從符號(hào)學(xué)二軸理論看張潮《幽夢(mèng)影》的美人形象(下)

1、從符號(hào)學(xué)二軸理論看張潮?幽夢(mèng)影?的美人形象(下)2.月及美景月的意象在?幽夢(mèng)影?一書(shū)中佔(zhàn)了極為重要的地位，敘述主體對(duì)於月極為看重，認(rèn)為月為天文中尤物，物之能感人者，在天莫如月，月的重要性無(wú)可取代。除了地位重要之外，月在?幽夢(mèng)影?一書(shū)中，還是美感的增幅裝置，有了月的輔助，大千世界的一切美感更加深化。如下面一則所言：月下聽(tīng)禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說(shuō)劍，肝膽益真；月下論詩(shī)，風(fēng)致益幽；月下對(duì)美人，情意益篤。第八十三則月的存在讓雅事更雅，美事更美。此外，月在?幽夢(mèng)影?裡還有一點(diǎn)很特別，那就是月彷彿是以知己的形象出現(xiàn)在書(shū)中，與敘述主體互相聯(lián)繫。於是這裡的月再也不是冷冰冰的星體，而是可以受邀談心的好友。如以下所言

2、：藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲(yún)，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，築臺(tái)可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。第二十二則清宵獨(dú)坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語(yǔ)恨。第一四九則月甚至成為一種探究生命深度的指標(biāo)，?幽夢(mèng)影?曾以象徵的手法提醒這一點(diǎn)：少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。第三十五則假設(shè)要窮究?幽夢(mèng)影?書(shū)中關(guān)於月亮的意象，恐怕需要另寫(xiě)一篇論文方能詳述。以上只是點(diǎn)出月在?幽夢(mèng)影?一書(shū)中的地位，以助於我們理解月與美人得以類(lèi)同的關(guān)係。正如同前述花和美人的關(guān)係，這裡月與美人的關(guān)係也藉著類(lèi)同的並置關(guān)係和內(nèi)涵的互動(dòng)關(guān)係來(lái)組成同一系統(tǒng)在月的例子中，缺少像

3、花與美人那般的直接譬喻關(guān)係。以下的例子中，有不少已在論及花與美人關(guān)係的時(shí)候出現(xiàn)，然而為了突顯月在?幽夢(mèng)影?書(shū)中的地位，仍將所有同時(shí)提及月與美人的例子舉出。類(lèi)同的並置關(guān)係有：為月憂雲(yún)，為書(shū)憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。第五則昔人云：假設(shè)無(wú)花月美人，不願(yuàn)生此世界。予益一語(yǔ)云：假設(shè)無(wú)翰墨棋酒，不必定作人身。第十七則樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。第二十八則山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀，無(wú)可執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng)，顛倒情思。第二十九則花不可見(jiàn)其落，月不可見(jiàn)其沈，美人不可見(jiàn)其夭。第一一二則種花須見(jiàn)其開(kāi)，待月須見(jiàn)其滿

4、，著書(shū)須見(jiàn)其成，美人須見(jiàn)其暢適，方有實(shí)際。否則皆為虛設(shè)。第一一三則天下無(wú)書(shū)則已，有則必當(dāng)讀；無(wú)酒則已，有則必當(dāng)飲；無(wú)名山則已，有則必當(dāng)遊；無(wú)花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無(wú)才子佳人則已，有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。第一六六則內(nèi)涵的互動(dòng)關(guān)係有：賞花宜對(duì)佳人，醉月宜對(duì)韻人，映雪宜對(duì)高人。第十一則因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。第四十則假設(shè)無(wú)詩(shī)酒，則山水為具文；假設(shè)無(wú)佳麗，則花月皆虛設(shè)。第一八八則除了月之外，?幽夢(mèng)影?也常常用類(lèi)同原則將一些美景、山水用來(lái)和美人並列，發(fā)揮視覺(jué)上共同的效果。例如前引?幽夢(mèng)影?第二十八、二十九則。不過(guò)數(shù)量上仍以月居多，所以在此以月為主線，其他山水美景為輔

