外國現(xiàn)代學(xué)前教育思想課件

1、第八章 外國現(xiàn)代主要學(xué)前教育思想第一節(jié) 杜威的學(xué)前教育思想 約翰杜威(John Dewey,18591952)是現(xiàn)代著名的美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育理論家和心理學(xué)家。1930年，巴黎大學(xué)在授予杜威榮譽(yù)博士學(xué)位時(shí)，稱他是“美國精神的最深刻、最完全的表現(xiàn)”。杜威的教育思想曾經(jīng)在全世界廣泛傳播，有人說，“杜威的教育學(xué)說，不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，且影響了全世界”?？梢哉J(rèn)為，杜威是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。 一、生平與教育活動(dòng)約翰杜威 他出生于美國佛蒙特州柏林頓市的一個(gè)小商人家庭。 8 歲時(shí)進(jìn)入一所地區(qū)小學(xué)學(xué)習(xí) , 接受傳統(tǒng)教育 , 這段經(jīng)歷為他后來批判傳統(tǒng)教育提供了很好的素材。他16 歲時(shí)進(jìn)

2、入佛蒙特大學(xué)學(xué)習(xí)。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間 , 他對(duì)赫霄黎的生物進(jìn)化論思想產(chǎn)生了興趣 , 并進(jìn)而開始了對(duì)哲學(xué)問題的思考。 1879年 , 從佛蒙特大學(xué)畢業(yè)后 , 杜威在賓夕法尼亞州石油城的一所中學(xué)里教了兩年書 , 主要教授拉丁文、代數(shù)和自然科學(xué)。 1881 年 , 杜威回到佛蒙特州 , 在一所鄉(xiāng)村學(xué)校擔(dān)任教師 , 所教科目雜多。1882 年 , 杜威進(jìn)入約翰霍普金斯大學(xué)學(xué)習(xí)研究生課程 ,在這里所學(xué)到的各方面知識(shí)為他理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) , 而且這所學(xué)校獨(dú)特的學(xué)術(shù)氣氛也影響著杜威 , 使他對(duì)創(chuàng)造性研究產(chǎn)生濃厚的興趣。在此期間他受到哲學(xué)家皮爾斯 (Charles Sanders Pierce,18

3、391914) 和心理學(xué)家霍爾 (G.Stanley HaII) 的影響 , 但對(duì)杜威影響最大的還是黑格爾哲學(xué)的忠實(shí)信徒莫里斯 (George Sylvester Morris), 他把杜威的興趣最終引向哲學(xué)研究。 從 1884 年起 ,杜威在密執(zhí)安大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授 ,一直到 1894年 , 這期間他的哲學(xué)思想開始成熟起來。1894 年 , 杜威應(yīng)聘到芝加哥大學(xué)任哲學(xué)教授 , 并擔(dān)任了哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任 , 講授哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等方面的一系列課程。 1896 年 ,他創(chuàng)辦了”芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！? 也稱杜威學(xué)校 ), 對(duì)教學(xué)問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)不僅

4、使杜威已形成的教育理論在此得以檢驗(yàn) ,而且還為杜威新的教育理論的產(chǎn)生起了奠基作用。 芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校 , 存在了八年 , 于1903 年停辦。芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)和理論集中地反映在他于 1899 年發(fā)表的學(xué)校與社會(huì)一書中。1904 年 ,杜威辭去了芝加哥大學(xué)的工作，到哥倫比亞大學(xué)任哲學(xué)教授，直到退休。在此期間 , 他曾到日本、中國、土耳其、 墨西哥和前蘇聯(lián)等國進(jìn)行教育考察和演講 , 這擴(kuò)大了杜威教育理論在世界范圍內(nèi)的影響。 1919 年 , 杜威來到中國宣傳他的教育主張，他的實(shí)用主義教育理論得以在中國廣泛傳播 , 在一定程度上影響著中國教育的發(fā)展 , 我國一些著名的教育家 , 如陶行知、陳鶴

5、琴等 , 都不同程度地從他的思想中吸取了合理的方面 , 加以改造和發(fā)展 , 在此基礎(chǔ)上形成自己具有特色的教育理論。杜威一生寫了許多教育著作和論文。他的主要教育著作有我的教育信條 (1897 年 ) 、學(xué)校與社會(huì) (1899 年 ) 、兒童與課程 (1902 年 ) 、民主主義與教育 (1916 年 ) 、經(jīng)驗(yàn)與教育 (1938 年 ) 、今日之教育 (1940 年 ) 、人的問題 (1946 年 ) 等 , 其中民主主義與教育是杜威實(shí)用主義教育思想的最系統(tǒng)和最集中的闡述 , 它作為美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)綱領(lǐng) , 影響深遠(yuǎn) , 同時(shí)它也是世界教育史上的 一本經(jīng)典著作。二、主要學(xué)前教育思想（一

6、）教育本質(zhì)及目的杜威從不同的角度 , 多方面地論述了教育本質(zhì)問題。他提出了三個(gè)重要論點(diǎn)來對(duì)教育本質(zhì)進(jìn)行概括 , 這就是 :“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”、“ 教育即生活”。他還從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)角度分別對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。（1.教育即生長 杜威從其生物化本能論的心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為教育就是促進(jìn)兒童本能生長的過程 , 即教育的本質(zhì)和作用就是促使兒童的本能生長。（1）生長是一個(gè)連續(xù)性和階段性相聯(lián)結(jié)的動(dòng)態(tài)心理發(fā)展過程。杜威聲稱：“向著一個(gè)后來的結(jié)果，逐漸往前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，就是生長的意義”。人的心理方面的生長是永無止境的，但兒童的天性、能力的正常的生長有一定程序，甚至一天有一天的特殊樣

