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1、中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué) 在一波又一波的劫掠后,羅馬帝國玉碎宮傾。蠻族人退走,地方豪強(qiáng)又割據(jù) 稱雄,意大利分裂成無數(shù)個小公國。而愷撒的后裔們,此時正縮首拜占庭,忍看山河破 碎。公元六世紀(jì),皇帝查士丁尼西征,欲圖重整舊江山,然而到頭來一切努力又歸徒勞!意大利陷入了無可救藥的混亂。1 經(jīng)院哲學(xué)大約興起于十二世紀(jì),除了服從神學(xué),推崇亞里士多德,經(jīng)院哲學(xué)還有 一個鮮明特征就是三段論式的邏輯推理:大前提-小前提-結(jié)論,大前提通常是個神學(xué)命題,經(jīng)院哲學(xué)家通常也就在“三位一體”,“一個針尖上能站多少位天使?”之類的命題下消耗他們的智力,甚至還分成維名和唯實兩派爭論不休。 2 中世紀(jì)最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家是圣托馬斯.阿圭
2、那,他出生在那不勒斯,他是教史上唯一能與圣奧古斯丁前后輝映的人,人稱“教會中的亞里士多德,因為他十分推崇亞里士多德,于是努力說服教會采用亞里士多德的哲學(xué)體系作為基督教的哲學(xué)基礎(chǔ)。 主要著作:神學(xué)大全和反異教大全,他的神學(xué)和哲學(xué)體系被教會指定為天主教神學(xué)和哲學(xué)的正統(tǒng)。 3 人間真理有啟示真理和由人的理性所論證的真理兩種,啟示真理高于理性真理 理性可以論證某部分啟示真理,但理性無法論證的其余部分,我們也應(yīng)篤信 無疑,因為神所啟示的真理絕對正確 運(yùn)用亞里士多德的“動力因”、“自的因”和 “不同的推動者”等理論給出了 五個關(guān)于上帝存在的證明 上帝預(yù)知并創(chuàng)造了一 切個體,因為上帝是個體的根源,所以個體是
3、實在的 理念不存在于靈魂之外,只為人的智性所識,是非實在的 上帝是萬能的,但他創(chuàng)世也是遵循理性的法則的 理性能論證的真理, 人靠信仰也能得知 人是否得救全靠上帝的神恩,上帝把一些人留在罪里,讓一些人上天堂,這兩者都證明上帝的公義 4現(xiàn)代唯心主義 文藝復(fù)興以后,西方哲學(xué)家從經(jīng)院哲學(xué)的牢籠中掙脫出來,顯示出前所未有的生機(jī)與活力。從17世紀(jì)開始,偉大的思想家一個接一個誕生。理性主義學(xué)派笛卡爾:一切都可以懷疑,一切都值得懷疑,但是,懷疑必然有懷疑的主體我。 我思故我在(Cognito,ergo sum)。 上帝創(chuàng)造了兩個實體(Substanz),一個是認(rèn)識的實體(Res Cognitans),這就是人
4、的理性;一個是具有伸延性的實體(Res Extensa),這就是被認(rèn)識的對象。這兩個實體構(gòu)成了整個的現(xiàn)實世界。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)和幾何的方法才是真正可靠的方法,并將它們運(yùn)用到哲學(xué)研究中。 代表人物:笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等 5經(jīng)驗主義學(xué)派:與笛卡爾相同,英國的著名哲學(xué)家休謨的哲學(xué)也是以懷疑為根本出發(fā)點的。與笛卡爾不同,休謨沒有超越懷疑,建立一個他認(rèn)為可靠的認(rèn)識論體系,而是對整個哲學(xué)、人類理性作了最徹底的懷疑,并從這個懷疑走向了否定。休謨認(rèn)為,人除去感官經(jīng)驗之外,沒有任何真正的能力。最后,他甚至認(rèn)為人也無非就是一些列感官印象的總和,所謂思想、概念、哲學(xué)思辨、形而上學(xué)(研究人類人認(rèn)知能力的學(xué)問)
5、都是虛假的。鑒于休謨和他的英國同事們對經(jīng)驗的重視,被稱為經(jīng)驗主義(Empirismus)。 代表人物:洛克、休謨、霍普斯等等 6康德與德國經(jīng)典哲學(xué): 德國哲學(xué)大師康德就是在休謨的啟發(fā)下開始自己的哲學(xué)思辨的,因此,他把自己的哲學(xué)稱為批判哲學(xué)。康德認(rèn)為,人類的理性在處理感關(guān)經(jīng)驗、認(rèn)識現(xiàn)實世界時是可靠的,在超驗的范圍,諸如事物的本質(zhì)、神的存在與否這類問題上,卻是完全盲目的。 康德認(rèn)為,人的理性要認(rèn)識、把握感官世界,僅僅靠感官是不行的??档陆?jīng)過研究,發(fā)現(xiàn)我們的理性不僅僅是感官經(jīng)驗無序的組合。人類理性中有一些先驗(a priori)的東西,恰恰是通過這些先驗的東西,我們才能獲得概念、進(jìn)行思維。這不僅使得
6、康德成為現(xiàn)代形而上學(xué)的始祖,也使他成為德國經(jīng)典哲學(xué)德國唯心主義 (Idealismus)的始祖。 為了回答康德哲學(xué)中懸而未解的問題:事物的本質(zhì)到底能不能被認(rèn)知,德國唯心主義經(jīng)歷了費希特的主觀唯心主義、謝林的客觀唯心主義,在黑格爾的絕對唯心主義達(dá)到了頂峰。 7新托馬斯主義:唯心主義20世紀(jì)影響最為深刻廣泛的流派 新托馬斯主義可以看成是對經(jīng)院哲學(xué)的一種復(fù)興運(yùn)動。翻開哲學(xué)史看,還沒有一種哲學(xué)思潮能象新托馬斯主義一樣對所推崇的哲學(xué)那樣執(zhí)著、熱情、以及不惜一切余力地在人力與物力的投入,它的“世俗化”和“現(xiàn)代化”方針使這項運(yùn)動的推廣和普及得益非淺。它注重于研究和消化當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)代哲學(xué)的精髓而
7、為我所用。這無益又給別的哲學(xué)借鑒利用它的經(jīng)驗和成果提供了一種成功的范例。這正是我們認(rèn)識新托馬斯主義的意義所在。法國哲學(xué)家馬利坦被公認(rèn)為新托馬斯主義的領(lǐng)軍人物,他的哲學(xué)基本上是重述和解釋托馬斯的學(xué)說 。81.關(guān)于上帝存在的論證:沿用托馬斯的證明2.存在之作為存在3.形式質(zhì)料說:沿用亞里士多德的學(xué)說4.上帝是最高的存在5.認(rèn)識是“不死靈魂”的機(jī)能6.否定人士對實踐的依賴7.割裂理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的聯(lián)系8.理性服從信仰,科學(xué)服從宗教9.以神為中心的人道主義10.“上帝以及上帝在塵世間的代表天主教會”是社會歷史發(fā)展的決定因素11.馬克思主義是當(dāng)代的“異端”,共產(chǎn)主義體制為上帝所不容,人類必將邁向“超自然的、人神融為一
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