5、。3.才子?幽夢(mèng)影?有許多則的內(nèi)容論及才子文人，其論述可說(shuō)自有一套標(biāo)準(zhǔn)，但也可說(shuō)是受到時(shí)代思潮的影響。如一五七則豪傑易於聖賢，文人多於才子似是自己的丈量尺度，第二十四則才子而富貴，定從福慧雙修得來(lái)受到晚明佛教思潮深化民間的影響；第六十四則武人不茍戰(zhàn)，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武是敘述主體對(duì)於心目中理想文人的描繪；第一六六則無(wú)才子佳人則已，有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜則又是表示其對(duì)才子佳人的愛(ài)憐。要談?幽夢(mèng)影?裡的才子形象，必須先對(duì)書(shū)中的才有所認(rèn)識(shí)。?幽夢(mèng)影?所謂的才，具有昭示天地之美的力量，假設(shè)世上沒(méi)有了才，世界的存在便黯然失色，這也就是?幽夢(mèng)影?所言才之一字，所以粉飾乾坤、假設(shè)無(wú)詩(shī)酒，則山水為

6、具文的思想內(nèi)容。正因?yàn)?幽夢(mèng)影?的敘述主體把才的功能擴(kuò)大到極限，才的表現(xiàn)就不侷限在語(yǔ)言文字所呈的文才，而是化至萬(wàn)事萬(wàn)物，故敘述主體在?幽夢(mèng)影?裡說(shuō)道：能讀無(wú)字之書(shū)，方可得驚人妙句；能會(huì)難通之解，方可參最上禪機(jī)。第一八七則?幽夢(mèng)影?的才還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是與情的對(duì)舉。在張潮的思想中，才與情似乎是相輔相成的。要想在才的方面有所打破，必須把握情的感人，用整個(gè)生命血淚投注其中。正如晚明許多唯情論的觀點(diǎn)，?幽夢(mèng)影?裡也將情看做維持世界的要素，與才交織成婆娑世界的人性經(jīng)緯。試看以下幾則：情必近於癡而始真；才必兼乎趣而始化。第六十七則古今至文，皆以血淚所成。第一五九則情之一字，所以維持世界；才之一字，

7、所以粉飾乾坤。第一六零則都蘊(yùn)含了情與才相輔相成的觀念。在第六十七則，敘述主體認(rèn)為情入真境的必要條件是近癡，才入化境的必要條件是兼趣，都是將才情從美學(xué)範(fàn)疇轉(zhuǎn)入生活最切身的體驗(yàn)，姑且不論是否可成為一定律，至少已顯示了?幽夢(mèng)影?敘述主體的才情觀，其中真、化、癡、趣等範(fàn)疇或許是是整個(gè)時(shí)代的思潮所導(dǎo)致，也可能是敘述主體的個(gè)人感悟。就算我們不去考察整個(gè)晚明思潮的唯情說(shuō)，單從?幽夢(mèng)影?文本內(nèi)的關(guān)係結(jié)構(gòu)，我們?nèi)钥傻弥獢⑹鲋黧w認(rèn)可的才，不僅是文學(xué)智巧的馳騁，還需要通過(guò)情的灌注。明白了?幽夢(mèng)影?中才與情的親密關(guān)係，我們就更能理解才子與美人的類(lèi)同關(guān)係。兩者都在才情的範(fàn)疇中，引起敘述主體的感動(dòng)欣賞，進(jìn)而愛(ài)慕憐惜，並將

8、兩者歸類(lèi)為同一系統(tǒng)，有著一樣的性質(zhì)與作用。?幽夢(mèng)影?中才子與美人並置對(duì)舉的文字有以下幾則：為月憂雲(yún)，為書(shū)憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。第五則蝶為才子之化身，花乃美人之別號(hào)。第三十九則天下無(wú)書(shū)則已，有則必當(dāng)讀；無(wú)酒則已，有則必當(dāng)飲；無(wú)名山則已，有則必當(dāng)遊；無(wú)花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無(wú)才子佳人則已，有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。第一六六則才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨(dú)為造物之所忌，蓋此種原不獨(dú)為一時(shí)之寶，乃古今萬(wàn)世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。第一八九則才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必?zé)o惜美之意。我願(yuàn)來(lái)世托生為絕代佳人，一反其局而後快。第一九六則予嘗欲建一無(wú)遮大會(huì)