7、式。要特別注意兒童生長的需要和時(shí)機(jī)，以免對(duì)兒童有“拔苗助長”的不良后果。（2）生長必須以兒童的本能、能力為依據(jù)。生長的原始條件即起點(diǎn)，就是未成熟，但對(duì)幼兒來說，決不能意味著其心靈是一塊空無所有，可任人涂抹的白板；未成熟也不應(yīng)視為缺點(diǎn)，實(shí)際蘊(yùn)藏著一種“積極的內(nèi)容”、“積極的能力”。他分析說 , 兒童生來就潛存著四種本能 , 分別表現(xiàn)為四種活動(dòng) , 即語言和社會(huì)的本能及其活動(dòng) ; 制作的本能及其活動(dòng)；研究和探索的本能及其活動(dòng)； 藝術(shù)的本能及其活動(dòng)。兒童的生動(dòng)活潑的生長，是依靠這些天賦資源的運(yùn)用而獲得的。（3）兒童的生長應(yīng)引導(dǎo)到習(xí)慣的形成。習(xí)慣有兩種形式，一種是有機(jī)體的活動(dòng)和環(huán)境取得全面的、持久的平

8、衡；另一種是主動(dòng)地調(diào)整自己的活動(dòng)，借以應(yīng)付新的情況的能力。杜威稱這種習(xí)慣為主動(dòng)的習(xí)慣，其中包含思維、發(fā)明和使自己的能力應(yīng)用于新的目的的首創(chuàng)精神。（4）兒童的本能、能力的生長是通過其經(jīng)驗(yàn)不斷改組改造的活動(dòng)而得以完成和實(shí)現(xiàn)的。 教育即生長的含義：以生長論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)正確的教育必須從研究?jī)和睦黹_始，應(yīng)當(dāng)提供機(jī)會(huì)讓兒童生動(dòng)地表現(xiàn)自己的生命力；要求教育不是單純的灌輸，而應(yīng)根據(jù)受教育者的天賦能力，使之成為兒童自身的本能、興趣和能力的生長過程；教育方法論的中心須從教師方面轉(zhuǎn)移到兒童方面。杜威認(rèn)為，是否幫助兒童生長使衡量學(xué)校教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。2.教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造 這一觀點(diǎn)是以杜威的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論

9、的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)提出來的。在杜威看來 , 既然經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ) , 因此教育也就是通過兒童自身的活動(dòng)去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程。教育的主要任務(wù)并不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí) , 而是要讓兒童在活動(dòng)中自己去獲取經(jīng)驗(yàn)。在這里 , 杜威把兒童的“求知” 和“ 知識(shí) ”本身混淆了 , 實(shí)質(zhì)上就是夸大個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn) , 抹煞知識(shí)的客觀性和真理性。杜威認(rèn)為 ,人的最初經(jīng)驗(yàn)來源于“ 先天的能力”與環(huán)境的相互作用。但在人的一生中要不斷地經(jīng)歷、改變各種事物 , 在活動(dòng)中不斷獲得新的經(jīng)驗(yàn) , 這些新的經(jīng)驗(yàn)增加到原有的經(jīng)驗(yàn)上 , 就會(huì)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不斷的改組和改造。杜威認(rèn)為 , 教育要幫助兒童進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組、 改造。這

10、里有兩方面的意義 : 一是通過教育去增加兒童的經(jīng)驗(yàn) ; 二是通過教育去提高兒童指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)過程的能力。按照杜威的觀點(diǎn) , 在教育過程中兒童經(jīng)驗(yàn)的獲得要依靠?jī)和陨淼幕顒?dòng)去達(dá)到 ,由此他又提出另一個(gè)教育基本原則“從做中學(xué)”，并把它作為教學(xué)理論的中心原則。3.教育即生活 在教育即生長這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上 , 杜威又從他的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā) , 提出教育的本質(zhì)即是生活。他指出 , 兒童的本能生長總是在生活過程中展開的 , 或者說生活就是生長的社會(huì)性表現(xiàn)。他說：“生活即是發(fā)展；發(fā)展、生長，即是生活?！卑凑账姆治?, 既然教育即生長成立 , 那么教育即生活也就容易理解了。在杜威看來 , 最好的教育就是從生活中

11、學(xué)習(xí), 學(xué)校教育應(yīng)該利用兒童現(xiàn)有的生活作為其學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。他反對(duì)斯賓塞把教育看做是為兒童未來生活做準(zhǔn)備的主張 , 他認(rèn)為 , 教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程 , 而不是未來生活的準(zhǔn)備 , 因此要把教育與兒童眼前的生活結(jié)合起來 , 教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。由此可見 ,教育即生活的觀點(diǎn)與杜威的通過教育改良社會(huì)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)是相互聯(lián)系的 , 也可以說他是從其社會(huì)觀角度來進(jìn)一步論述教育本質(zhì)問題的。根據(jù)教育即生活的觀點(diǎn) , 杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”的思想。 他要求把學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)、一個(gè)雛形的社會(huì) ，以便從中培養(yǎng)出能完全適應(yīng)眼前社會(huì)生活的人 , 這是杜威社會(huì)個(gè)人主義觀點(diǎn)的具體表現(xiàn)。杜威的“ 教育

