同時有心理主義和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層面。即使學(xué)者們對索緒爾當(dāng)初理論

29、的準(zhǔn)確性有所爭執(zhí)，仍有一個積極的共識，那就是以自由的心理聯(lián)想來解釋垂直軸是不準(zhǔn)確的。見古添洪?記號詩學(xué)?，臺北，東大，1984，頁38；李幼蒸?語義符號學(xué)?，臺北，唐山，1997，頁23-24。12雅克慎的語言六功能分別是指涉功能(referential)、抒情功能(etive)、詩功能(peti)、感染功能(native)、線路功能(phati)和後設(shè)語功能(etalingual)。六功能的內(nèi)容可參照古添洪?記號詩學(xué)?，臺北，東大，1984，頁98-106。此處對六功能的翻譯亦參照此書而成。13扥多洛夫著，王東亮、王晨陽譯，?批評的批評?ritiquedelaritique，臺北，桂冠，19

30、90，頁3。另外扥多洛夫還在頁3到頁12仔細(xì)比較俄國形式主義者提出的自在目的論異同。14RanJakbsn,LanguageinLiterature,(Belknap,assahusetts,1987),p70.15讓伊夫塔迪埃著，史忠義譯，?20世紀(jì)的文學(xué)批評?，天津，百花文藝，1998，頁37。16美國學(xué)者羅伯特司格勒斯(RbertShles)也曾經(jīng)略帶火氣強(qiáng)調(diào)雅克慎的詩學(xué)功能並不是完全反對自身之外的指涉和目的。司格勒斯說：在我們這裡特別關(guān)心的詩歌符號學(xué)中，我們應(yīng)該牢記雅各布森雅克慎從未把指示功能從詩歌表述中排除出去；他只是說它在詩歌中不站統(tǒng)治地位，而且常常被模糊不清搞得非常複雜。見羅伯特

31、司格勒斯著，譚一明審譯，?符號學(xué)與文學(xué)?，臺北，結(jié)構(gòu)出版群，1989，頁65。17RanJakbsn,LanguageinLiterature,(Belknap,assahusetts,1987),p71.18明屠露娑羅館清言?，臺北，新文豐，影印寶顏本，頁16-23。19此處對清言義涵的種類，參見鄭師幸雅?晚明清言研究?，中正大學(xué)中文研究所博士論文，1990，頁11-15。20同註19，頁17。21歐明俊論晚明人的小品觀，?中國古代、近代文學(xué)研究?3，2000，頁95。歐明俊此文對清言作了很明晰的說明，並舉出幾部代表作。惟在定義上有些不周延，韻語一詞重複出現(xiàn)在清言的別名與清言的形式特色中，而

32、未詳加釐清；又清言是否可用詩化的散文一詞來形容，仍有商榷餘地。22?幽夢影?本來無分章次，現(xiàn)代重新出版者多進(jìn)行分則編目的工作，惟每位學(xué)者在章次的劃分上各有不同。如林政華評註的?幽夢影評註?將全文分為二一七則，馮保善注譯的?新譯幽夢影?和謝芷媞注的?幽夢影?將全文分為二一九則，呂自揚(yáng)眉批編注的?眉批新編幽夢影?將全文分為二二零則。這是源自編者對於文意理解的殊異，如林政華的?幽夢影評註?二一二則將玉蘭，花中之伯夷也鶯，鳥中之柳下惠也和無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也合為一則，但馮保善注譯的?新譯幽夢影?、謝芷媞注的?幽夢影?和呂自揚(yáng)眉批編注的?眉批新編幽夢影?將其分為二則。見林政華評註?幽夢影評註?，板橋，駱駝出版社，1997；馮保善注譯?新譯幽夢影?，臺北，三民書局，2002；謝芷媞注?幽夢影?，臺南，文國書局，1995；呂自揚(yáng)眉批編注?眉批新編幽夢影?，高雄，河畔出版社，1999。23呂自揚(yáng)眉批編注?眉批新編幽夢影?，高雄，河畔出版社，1999，頁26。24謝芷媞注?幽夢影?，臺南，文國書局，1995，頁74