9、，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當(dāng)為之。第一九七則從以上幾則發(fā)現(xiàn)，比起花月等符號(hào)，才子與美人之間的關(guān)係更偏向類(lèi)同的並置關(guān)係，而缺少正面的譬喻關(guān)係和內(nèi)涵的互動(dòng)關(guān)係。才子和美人畢竟在性別上難以建立譬喻，但仍可在類(lèi)同原則之下，同屬於一個(gè)系統(tǒng)。假設(shè)將才子的聯(lián)想延伸，我們可以發(fā)現(xiàn)才子所代表的才、詩(shī)、書(shū)也往往是和美人類(lèi)同的對(duì)象，甚至一些在當(dāng)時(shí)具有才子氣質(zhì)的事物，如酒、棋、翰墨等等，也都可以和美人建立類(lèi)同關(guān)係。如：昔人云：假設(shè)無(wú)花月美人，不願(yuàn)生此世界。予益一語(yǔ)云：假設(shè)無(wú)翰墨棋酒，不必定作人身。第十七則天下無(wú)書(shū)則已，有則必當(dāng)讀；無(wú)酒則已，有則必當(dāng)飲；無(wú)名山則已，有則必當(dāng)遊；無(wú)花月則已，有則必當(dāng)

10、賞玩；無(wú)才子佳人則已，有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。第一六六則假設(shè)無(wú)詩(shī)酒，則山水為具文；假設(shè)無(wú)佳麗，則花月皆虛設(shè)。第一八八則這些可以算是才子與美人類(lèi)同關(guān)係的延伸。此外，還有一種特指某些特定每人的情形也要注意。符號(hào)學(xué)先驅(qū)普爾斯harlesSandersPEire按照記號(hào)本身的類(lèi)型，有著實(shí)事符號(hào)sinsigns和通性符號(hào)legisigns的區(qū)別。屬於個(gè)別的客體或事件，稱(chēng)之為實(shí)事符號(hào)；屬於一般類(lèi)型的，稱(chēng)之為通性符號(hào)31。假設(shè)從文法上說(shuō)，可以把實(shí)事符號(hào)理解成專(zhuān)有名詞，而將通性符號(hào)理解成集合名詞。中國(guó)的荀子也早已提出類(lèi)似的觀念32。美人、佳人等詞彙，屬於通性符號(hào)，也就是所謂全稱(chēng)觀念universal，並不限於現(xiàn)實(shí)中

11、哪一位特定的美人佳人；但是在?幽夢(mèng)影?中，有舉出一些特定的美人，也就是實(shí)事符號(hào)的運(yùn)用，如西施、昭君、太真等等，這些特稱(chēng)也應(yīng)算是美人的代表，與美人這一全稱(chēng)觀念同屬美人形象的系統(tǒng)。當(dāng)我們考察這些美人的實(shí)事符號(hào)，發(fā)現(xiàn)往往與歷代才子文人的實(shí)事符號(hào)並列於?幽夢(mèng)影?中，同樣引起敘述主體的仰慕，其地位與才子文人相較毫不遜色，這又是同屬一系統(tǒng)的例證。舉例如下：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可謂之缺陷。第三十一則我不知我之生前，當(dāng)春秋之季，曾一識(shí)西施否？當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí)，曾一看衛(wèi)玠否？當(dāng)義熙之世，曾一醉淵明否？當(dāng)天寶之代，曾一睹太真否？當(dāng)元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不

12、止此，數(shù)人則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。第一零八則試觀上述例證，美人的遭遇可以和知識(shí)份子因堅(jiān)持道德操守而受挫的不幸相提並論第三十一則的劉蕡因批評(píng)宦官亂政而導(dǎo)致登科無(wú)望，而美人的存在更可以讓?幽夢(mèng)影?的敘述主體心嚮往之，和風(fēng)采翩翩的衛(wèi)玠、隱逸質(zhì)直的淵明、超然放達(dá)的東坡諸人一同受到?幽夢(mèng)影?敘述主體的青睞，相思千古而未已。檢視上述?幽夢(mèng)影?的美人形象系統(tǒng)之後，可以發(fā)現(xiàn)?幽夢(mèng)影?中雖然極少正面解釋美人的定義，卻可以利用類(lèi)同原則，讓花、月、才子以及其他相關(guān)的符號(hào)如美景、詩(shī)書(shū)來(lái)建構(gòu)出美人形象。在類(lèi)同原則下，花、月、才子這些符號(hào)和美人並沒(méi)有句意上的關(guān)聯(lián)，卻因?yàn)轭?lèi)同的並置，讓它們得以成為一系統(tǒng)，以本身的

