談中國古代服飾紋樣中禮制精神的體現(xiàn)

1、談中國古代服飾紋樣中禮制精神的表達(dá)內(nèi)容摘要：文章分析了中國古代服飾紋樣在禮制精神影響下的開展，并結(jié)合中國古代禮制文化，從服飾紋樣的裝飾風(fēng)格與內(nèi)容題材、裝飾色彩以及裝飾形式等方面，闡述了中國古代服飾紋樣在禮制精神下的開展特色及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)。關(guān)鍵詞：禮制精神服飾紋樣裝飾特色中國素以“衣冠之國位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下，封建社會的等級制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合，公布律令，標(biāo)準(zhǔn)和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規(guī)定，以區(qū)分君臣士庶服裝的差異，充分表現(xiàn)人們的身份、地位?？梢哉f，

2、中國服飾制度具有鮮明、獨(dú)特的禮制文化特色。一、中國古代服飾紋樣始終依從禮制而開展中國古代禮制成于“三皇五帝時(shí)代，到堯舜時(shí)，已有成文的“五禮，最早的有關(guān)服飾紋樣在禮制中反映的記載是在?虞書益稷?篇中：“予欲觀古人之象，日、月、星辰以五彩彰施于五色，作服汝明。意思是說仲雍在舉行祭祀禮儀時(shí)穿著圖騰衣，各部聯(lián)盟領(lǐng)袖在祭祀禮儀活動中以五彩之色施與衣物上，即將十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上?！疤熳有柗碌钠鹪幢闶怯纱硕鴣怼Ｊ禄y紋飾的次序?yàn)槿?、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，這說明當(dāng)時(shí)的服飾圖案已經(jīng)很有特點(diǎn)了。殷商時(shí)代社會已出現(xiàn)了等級，但服飾形制還沒形成。到了周朝時(shí)期，已逐步

3、形成了華夏民族的禮樂衣冠體系。隨著各種禮儀制度確實(shí)立，上至天子，下至庶民，無論貴賤尊卑，都應(yīng)穿著相應(yīng)的服飾，皆以“禮的精神標(biāo)準(zhǔn)自己的生活?！芭d正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興，周朝設(shè)禮官掌管天下禮儀，并把這項(xiàng)制度推向了較為完備的階段。服飾作為一種文化現(xiàn)象，在漢代儒家傳統(tǒng)地位確立之前，就被“禮所約束。隨后孔子提出的“克己復(fù)禮，漢代把?儀禮?列入五經(jīng)?！皟x禮的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會活動，工程繁縟，對于服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定，是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映，它直接影響了幾千年來國人的服飾觀念和風(fēng)格。例如，西漢建立以后，新的統(tǒng)治者汲取了秦朝的教訓(xùn)，在服飾禮制方面規(guī)定得非常用心，不僅對百官服飾的款式

4、和色彩進(jìn)展了嚴(yán)格的規(guī)定，甚至對民間服飾也做出了限定。在當(dāng)時(shí)，百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。除此，還對生活用品進(jìn)展詳細(xì)完備的規(guī)定，諸如相關(guān)的生活根本需求，如衣帽鞋襪、車馬乘騎、日用雜品等。在漢朝，不管花色、品種、質(zhì)料，還是色彩，都有嚴(yán)格的等級劃分。歷代更是在朝廷中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對禮制進(jìn)展管理。作為一種上層建筑，歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)那么，用法制、禮教、哲理等各種手段統(tǒng)治人們的思想，使人們循禮蹈規(guī)，安分守己，使之成為相應(yīng)的風(fēng)氣。在我國封建社會鼎盛時(shí)期的唐代，無論是人們的思想，還是物質(zhì)的消費(fèi)都到達(dá)了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標(biāo)識的特有形式顯示著封建禮制的等級制度。在?

5、舊唐書輿服志?中有一段關(guān)于中國官服補(bǔ)子起源的記載：“那么天天授二年二月朝，集使刺史賜繡袍，各于背上繡八字銘諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁。由此可見，武那么天以繡袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主，而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標(biāo)志性，它直接以一個(gè)有形的文化符號顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國禮制文化特點(diǎn)。到了宋代，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾、簡紋衣，以取純樸淡雅之美，對婦女的裝束也有了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，服飾制度與宋代程朱理學(xué)觀點(diǎn)有著異常親密的聯(lián)絡(luò)。而清代的服飾是我國服飾開展的頂峰，服飾紋樣在這時(shí)的裝飾作用已到達(dá)了登峰造極的程度。清代在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣，在明代的

6、八桔祥紋樣的根底上，集圖案的裝飾作用之能事，使之到達(dá)了繁復(fù)的程度。這一時(shí)期，服裝出現(xiàn)了一種叫“補(bǔ)子的裝飾，以“補(bǔ)子的紋樣代表官職的貴賤，“補(bǔ)子紋樣的差異反映了清代等級的森嚴(yán)。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。因此，假如分析清代服飾的開展與歷代服飾之間的差異，那么，主要表現(xiàn)的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌，以及在圖案上等級觀念的反映。可以說“禮在中國古代，是法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而服飾在這一過程中，那么表達(dá)了相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用。中國的服飾制度始終與中國禮制思想嚴(yán)密相連，使中國古代服飾紋樣始終依從著禮制而開展。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、禮制促