12、即生活” 、“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn) , 主要是出于他的政治目的 , 希望把年輕人培養(yǎng)成能服務(wù)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的人。但其中也有一定的積極因素存在 , 如要求學(xué)校教育應(yīng)與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系 , 反對(duì)學(xué)校完全脫離實(shí)際生活等。4.教育目的一方面，杜威認(rèn)為，教育當(dāng)然要有社會(huì)目的，學(xué)校要培養(yǎng)出適合社會(huì)生活需要的人，這是教育的歸宿點(diǎn)；但是這種對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)是通過兒童按其有特點(diǎn)的發(fā)展(生長)而實(shí)現(xiàn)的，教育的目的不應(yīng)排斥教育的出發(fā)點(diǎn)兒童，正如兩點(diǎn)成一線那樣，要把教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)統(tǒng)一起來，綜合考慮。就教育的社會(huì)目的而言，杜威是說得十分明確的，這就是要“培養(yǎng)個(gè)人和別人共同生活和合作共事的能力”，培養(yǎng)“做工”和“做

13、事”的人，培養(yǎng)合乎資產(chǎn)階級(jí)民主要求的“守法的投票者”。換言之，就是培養(yǎng)既能替資本家創(chuàng)造利潤，又不驚擾主人安寧的勞動(dòng)力。杜威從兒童(心理)方面論述教育目的時(shí)提出，“學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長的能力”。另一方面，杜威的教育目的論又有所謂“教育無目的”之說，意在強(qiáng)調(diào)：不應(yīng)該在教育過程之外強(qiáng)加一個(gè)目的，教育目的和教育過程是一致的，教育目的就在教育過程之中。在杜威那里，教育過程是“經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造”，是一個(gè)又一個(gè)的“實(shí)際活動(dòng)”或“主動(dòng)作業(yè)”，教育的目的就在這些作業(yè)或活動(dòng)之中。應(yīng)該注意，杜威這里所說的“目的”是“活動(dòng)里面的目的”，活動(dòng)的目的乃是對(duì)活動(dòng)的可能結(jié)果的預(yù)見。這樣的“目的”實(shí)際上是指每一項(xiàng)具體

14、教育活動(dòng)的目的，杜威突出了兒童在確定具體教育活動(dòng)的目的時(shí)的地位和作用，認(rèn)為教育目的不能求之于教育過程之外，只能求之于教育過程本身，那也就是說，只能求之于教育活動(dòng)過程的主體兒童。在杜威學(xué)校中，兒童從事各種主動(dòng)作業(yè)，自己設(shè)計(jì)、計(jì)劃、組織自己的活動(dòng)，對(duì)于兒童來講，每個(gè)活動(dòng)都是有目的的。杜威這種主張，針砭了形式主義的傳統(tǒng)教育的弊端，其積極一面就是鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程中每個(gè)活動(dòng)、每個(gè)階段的目的的制定，了解所做活動(dòng)的價(jià)值，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性，活躍學(xué)生的思維活動(dòng)?？梢?, 杜威的教育無目的論只是對(duì)于脫離兒童實(shí)際而由成人決定教育目的的舊教育的糾正 , 并非根本放棄教育目的。而且在杜威的后期著作中

15、，也談到了“ 為什么樣的社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人”的問題 , 民主主義與教育中所集中論證的就是教育應(yīng)符合和滿足民主社會(huì)的要求 , 促進(jìn)兒童的生長、生活和經(jīng)驗(yàn)改造 , 從而為民主社會(huì)培養(yǎng)所需要的人才。當(dāng)然，杜威夸大了兒童在確定具體教育活動(dòng)的目的時(shí)的地位和作用。我們認(rèn)為，一次教育活動(dòng)、一節(jié)課的具體目的，應(yīng)該由教師根據(jù)社會(huì)的要求，根據(jù)傳授系統(tǒng)知識(shí)、發(fā)展學(xué)生智力和形成學(xué)生世界觀的需要，考慮學(xué)生的具體特點(diǎn)來確定，同時(shí)使學(xué)生明確和理解，絕非完全根據(jù)兒童的固有活動(dòng)和本能生長的需要來確定。（二）杜威的教學(xué)理論及其基本原則從做中學(xué)在教學(xué)理論上杜威提出了“從做中學(xué)”(learning by doing)這一基本原則。杜

16、威所說的“從做中學(xué)”, 實(shí)際上也就是“從活動(dòng)中學(xué)” 、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。 他認(rèn)為 , 兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)；教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)。杜威提出“從做中學(xué)”的理論是以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論作為理論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為 , 兒童是在自己的活動(dòng)中去求取經(jīng)驗(yàn)、獲得知識(shí)的 , 獲取直接經(jīng)驗(yàn)就是獲得知識(shí)，學(xué)的過程也就是做的過程 , 要在做的過程中發(fā)展兒童本身的需要 , 他認(rèn)為兒童所獲得的知識(shí)應(yīng)當(dāng)總是同他本身的活動(dòng)相聯(lián)系的。杜威的“從做中學(xué)”理論也是在他批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育弊端的基礎(chǔ)上提出來的。杜威曾對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了全面的否定 , 他指出 , 傳統(tǒng)教學(xué)的最大弊端就是強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)那些成人為之安排好的書本知

17、識(shí)。他分析說 , 傳統(tǒng)教學(xué)中所使用的教材和教法都是依據(jù)以往社會(huì)文化的成果以及成人的經(jīng)驗(yàn)而編排和設(shè)置的 , 與兒童自身的需要沒有聯(lián)系 , 嚴(yán)重脫離了兒童個(gè)人的生活與經(jīng)驗(yàn) , 兒童學(xué)習(xí)的過程只是被動(dòng)地接受知識(shí)的過程。他批評(píng)這種教學(xué)是“三中心”的教學(xué) , 即以前人知識(shí)、課堂講授和教師作用為中心 , 而惟獨(dú)忽略了真正的中心 , 即兒童本身的活動(dòng)。杜威要求現(xiàn)代學(xué)校要用活動(dòng)教學(xué)來完全取代傳統(tǒng)教學(xué) , 用活動(dòng)課程取代學(xué)科課程。杜威指出 , 活動(dòng)教學(xué)的主要特點(diǎn)是 :(1) 以表現(xiàn)和培養(yǎng)兒童的個(gè)性為主 , 即教學(xué)中注意培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維能力 ;(2) 以兒童自由活動(dòng)的形式進(jìn)行 ;(3) 兒童從自己的活動(dòng)、自身