13、意涵來(lái)豐富美人這一符號(hào)的意涵，使得?幽夢(mèng)影?書(shū)中的美人形象更為廣大豐富，也因此在文學(xué)呈現(xiàn)上更為巧妙。在結(jié)束對(duì)?幽夢(mèng)影?選擇軸的類(lèi)同原則探討之際，不妨試看全書(shū)中唯一對(duì)美人正面給予定義的條例，雖是以組合軸的句意聯(lián)繫來(lái)處理美人和前述諸符號(hào)的關(guān)係，卻是花、月、才子等符號(hào)在類(lèi)同原則下，同屬美人形象系統(tǒng)最有力、最全面的證明：所謂美人者：以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心。吾無(wú)間然矣。第一三五則二組合軸的連接原則對(duì)於符號(hào)學(xué)者而言，一個(gè)孤立的字詞，假設(shè)不放在整個(gè)句子、段落甚至說(shuō)話情境來(lái)觀照，將難以正確獲得它的意義。我們要明白?幽夢(mèng)影?裡美人形象的系統(tǒng)，僅靠我們

14、對(duì)美人一詞的主觀理解是不夠的，還要觀察：美人或美人的同義詞彙在書(shū)中如何被使用？和前後文所組成何種意義？傳達(dá)出何種訊息？這些問(wèn)題可以藉著對(duì)組合軸的檢視來(lái)探討。透過(guò)連接原則，觀察美人符號(hào)在文本中的位置，注意美人符號(hào)和前後文組成的意義，找出美人形象在句意上的傾向，將可以對(duì)美人形象的系統(tǒng)得到更明確的掌握。在連接原則的觀察下，以下兩個(gè)特點(diǎn)在?幽夢(mèng)影?的美人形象上最為突出：1.美人形象的內(nèi)在和外在都要足以攝招魂夢(mèng)、顛倒情思在?幽夢(mèng)影?的美人形象，並非僅注重外在的容貌、聲音和體態(tài)，而是要求內(nèi)外兼具，且在程度上須使人領(lǐng)略和遐想，攝招魂夢(mèng)，顛倒情思。如：所謂美人者：以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為

15、骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心。吾無(wú)間然矣。第一三五則此處的美人並非只有聲、貌、饑膚等感官上的姣好，還在無(wú)形的姿態(tài)神韻上散發(fā)出和自然美景同等宜人的美感，更特別的是美人還要有一顆藝術(shù)結(jié)晶般的心靈，內(nèi)外相輔相成才有如此令人難置一詞的絕世美人。正如冒辟疆眉批所云：合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人，如此綜合自然和人文、內(nèi)在和外在所有美感之精華于一身，恐怕時(shí)下一般美女都要望其項(xiàng)背33。?幽夢(mèng)影?敘述主體對(duì)於女子的外貌並非全不在意，例如他提到納妾時(shí)認(rèn)為娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美第一九二則，對(duì)於妾的要求便是在於外貌。然而外貌的美醜又不盡然有絕對(duì)的影響力：貌有醜而可觀者，有雖不醜而缺乏觀者

16、；文有不通而可愛(ài)者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。第一七六則敘述主體在此認(rèn)為貌醜亦有可觀者，正如文有不通而可愛(ài)者?？捎^和可愛(ài)已經(jīng)超越長(zhǎng)相美醜和行文通順的標(biāo)準(zhǔn)了，但是貌醜而可觀仍是停留在外在的形式上作判斷，?幽夢(mèng)影?的美人除了外表，還須有更深的內(nèi)涵。這樣的內(nèi)涵不一定是舞文弄墨，而是一種得趣暢適，足以解語(yǔ)。例如：方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。第七十八則在此不討論得趣是否為一種貶低女性的價(jià)值取向，只指出一項(xiàng)文本內(nèi)的事實(shí)：?幽夢(mèng)影?以得趣、解語(yǔ)為理想女性的標(biāo)準(zhǔn)之一，這種標(biāo)準(zhǔn)比起外在的標(biāo)準(zhǔn)又更深了一層。而這種標(biāo)準(zhǔn)又需要引起別人不一定專(zhuān)供男性的嚮往遐想，經(jīng)過(guò)此一嚮往遐想，文句即轉(zhuǎn)折