7、進(jìn)中國古代服飾紋樣的特色開展1.從紋樣題材內(nèi)容上表現(xiàn)服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的開展和中國文化審美意識的嬗變。服飾圖紋的普遍性可以被統(tǒng)治階級利用，以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度，這在紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分，例如前文所提到的，上古時(shí)期衣裳就有“十二章之制，十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀之意；龍是神明的象征，同時(shí)又不可捉摸，取意應(yīng)變；山，象征王者的崇高；華蟲(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之

8、德；宗彝，表示有深淺之知、威猛之德；藻，象征冰清玉潔；火，取其向上；粉米，代表食祿豐厚；黼為斧形，象征決斷；黻作兩已相背，象征善惡清楚等。紋樣不同，所屬官階不一樣。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限清楚，不可僭越。而明、清兩個(gè)朝代用于官服上標(biāo)明品級的補(bǔ)子紋飾，更是在禮制精神下的產(chǎn)物，是封建帝制的標(biāo)志之一。2.從紋樣色彩上表現(xiàn)中國傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級森嚴(yán)，其色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性，成為統(tǒng)治階級權(quán)利與等級差異的標(biāo)志與象征。從西周開場直到明清，歷代制定的輿服制度，從統(tǒng)治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。例如?周禮?中規(guī)

9、定：“黃帝冕服，玄黑衣、赤紅裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。?尚書大全?中記載十二章紋的色彩是：“山龍純青，華蟲純黃作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤。另外，統(tǒng)治者祭天時(shí)服色要用青，祭祖時(shí)服色要用玄，祭桑時(shí)服色要用綠色?！扒貪h以來服色轉(zhuǎn)變，令唯朝廷五服用彩，厲禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣“白衣“皂衣，而被稱為“白侗“黔首。封建社會中期以后，規(guī)定愈加明確詳細(xì)，如唐代始以袍服顏色區(qū)分官員等級，除皇帝可以穿黃色衣服外，“士庶不得以赤黃為衣。貞觀四年規(guī)定二品以上服紫，五品以上服緋；?宋輿服志?關(guān)于文武官員服飾顏色的規(guī)定是：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。而黃色自隋朝開場那么逐漸成為皇帝的專

10、用色和王權(quán)的象征。據(jù)?清史稿?記載：“龍袍，色用明黃。領(lǐng)、袖俱石青，片金緣。繡文金龍九。列十二章，間以五色云。這說明清代對龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對衣服的色彩上都規(guī)定得非常嚴(yán)謹(jǐn)苛刻。3.從裝飾形式上表現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾紋樣裝飾在很大程度上仍然受到服制化、程式化制約，裝飾的位置要按古代服制要求或造型構(gòu)圖的需要，將圖案紋飾“對號入座。如?明史輿服志?記載：“自黃、虞以來，元農(nóng)、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲，其序自上而下為衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上為裳之六章。永樂三年又定：“元衣八章，日、月、龍?jiān)诩?，星辰、山在背，火、華蟲、宗彝在袖一般服飾圖案裝飾位置多項(xiàng)選

11、擇居中式、對稱式、照應(yīng)式、滿地式等形式。儒家說：“德莫大于和，而道莫正于中。凡具有特定含義，或具有標(biāo)志作用的圖案多采用居中式，如明清時(shí)期的龍袍，團(tuán)龍居中，為正面造型。又?舊五代史選舉志?：“務(wù)在酌中，以為定制。故清代補(bǔ)服為對襟式，寧將補(bǔ)子一剖為二，也不能挪動位置與左右，以顯“中庸“方正的社會觀念和哲學(xué)思想。凡雙數(shù)、對應(yīng)圖案多采用對稱式，如清代龍袍、蟒袍下擺裝飾的“水腳紋裝飾形式，運(yùn)用對稱式可以在視覺上產(chǎn)生一種穩(wěn)定、端正的感覺。假如紋飾不同，但內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)的圖案，大多采用照應(yīng)式。如傳統(tǒng)服飾紋樣中常見的日月對應(yīng)、龍鳳對應(yīng)，在裝飾位置上彼此關(guān)聯(lián)，互相配合。此裝飾形式在民間服飾應(yīng)用中比擬常見。滿地式，在女服紋飾中運(yùn)用較多，有造型逼真的寫實(shí)花卉、四通八達(dá)的幾何骨架、滿地排列的地子紋等，其花式豐富，排列自由。綜上所述，“禮在中國古代，已經(jīng)儼然僭越精神文明的界限，而成為法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而在這一開展過程中，服飾表達(dá)著相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用，它帶有強(qiáng)烈的“禮的色彩標(biāo)志。我們只有深化開掘、