18、經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí) ;(4) 教學(xué)從兒童當(dāng)前的實(shí)際需要出發(fā) , 也就是說兒童需要學(xué)習(xí)什么 , 教學(xué)就要適時(shí)地提供給他這方面的知識(shí) , 一切都要從兒童的需要出發(fā)?？偠灾?, 活動(dòng)教學(xué)要以兒童的活動(dòng)為中心 , 注重兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮 , 杜威又進(jìn)一步論述了在活動(dòng)教學(xué)中課程與教材的問題、教學(xué)組織形式的問題、教學(xué)過程幾個(gè)步驟的問題等等。（三）關(guān)于教師在教學(xué)中的作用杜威主張“兒童中心主義”？在杜威的活動(dòng)課程中教師處于什么樣的地位？三、杜威教育思想的影響與評(píng)價(jià)杜威是一位在西方世界中被稱為大師的著名學(xué)者，其教育代表作民主主義與教育是現(xiàn)代世界的一部教育名著。他的教育思想在19世紀(jì)末產(chǎn)生于社會(huì)急劇發(fā)展、社會(huì)矛

19、盾錯(cuò)綜復(fù)雜的美國，目的在于改造舊學(xué)校，使學(xué)校在社會(huì)改良中發(fā)揮最大的作用。杜威強(qiáng)調(diào)教育的“社會(huì)方面”，是其教育理論的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)；同時(shí)，杜威又從經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀點(diǎn)和機(jī)能主義、本能論心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，突出了教育的“兒童方面”。他力圖把這二個(gè)方面綜合起來討論，從而提出了“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會(huì)”等主張；要求把社會(huì)的需要、兒童的發(fā)展以及教育的過程都作為教育的目的；強(qiáng)調(diào)課程、教材、教法都必須同社會(huì)生活直接聯(lián)系起來，并充分顧及兒童的特點(diǎn)和興趣，鼓勵(lì)兒童從活動(dòng)中進(jìn)行發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。杜威認(rèn)為，教師的職責(zé)就是把兒童的興趣和活動(dòng)引導(dǎo)到合乎社會(huì)要求的軌道上來，使他們適應(yīng)社會(huì)的需要

20、。因此，兒童的整個(gè)學(xué)習(xí)過程就是道德教育的過程，兒童在活動(dòng)中潛移默化地受到社會(huì)教育。杜威所有這些論述中，既有謬誤，也有合理的因素，因此他的影響是十分復(fù)雜的。對(duì)于教育史上這樣一位影響巨大的人物，我們應(yīng)該從歷史唯物主義的角度給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。第二節(jié) 克魯普斯卡婭的學(xué)前教育思想 一、生平及教育活動(dòng)娜康克魯普斯卡婭曾是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)委員，蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)的代表和委員，蘇聯(lián)科學(xué)院名譽(yù)院士和教育科學(xué)博士，是無產(chǎn)階級(jí)的革命家和教育家，共著有教育文集十一卷。她的一生可以分為兩個(gè)時(shí)期：中學(xué)畢業(yè)前為第一個(gè)時(shí)期。這時(shí)期她沒有接受馬克思主義，她對(duì)鄉(xiāng)村教師工作懷著極強(qiáng)烈的興趣。14歲時(shí)，由于家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，兼任了

21、家庭教師，顯示了優(yōu)異的教學(xué)能力。中學(xué)畢業(yè)后為第二個(gè)時(shí)期。她接受了馬克思主義，并積極投入到革命工作之中。這一時(shí)期又可分為兩個(gè)階段：十月革命前，1891年秋天起擔(dān)任工人夜校的教師，為黨的建立積極進(jìn)行著宣傳與組織工作；1896年被捕并被判處流放，流放期間寫了她的第一部教育著作婦女女工，該書第三章試圖以馬克思主義觀點(diǎn)闡述工人兒童教育問題；流放期滿后，僑居國外，考察了許多國家的國民教育之后，著書國民教育與民主主義，系統(tǒng)地闡述了歷代勞動(dòng)教育思想的發(fā)展，探討了馬克思主義關(guān)于綜合技術(shù)教育的學(xué)說，并對(duì)資本主義國家學(xué)校教育和資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)給予適當(dāng)批判，成為用馬克思主義闡述教育學(xué)和教育史的一本名著。1917年二月革

22、命后，回到莫斯科，研究指導(dǎo)了維堡區(qū)的教育工作，為革命后的教育建設(shè)積累了經(jīng)驗(yàn)。十月革命后被任命為教育人民委員部部務(wù)委員、副部長，主要活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)全國的政治教育和學(xué)前教育工作；1921年任國家學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，后長期負(fù)責(zé)學(xué)校的建設(shè)工作以及學(xué)校教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱，教科書的制訂、編寫工作和教學(xué)法的擬訂、研討工作。她的工作重點(diǎn)在把讀書學(xué)校變成為勞動(dòng)學(xué)校，使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合起來，以便更好培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人。 克魯普斯卡婭非常重視學(xué)前教育 , 她早在女工這本書里就發(fā) 表了很多關(guān)于學(xué)前教育問題的意見。十月革命勝利后 , 她號(hào)召要廣泛發(fā)展學(xué)前教育 , 并積極地技身到學(xué)前教育事業(yè)中去 , 她曾領(lǐng)導(dǎo)教育人民委員部學(xué)