17、到特殊甚至無(wú)以名狀的境界：樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。第二十八則山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀，無(wú)可執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng)，顛倒情思。第二十九則月下聽(tīng)禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說(shuō)劍，肝膽益真；月下論詩(shī)，風(fēng)致益幽；月下對(duì)美人，情意益篤。第八十三則這裡不僅是形跡上的美麗，而是能引人幽思，讓人攝招魂夢(mèng)，顛倒情思，感受到情境因此生別這樣的形象方稱(chēng)美人。從上述幾個(gè)例子得知，?幽夢(mèng)影?的美人形象出現(xiàn)時(shí)，除了內(nèi)在外在的平衡外，幾乎美人符號(hào)一出現(xiàn)，整個(gè)情境就有所改變或嘆為觀止，這正是?幽夢(mèng)影?中，用間接的文筆強(qiáng)調(diào)美人形象的獨(dú)特效果。2.美人形象往

18、往透露著薄命的悲劇情懷，且受敘述主體的強(qiáng)烈痛惜?幽夢(mèng)影?的美人形象還有一點(diǎn)很特異，那就是許多提到美人的篇章，都和紅顏命薄的悲劇情懷密不可分，這種悲慘可謂之不幸，但不成為美人的缺陷。因?yàn)槊廊说谋瘎⌒裕瑢?dǎo)致?幽夢(mèng)影?的敘述主體對(duì)於美人的命運(yùn)感到憐惜，屢次想提出補(bǔ)償或解釋。如：花不可見(jiàn)其落，月不可見(jiàn)其沈，美人不可見(jiàn)其夭。第一一二則多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩(shī)者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩(shī)。第一三零則昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可謂之缺陷。第三十一則謂美人不可見(jiàn)其夭，表示在敘述主體印象中，美人確實(shí)有夭的現(xiàn)象；謂紅顏必薄命，更是直接讓悲劇

19、性進(jìn)入美人形象中成為傾向。而作為美人之實(shí)事符號(hào)，昭君的命運(yùn)受到敘述主體的重新詮釋?zhuān)髨D將她流落異邦的一生解釋為命運(yùn)多舛，而非其人本身有何缺陷。對(duì)於遭受這種命運(yùn)的美人或才子，敘述主體每每表露憂憐愛(ài)惜之意。如：為月憂雲(yún)，為書(shū)憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。第五則天下無(wú)書(shū)則已，有則必當(dāng)讀；無(wú)酒則已，有則必當(dāng)飲；無(wú)名山則已，有則必當(dāng)遊；無(wú)花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無(wú)才子佳人則已，有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。第一六六則才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必?zé)o惜美之意。我願(yuàn)來(lái)世托生為絕代佳人，一反其局而後快。第一九六則予嘗欲建一無(wú)遮大會(huì)，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當(dāng)為之。第一九

20、七則在?幽夢(mèng)影?的美人形象中，除了敘述主體對(duì)於美人的形容，還應(yīng)包括敘述主體表露一己之情的篇章文字。於是從句意層面看來(lái)，?幽夢(mèng)影?美人形象的系統(tǒng)少不了敘述主體的熱愛(ài)，而這種熱愛(ài)在面對(duì)美人命薄時(shí)最為顯著，因此會(huì)有上述憂憐愛(ài)惜之情。然而從?幽夢(mèng)影?看來(lái)，美人的命運(yùn)不會(huì)因?yàn)閿⑹鲋黧w的情感而轉(zhuǎn)佳，悲劇仍是屹立不搖地壓住敘述主體所仰慕的美人生命，這對(duì)敘述主體似乎是一項(xiàng)沉痛的打擊。於是除了一逕憂憐愛(ài)惜之外，敘述主體還必須提出一種想像來(lái)自我療傷：才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨(dú)為造物之所忌，蓋此種原不獨(dú)為一時(shí)之寶，乃古今萬(wàn)世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。第一八九則從這段文字中，可看出敘述主體藉

21、由想像力的發(fā)揮，對(duì)才子佳人的不幸提出一個(gè)寬慰的說(shuō)法，認(rèn)為才子佳人是古今萬(wàn)世之寶，並非一世一代所能擁有，所以不能久留人世遭受褻瀆。這樣的說(shuō)法或許自欺欺人的成分有之，卻也說(shuō)明了才子佳人的命薄是如何摧折敘述主體的心肝方寸，使得敘述主體需要透過(guò)這種想像來(lái)略微釋?xiě)选Ｒ陨蠌慕M合軸的連接原則，整理了美人形象在句意組成上的意義，以及組成之後散發(fā)的訊息。句意組成上，美人被提及時(shí)總是遍照其內(nèi)外條件，且引起領(lǐng)略和嚮往；組成句意後的美人形象在文學(xué)上的效果，除了能使篇章轉(zhuǎn)折到一獨(dú)特的情境，還往往帶有悲劇情懷，而引起敘述主體強(qiáng)烈的愛(ài)護(hù)之情。這都是?幽夢(mèng)影?在組合軸的探討上，呈現(xiàn)的美人形象。五、結(jié)語(yǔ)當(dāng)我們分別從選擇軸和組合