23、前教育處的工作 , 主持制定了發(fā)展學(xué)前教育的各種政策性文件 , 其中包括幼兒園規(guī)程、幼兒園教養(yǎng)員工作指南等。她還撰寫了很多論述學(xué)前教育問題的文章 , 其中有 : 論兒童的學(xué)前教育 (1931 年 ) 、論學(xué)前兒童的玩具 (1936 年 ) 、要更加重視學(xué)前教 育工作 (1937 年 ) 、在學(xué)前教育工作者大會(huì)上的演說 (1938 年 ) 等 , 大力宣傳學(xué)前教育的重要性。她為建立蘇聯(lián)學(xué)前教育的理論與實(shí)踐 體系做出了卓越的貢獻(xiàn)。二、學(xué)前教育主要思想（一）論社會(huì)主義學(xué)校的教育目的克魯普斯卡婭從馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā) , 論述了社會(huì)主義教育的目的和任務(wù)。她認(rèn)為 , 學(xué)校教育

24、的性質(zhì)受社會(huì)主義制度的制約 , 在階級(jí)社會(huì)中學(xué)校教育是有階級(jí)性的 , 無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教育同資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教育有著根本的區(qū)別 , 這種區(qū)別主要就是體現(xiàn)在教育目的方面。她進(jìn)而指出 , 社會(huì)主義國家的各級(jí)學(xué)校的教育目的就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。她還對(duì)全面發(fā)展的人作了具體的闡述?？唆斊账箍▼I明確地指出 , 培養(yǎng)全面發(fā)展的、 既能從事腦力勞動(dòng)又能從事體力勞動(dòng)的人 , 這是社會(huì)主義學(xué)校教育的根本任務(wù) , 也是社會(huì)主義學(xué)校的重要標(biāo)志?？唆斊账箍▼I還主張 , 通過讓兒童從事力所能及的、多方面的、有發(fā)展的勞動(dòng)，促使兒童全面發(fā)展 , 幫助兒童形成個(gè)性。由此可見 , 她特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人 這一教育

25、目的的最重要的手段。（二）論集體主義教育“把兒童培養(yǎng)成集體主義者”，這與她的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的是完全一致的。她認(rèn)為蘇聯(lián)的教育方法和資產(chǎn)階級(jí)的教育方法的根本區(qū)別就在于資產(chǎn)階級(jí)力圖把自己的兒童培養(yǎng)成為個(gè)人主義者。而社會(huì)主義教育原則是把兒童培養(yǎng)成為集體主義者。集體主義教育不僅不會(huì)消除和否定每一個(gè)人的個(gè)性與特點(diǎn)，相反，只有用集體主義教育才能真正使人的個(gè)性與特長得以充分發(fā)展和發(fā)揮。她不僅從教育，更從社會(huì)主義的改造與建設(shè)的高度來論證集體主義教育的重要地位和作用問題。她指出在革命勝利的初期階段，在人民中進(jìn)行集體主義教育對(duì)克服人們思想中殘存的小私有觀念有很大作用。她把培養(yǎng)新一代的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和集體

26、主義精神看成學(xué)校和團(tuán)組織、少先隊(duì)組織的最重要任務(wù)之一，要求學(xué)校、團(tuán)、隊(duì)必須安排好兒童的集體生活。兒童的集體生活應(yīng)盡可能充實(shí)、愉快、美好，并與兒童的許多歡樂感情聯(lián)系起來，使兒童逐漸意識(shí)到自己是整體的一部分，集體的一分子，從而對(duì)集體產(chǎn)生深厚的感情進(jìn)而愛護(hù)和維護(hù)集體的利益和榮譽(yù)，這種集體的榮譽(yù)感、責(zé)任感又是愛國情感的基礎(chǔ)。應(yīng)及早為兒童安排和創(chuàng)造一些必要的集體生活的條件，因?yàn)槿绻w生活越早，則成長為全心全意獻(xiàn)身公共事業(yè)的真正共產(chǎn)主義者的可能性也就越大。（三）論勞動(dòng)教育和綜合技術(shù)教育（四）論學(xué)前教育、少先隊(duì)教育和校外教育1、學(xué)前教育的重要性 十月革命以后 , 克魯普斯卡婭曾多次通過演講和發(fā)表文章來宣傳

27、學(xué)前社會(huì)教育的重要性 , 她呼吁整個(gè)社會(huì)都來關(guān)心兒童的健康成長 , 號(hào)召人民群眾積極支持學(xué)前教育事業(yè)。她提議國家要依靠社會(huì)力量多開辦一些學(xué)前教育機(jī)構(gòu) , 要盡可能地使勞動(dòng)者的兒童都能接受學(xué)前教育。克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。第一，她把發(fā)展學(xué)前社會(huì)教育同國家的建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起。第二，她從重視兒童早期教育的角度來闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要性。第三，她從培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)前社會(huì)教育的重要意義她認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，需要借助于公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行。在充分肯定學(xué)前教育的重要性的同時(shí)，也提醒人們必要忽視家庭教育的作用。2、少先隊(duì)教育所有兒童參加的少先隊(duì)活動(dòng)的任