22、軸對(duì)待?幽夢(mèng)影?的美人形象，可以發(fā)現(xiàn)背後有著龐大的符號(hào)系統(tǒng)，支撐著美人形象的符號(hào)操作。假設(shè)我們把?幽夢(mèng)影?在二軸的發(fā)現(xiàn)結(jié)合，系統(tǒng)的觀念會(huì)更加明晰。在類(lèi)同原則上，美人符號(hào)往往與花、月、美景、才子等符號(hào)類(lèi)同，這些符號(hào)所蘊(yùn)含的美感也因此支援著對(duì)美人形象的理解；在連接原則上，美人內(nèi)在呈現(xiàn)的蕙質(zhì)蘭心和外在的妙聲美貌，帶給讀者的是領(lǐng)略、嚮往和遐想之情，其悲劇情懷更是引發(fā)敘述主體的無(wú)限痛惜，在文本中表露其情，欲提供補(bǔ)償和解釋。類(lèi)同原則和連接原則的交織，使得美人形象躍然紙上；符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)作使得美人形象的內(nèi)涵更加豐富，不至於淪為片面的、單薄的描寫(xiě)。這是?幽夢(mèng)影?的巧思，也是二軸理論所能探討的角度之一。參考書(shū)目一

23、、張潮?幽夢(mèng)影?版本謝芷媞注?幽夢(mèng)影?，臺(tái)南，文國(guó)書(shū)局，1995。林政華評(píng)註?幽夢(mèng)影評(píng)註?，板橋，駱駝出版社，1997。馮保善注譯?新譯幽夢(mèng)影?，臺(tái)北，三民書(shū)局，2002。謝芷媞注?幽夢(mèng)影?，臺(tái)南，文國(guó)書(shū)局，1995。呂自揚(yáng)眉批編注?眉批新編幽夢(mèng)影?，高雄，河畔出版社，1999。周慶華導(dǎo)讀?幽夢(mèng)影?，臺(tái)北，金楓出版社，1990。林語(yǔ)堂英譯?幽夢(mèng)影?，臺(tái)北，正中書(shū)局，1999。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、中文書(shū)籍明屠露娑羅館清言?，臺(tái)北，新文豐，影印寶顏本。明陸紹衍?醉古堂劍掃?，臺(tái)北，金楓，1994。明呂坤撰，鍾競(jìng)生註?呻吟語(yǔ)輯粹?，臺(tái)北，新文豐出版公司，1987。李幼蒸?語(yǔ)義符號(hào)學(xué)?，臺(tái)北，唐

24、山，1997。陳幸蕙?人生溫柔論我讀幽夢(mèng)影?，臺(tái)北，漢藝色研文化，1991。劉克襄?最美麗的時(shí)候?，臺(tái)北，大田，2001。戴華山?語(yǔ)意學(xué)?，臺(tái)北，華欣學(xué)術(shù)，1984。牟宗三?名家與荀子?，臺(tái)北，學(xué)生書(shū)局，1979。古添洪?記號(hào)詩(shī)學(xué)?，臺(tái)北，東大，1984。索緒爾著，高名凱譯?普通語(yǔ)言學(xué)教程?，北京，商務(wù)，1980。羅伯特司格勒斯著，譚一明審譯，?符號(hào)學(xué)與文學(xué)?，臺(tái)北，結(jié)構(gòu)出版群，1989。喬納森卡勒著，張景智譯，?索緒爾?，臺(tái)北，桂冠，1996。扥多洛夫著，王東亮、王晨陽(yáng)譯，?批評(píng)的批評(píng)?，臺(tái)北，桂冠，1990。讓伊夫塔迪埃著，史忠義譯，?20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)?，天津，百花文藝，1998。三、論

25、文鄭幸雅?晚明清言研究?，中正大學(xué)中文研究所博士論文，1990林宜蓉?晚明文藝社會(huì)山人崇拜之研究?，國(guó)研所集刊39，1995。歐明俊論晚明人的小品觀，?中國(guó)古代、近代文學(xué)研究?3，2000。四、西文書(shū)籍RanJakbsn,LanguageinLiterature,(Belknap,assahusetts,1987)RaanSelden,Peteriddsn,andPeterBrker,AreadersGuidetntepraryLiteraryThery(PrentieHall,England,1997).1索緒爾著，高名凱譯?普通語(yǔ)言學(xué)教程?，北京，商務(wù)，1980，頁(yè)170。2syntaga

26、ti有各種中文譯名，筆者所知的就有毗鄰的、語(yǔ)序的、組合的。事實(shí)上這些譯名皆能指出syntagati的部份特性，只是筆者考量到二軸說(shuō)在雅克慎那裡被拓展的情形，為了方便說(shuō)明，筆者將索緒爾的syntagati譯成毗鄰的，syntagatiaxis稱(chēng)為毗鄰軸，以便區(qū)分後來(lái)雅克慎用組合binatin的概念為此軸命名。事實(shí)上syntagati和binatin都可以譯為毗鄰的或組合的，有些學(xué)者會(huì)用同一個(gè)中譯稱(chēng)呼兩者。3同註1，頁(yè)172。4喬納森卡勒著，張景智譯，?索緒爾?，臺(tái)北，桂冠，1996，頁(yè)40-43。雅克慎在稍早也用過(guò)這種等級(jí)體系的概念來(lái)分析語(yǔ)言功能與語(yǔ)言單位。見(jiàn)RanJakbsn,Language

27、inLiterature,(Belknap,assahusetts,1987),p44,66,109.5同註4，頁(yè)85。6劉克襄?最美麗的時(shí)候?，臺(tái)北，大田，2001。7同註1，頁(yè)171。8同註1，頁(yè)178-181。在此索緒爾用聯(lián)想關(guān)係和毗鄰關(guān)係來(lái)分析法語(yǔ)句子和拉丁語(yǔ)詞彛筆者慚愧不諳法文和拉丁文，但是從索緒爾實(shí)際分析的過(guò)程中，可看出聯(lián)想關(guān)係的選擇是表現(xiàn)在文法和詞性的規(guī)則上，也就是筆者所言的毗鄰關(guān)係背後隱藏的語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)作。9以下仿照樣造句形式的句子，引自燕彤昱小說(shuō)最長(zhǎng)的一夜，?南華文學(xué)系所創(chuàng)作刊物第三號(hào)青春力學(xué)的拉扯?，嘉義，2001，頁(yè)53。10RaanSelden,Peteriddsn,a

28、ndPeterBrker,AreadersGuidetntepraryLiteraryThery(PrentieHall,England,1997).11關(guān)於索緒爾是否真的將心理聯(lián)想作為垂直軸的運(yùn)作方式，學(xué)者們有著不同意見(jiàn)。例如古添洪認(rèn)為索緒爾所謂的聯(lián)想並非心理上的聯(lián)想，而是在每一說(shuō)話人的語(yǔ)言庫(kù)裡所構(gòu)成的諸語(yǔ)彚片語(yǔ)、句子等的系譜，而每一語(yǔ)彚片語(yǔ)、句子等即賴其在這些系譜裡的位置而得以界定其含義；然而李幼蒸認(rèn)為索緒爾所謂的垂直軸是透過(guò)心理聯(lián)想律在言語(yǔ)活動(dòng)中起作用的，只是這種心理聯(lián)想是將垂直軸納入語(yǔ)言的系統(tǒng)維面或結(jié)構(gòu)維面的，主張索緒爾的垂直軸同時(shí)有心理主義和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層面。即使學(xué)者們對(duì)索緒爾當(dāng)初理論

29、的準(zhǔn)確性有所爭(zhēng)執(zhí)，仍有一個(gè)積極的共識(shí)，那就是以自由的心理聯(lián)想來(lái)解釋垂直軸是不準(zhǔn)確的。見(jiàn)古添洪?記號(hào)詩(shī)學(xué)?，臺(tái)北，東大，1984，頁(yè)38；李幼蒸?語(yǔ)義符號(hào)學(xué)?，臺(tái)北，唐山，1997，頁(yè)23-24。12雅克慎的語(yǔ)言六功能分別是指涉功能(referential)、抒情功能(etive)、詩(shī)功能(peti)、感染功能(native)、線路功能(phati)和後設(shè)語(yǔ)功能(etalingual)。六功能的內(nèi)容可參照古添洪?記號(hào)詩(shī)學(xué)?，臺(tái)北，東大，1984，頁(yè)98-106。此處對(duì)六功能的翻譯亦參照此書(shū)而成。13扥多洛夫著，王東亮、王晨陽(yáng)譯，?批評(píng)的批評(píng)?ritiquedelaritique，臺(tái)北，桂冠，19