28、務(wù)是培養(yǎng)善于共同生活和工作，把公共事業(yè)與自己的事業(yè)結(jié)合起來的集體主義的新人，培養(yǎng)具有明確的思想、火熱的感情、能干的雙手并具有自覺紀(jì)律的人。其活動(dòng)的方向是：幫助隊(duì)員發(fā)展對(duì)一切勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)一致的感情和鞏固少先隊(duì)員之間的友誼；使每個(gè)隊(duì)員成為為公共利益而工作的人；使隊(duì)員善于團(tuán)結(jié)一致地從事集體工作；教育隊(duì)員努力學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)。少先隊(duì)組織與學(xué)校教育的關(guān)系：兩者具有共同的目的，就是培養(yǎng)新社會(huì)的、自覺的、積極的建設(shè)者和保衛(wèi)者，但兩者任務(wù)不同，學(xué)校要提供給學(xué)生一定的知識(shí)和技巧，而少先隊(duì)協(xié)助學(xué)校加深兒童所掌握的知識(shí)，并使所學(xué)知識(shí)與生活聯(lián)系起來；少先隊(duì)必須協(xié)助教育少年兒童，使他們得到全面發(fā)展。少先隊(duì)的工作還應(yīng)與兒童

29、的校外活動(dòng)緊密地結(jié)合起來，目的是幫助學(xué)校對(duì)兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、智力教育、綜合技術(shù)教育和道德教育。3、校外教育是校外教育活動(dòng)的積極倡導(dǎo)者。（五）論幼兒游戲克魯普斯卡婭對(duì)游戲也有精辟的見解。她認(rèn)為 , 游戲在幼兒園是一種重要的教育形式 , 游戲在兒童教育中具有重要意義 ,克魯普斯卡婭還要求 , 在游戲過程中 , 游戲內(nèi)容的組織要考慮到社會(huì)主義的教育任務(wù) , 逐漸把游戲納入學(xué)習(xí)和生活的軌道；另 外 , 游戲還要考慮到兒童的興趣。她特別提倡創(chuàng)造性的游戲活動(dòng) , 即由兒童自己規(guī)定游戲的內(nèi)容和目標(biāo) , 她認(rèn)為這種游戲形式可以使兒童的主動(dòng)性得到發(fā)展?？唆斊账箍▼I還對(duì)兒童的玩具提出自己的看法。她認(rèn)為最需要玩

30、具的是學(xué)前期的兒童。他們需要大量?jī)r(jià)廉物美的玩具。在深入了解兒童的基礎(chǔ)上 , 結(jié)合兒童的年齡特點(diǎn)來設(shè)計(jì)和選擇 ,評(píng)價(jià)一個(gè)玩具的價(jià)值 , 應(yīng)該看這個(gè)玩具是否有助于研究周圍的生活 , 是否有助于發(fā)揮兒童的積極性和主動(dòng)性。克魯普斯卡婭還提到 , 對(duì)年齡稍大些的孩子來說 , 簡(jiǎn)單的玩具已不能滿足他們的要求 , 應(yīng)及時(shí)給他們提供一些有助于他們了解周圍現(xiàn)實(shí)生活的材料和事物 , 多安排集體游戲活動(dòng)等等?？唆斊账箍▼I特別強(qiáng)調(diào) , 成年人在為兒童提供玩具時(shí) , 一定要仔細(xì)地研究?jī)和哪挲g特征 , 所提供的玩具要真正能被兒童所喜愛 , 并有助于兒童的成長和發(fā)展。三、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)克魯普斯卡婭的學(xué)前教育理論為十月革命后蘇聯(lián)

31、社會(huì)主義學(xué)前教育體系的形成奠定了基礎(chǔ) , 對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義學(xué)前教育的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。第三節(jié) 馬卡連柯的學(xué)前教育思想一、生平及教育活動(dòng)二、馬卡連柯的主要教育思想（一）論集體主義教育1.關(guān)于集體的概念2.集體主義教育的原則3.集體主義教育的方法4.集體的組織結(jié)構(gòu)（二）論教師集體和家庭中的集體教育（三）論幼兒游戲1.論游戲的目的2.論兒童對(duì)玩具的態(tài)度3.論家長和幼兒在游戲中的關(guān)系4.論游戲的意義三、評(píng)價(jià)馬卡連柯是前蘇聯(lián)早期最有影響的教育革新家，提出了許多有價(jià)值的教育理論，直到今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是他的教育理論不是植根于一般的正常教育機(jī)構(gòu)中，而是在一種特定的歷史條件下，在收容和改造違法青少

32、年的特殊機(jī)構(gòu)中創(chuàng)造和總結(jié)出來的，因此具有很大的局限性。例如，他把集體主義教育方式作為正確教育的惟一途徑，確信和個(gè)人不發(fā)生任何聯(lián)系，則未免武斷；他關(guān)于集體教育原則的劃分、紀(jì)律教育的手段和勞動(dòng)教育的方式都有過激之嫌。第四節(jié) 皮亞杰的學(xué)前教育思想一、生平、著作及思想基礎(chǔ)皮亞杰 (Jean Paul Piaget,18961980) 是當(dāng)代著名兒童心理學(xué)家和教育家 , 日內(nèi)瓦學(xué)派 ( 又稱皮亞杰學(xué)派 ) 的創(chuàng)始人。出生于瑞士的納沙特爾。童年時(shí)代即萌生了對(duì)科學(xué)執(zhí)著追求的信念。大學(xué)主修生物學(xué) , 同時(shí)對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)富有興趣。 1918 年獲納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位。攻讀博士學(xué)位期間 , 對(duì)諸如“人是怎

33、樣獲得對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)”之類的哲學(xué)問題產(chǎn)生探究的興趣。由于生物學(xué)的知識(shí)及方法對(duì)解決此類問題無能為力 , 于是 , 他便試圖通過心理學(xué)等途徑來進(jìn)行探索。 1918 年 , 皮亞杰進(jìn)入蘇黎世一所心理實(shí)驗(yàn)室及精神病診療所工作。 1919 年 , 皮亞杰到巴黎大學(xué)從事病理心理學(xué)、數(shù)理邏輯及科學(xué)哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究。一年后 , 應(yīng)邀赴曾與比奈共同發(fā)明智力測(cè)驗(yàn)量表的亨利西蒙的實(shí)驗(yàn)室工作 ,皮亞杰開始了研究?jī)和睦淼南到y(tǒng)工作 , 并由此而決定了他一生的主攻方向。 1921 年起 , 皮亞杰到日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院執(zhí)教 , 教授教育學(xué)與兒童心理學(xué)。 1925 年后 , 主要應(yīng)用“臨床談話法”, 正式開始系統(tǒng)地研究

34、兒童的思維活動(dòng)。從1925 年到 1931 年 , 他的三個(gè)孩子相繼誕生。 孩子出生伊始 , 皮亞杰便以自己的孩子為對(duì)象 , 仔細(xì)研究了嬰幼兒心理的發(fā)展 , 提出了有關(guān)兒童智力起源、兒童象征行為如游戲和模仿等一系列重要理論。50 年代后 , 皮亞杰將兒童心理學(xué)研究依據(jù)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué) , 致力于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究。他在日內(nèi)瓦建立了“國際發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究中心”, 該中心集合了各國著名的心理學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、控制論學(xué)者、數(shù)學(xué)家、生物學(xué)家、 物理學(xué)家和教育家等 , 對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成的過程和發(fā)展進(jìn)行了多學(xué)科的綜合研究 , 出版了數(shù)十種專輯 , 報(bào)導(dǎo)研究成果 , 遂形成獨(dú)特的心理學(xué)派

35、“日內(nèi)瓦學(xué)派”。皮亞杰的理論在實(shí)際應(yīng)用上取得了重大的成果 , 尤其對(duì)兒童學(xué)前及小學(xué)教育的影響頗大。皮亞杰在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)研究及實(shí)驗(yàn)研究生涯中 , 成果豐碩 , 其中影響較大的著作有 : 兒童的語言與思維 (1923 年 ) 、兒童的道德判斷 (1932 年 ) 、兒童的智力起源 (1936 年 ) 、智力心理學(xué) (1947 年 ) 、兒童心理學(xué) ( 與英海爾德合著 ,1966 年 ) 、結(jié)構(gòu)主義 (1968 年 ) 、發(fā)生認(rèn)識(shí)論 (1970 年 ) 等。皮亞杰的教育著作主要是 : 教育科學(xué)與兒童心理學(xué) ( 包括 1935 年與 1965 年寫的兩篇論文 , 1969 年出版 ) 、了解即發(fā)明

36、 , 教育的未來 (1972 年 ) 。二、兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)與智力發(fā)展（一）圖式 ， 即人類認(rèn)識(shí)事物的主觀上的結(jié)構(gòu)。皮亞杰指出 , 圖式不是指神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)生理結(jié)構(gòu) , 而是指一種主體活動(dòng) ( 包括外部動(dòng)作和內(nèi)部思維 ) 、心理結(jié)構(gòu)及其功能。一個(gè)圖式就是一個(gè)有 組織的行動(dòng)系統(tǒng)。行動(dòng)若是外顯的運(yùn)動(dòng)行為 , 就叫感知運(yùn)動(dòng)圖式 ; 行動(dòng)若是內(nèi)化的 , 就叫認(rèn)知圖式。每個(gè)人所具有的圖式就構(gòu)成了他理解現(xiàn)實(shí)世界和獲得新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。兒童心理發(fā)展的過程 , 就是兒童動(dòng)作的圖式不斷完善的過程 , 也是促使兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)由較低水平到 較高水平不斷發(fā)展的過程。（二）同化 ，皮亞杰認(rèn)為 , 主體活動(dòng)對(duì)環(huán)境的能動(dòng)適應(yīng) , 包

37、括 同化 和 調(diào)節(jié) 兩種形式。所謂 同化 , 就是個(gè)體將新的知覺 事件或刺激事件 , 納入個(gè)體現(xiàn)存的圖式或行為的模式之中的歷程。在認(rèn)知過程中 , 同化是個(gè)體把客觀事物納入主體的圖式之中。同化會(huì)影響圖式的生長 , 引起圖式量的變化 , 但不會(huì)導(dǎo)致圖式的質(zhì)的改變。當(dāng)個(gè)體不能把客體納入主體的圖式之中時(shí) , 這時(shí)就產(chǎn)生了主體 活動(dòng)對(duì)環(huán)境適應(yīng)的另一種形式一一 調(diào)節(jié) 。（三）調(diào)節(jié) ，就是兒童 ( 主體 ) 借助于新奇知識(shí)或觀念解釋 , 促成即有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生改變的過程 , 或創(chuàng)立足以容納新事物的圖式 , 或修正原有圖式以容納新事物 , 簡(jiǎn)言之 , 調(diào)節(jié)就是 內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí) 。如果說 , 同化只是