30、90，頁(yè)3。另外扥多洛夫還在頁(yè)3到頁(yè)12仔細(xì)比較俄國(guó)形式主義者提出的自在目的論異同。14RanJakbsn,LanguageinLiterature,(Belknap,assahusetts,1987),p70.15讓伊夫塔迪埃著，史忠義譯，?20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)?，天津，百花文藝，1998，頁(yè)37。16美國(guó)學(xué)者羅伯特司格勒斯(RbertShles)也曾經(jīng)略帶火氣強(qiáng)調(diào)雅克慎的詩(shī)學(xué)功能並不是完全反對(duì)自身之外的指涉和目的。司格勒斯說(shuō)：在我們這裡特別關(guān)心的詩(shī)歌符號(hào)學(xué)中，我們應(yīng)該牢記雅各布森雅克慎從未把指示功能從詩(shī)歌表述中排除出去；他只是說(shuō)它在詩(shī)歌中不站統(tǒng)治地位，而且常常被模糊不清搞得非常複雜。見(jiàn)羅伯特

31、司格勒斯著，譚一明審譯，?符號(hào)學(xué)與文學(xué)?，臺(tái)北，結(jié)構(gòu)出版群，1989，頁(yè)65。17RanJakbsn,LanguageinLiterature,(Belknap,assahusetts,1987),p71.18明屠露娑羅館清言?，臺(tái)北，新文豐，影印寶顏本，頁(yè)16-23。19此處對(duì)清言義涵的種類(lèi)，參見(jiàn)鄭師幸雅?晚明清言研究?，中正大學(xué)中文研究所博士論文，1990，頁(yè)11-15。20同註19，頁(yè)17。21歐明俊論晚明人的小品觀，?中國(guó)古代、近代文學(xué)研究?3，2000，頁(yè)95。歐明俊此文對(duì)清言作了很明晰的說(shuō)明，並舉出幾部代表作。惟在定義上有些不周延，韻語(yǔ)一詞重複出現(xiàn)在清言的別名與清言的形式特色中，而

32、未詳加釐清；又清言是否可用詩(shī)化的散文一詞來(lái)形容，仍有商榷餘地。22?幽夢(mèng)影?本來(lái)無(wú)分章次，現(xiàn)代重新出版者多進(jìn)行分則編目的工作，惟每位學(xué)者在章次的劃分上各有不同。如林政華評(píng)註的?幽夢(mèng)影評(píng)註?將全文分為二一七則，馮保善注譯的?新譯幽夢(mèng)影?和謝芷媞注的?幽夢(mèng)影?將全文分為二一九則，呂自揚(yáng)眉批編注的?眉批新編幽夢(mèng)影?將全文分為二二零則。這是源自編者對(duì)於文意理解的殊異，如林政華的?幽夢(mèng)影評(píng)註?二一二則將玉蘭，花中之伯夷也鶯，鳥(niǎo)中之柳下惠也和無(wú)其罪而虛受惡名者，蠹魚(yú)也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也合為一則，但馮保善注譯的?新譯幽夢(mèng)影?、謝芷媞注的?幽夢(mèng)影?和呂自揚(yáng)眉批編注的?眉批新編幽夢(mèng)影?將其分為二則。見(jiàn)林政華評(píng)註?幽夢(mèng)影評(píng)註?，板橋，駱駝出版社，1997；馮保善注譯?新譯幽夢(mèng)影?，臺(tái)北，三民書(shū)局，2002；謝芷媞注?幽夢(mèng)影?，臺(tái)南，文國(guó)書(shū)局，1995；呂自揚(yáng)眉批編注?眉批新編幽夢(mèng)影?，高雄，河畔出版社，1999。23呂自揚(yáng)眉批編注?眉批新編幽夢(mèng)影?，高雄，河畔出版社，1999，頁(yè)26。24謝芷媞注?幽夢(mèng)影?，臺(tái)南，文國(guó)書(shū)局，1995，頁(yè)74