38、圖式的量變 , 那么調(diào)節(jié)能使主體圖式發(fā)生質(zhì)變。皮亞杰認(rèn)為 , 兒童對(duì)于外來的刺激 , 一旦發(fā)生調(diào)節(jié) , 就會(huì)再度用調(diào)節(jié)后的圖式去同化刺激。這是因結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化 , 新的圖式可以同化外來刺激了。（四）平衡，在主體對(duì)環(huán)境的能動(dòng)適應(yīng)過程中 , 同化和調(diào)節(jié)兩種機(jī)能活動(dòng)之間存在著一定的穩(wěn)定狀態(tài) , 皮亞杰謂之 平衡 。依據(jù)上述四個(gè)概念 , 皮亞杰認(rèn)為 , 兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展的基本過程是：兒童每遇到新事物 , 便試用原有圖式去同化 , 如獲得成功 , 使得到暫時(shí)的認(rèn)識(shí)上的平衡；反之 , 使作出調(diào)節(jié) , 調(diào)整原有圖式或創(chuàng)立新圖式去同化新事物 , 直到達(dá)到認(rèn)識(shí)上的平衡。平衡不是絕對(duì)的、靜止的 , 而是動(dòng)

39、態(tài)的、相對(duì)的 , 是在同化一二平衡一一調(diào)節(jié)一一平衡之間不斷進(jìn)行的。在此過程中 , 主體的圖式不斷發(fā)展、不斷完善 ,主體的智力就從最初的感知活動(dòng)逐步發(fā)展為高級(jí)理性思維活動(dòng)。皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)特征。主體動(dòng)作 , 即主體與客體的相互作用 , 是一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的源泉 , 動(dòng)作是一切認(rèn)識(shí)的來源。他指出 , 在認(rèn)識(shí)之前 , 主客體尚未分化 , 認(rèn)識(shí)不可能單獨(dú)起源于主體或客體 , 只能起源于二者的相互作用 , 即主體對(duì)客體的動(dòng)作 ( 活動(dòng) ) 。作為認(rèn)識(shí)主體的兒童 , 其自身的思維結(jié)構(gòu) , 是在與客體相互作用的活動(dòng)過程中逐步建立、發(fā)展和完善的。主體 動(dòng)作 在皮亞杰的學(xué)說中占有極重要的地位 , 所以皮亞杰理論

40、被稱為是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)理論 。三、思維發(fā)展階段論（一）運(yùn)算（二）思維發(fā)展的四個(gè)階段1.感覺運(yùn)動(dòng)階段2.前運(yùn)算階段3.具體運(yùn)動(dòng)階段4.形式運(yùn)算階段四、影響兒童智力發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為影響兒童智力發(fā)展的因素主要有四種 :1、成熟，主要指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。兒童 ( 尤其是 嬰幼兒 ) 某些行為模式的出現(xiàn)與生理的發(fā)展 ( 主要是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā) 展 ) 有著直接的關(guān)系 , 成熟是兒童心理發(fā)展的必要條件。2、物體經(jīng)驗(yàn)，指的是認(rèn)識(shí)主體 ( 兒童 ) 對(duì)物體做出的動(dòng)作及其習(xí)得經(jīng)驗(yàn) , 包括物理經(jīng)驗(yàn)及邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。物理經(jīng)驗(yàn)指主體作用于物體 , 獲得物體的特性知識(shí) , 如大小、輕重、形狀等 ; 邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)指主體作用

41、于物體 , 從而理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)不存在于物體的本身。3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，指的是主體與社會(huì)的相互作用及其習(xí)得經(jīng)驗(yàn) , 包括社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活、文化教育、語言等。社會(huì)環(huán)境、文化教育能促進(jìn)或延緩兒童心理的發(fā)展 , 因此社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是兒童心理發(fā)展的必要條件 , 雖然不是決定條件。4、平衡化指的是兒童的自我調(diào)節(jié)的過程。皮亞杰指出 , 平衡化就是不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用。平衡化可以調(diào)和成熟主體對(duì)物體產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)三方面的動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系 , 使得兒童的思維結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)不斷地變化、發(fā)展皮亞杰認(rèn)為 , 平衡化在兒童心理發(fā)展中起決定的作用。五、教學(xué)原則與方法依據(jù)發(fā)生認(rèn)識(shí)

42、論的基本原理和自己的教育目的論 , 皮亞杰提出了兒童教育的六個(gè)基本原則及相應(yīng)的具體教育措施 :原則一 : 教育應(yīng)配合兒童的認(rèn)知發(fā)展順序。在實(shí)際教學(xué)上 , 教育者應(yīng)該注意以下幾點(diǎn) :1. 配合兒童的認(rèn)知發(fā)展順序2. 為兒童提供的教材 , 以不顯著超越其現(xiàn)有的認(rèn)知發(fā)展為度。 3.傳授教材時(shí) , 重點(diǎn)不宜放在加速兒童的學(xué)習(xí)進(jìn)度上。原則二 : 以兒童為中心 , 大力發(fā)展兒童的主動(dòng)性。皮亞杰認(rèn)為 , 兒童不是小大人 , 兒童 ( 尤其是幼兒 ) 的認(rèn)知發(fā)展層次與成人不同 , 二者有質(zhì)的差別 , 因此在教育的安排上 , 應(yīng)力求充分了解兒童的經(jīng)驗(yàn)與思考方式的獨(dú)特性 , 不能以成人本位立場(chǎng) , 而應(yīng)該采取兒童中心的觀點(diǎn) , 去理解與規(guī)范兒童 , 更不能強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí) , 把知識(shí)硬塞給學(xué)生。強(qiáng)迫的工作是一種違反心理學(xué)的反?；顒?dòng)。教師應(yīng)當(dāng)明確智力訓(xùn)練的目的就在于“造就智慧的主動(dòng)探索者”, 只有兒童自我發(fā)現(xiàn)的東西 , 才能積極地被同化。原則三 : 強(qiáng)調(diào)興趣與需要的重要性。皮亞杰指出，興趣是同化作用的動(dòng)力