第2課罷黜百家獨尊儒術(shù)

1、第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”第一單元課標要求: 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實 孔子 孟子 荀子 墨子 老子 莊子 韓非子 商鞅 猜猜他們分別是誰？學派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子仁、德與禮、有教無類、“因材施教”等“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”“仁義”、“君舟民水”、“性本惡”、“制天命而用之”、學習的最高目標是把握“禮” 道、無為而治、小國寡民，樸素的辨證法宣傳天道與自然無為，提出“齊物論” “兼相愛、交相利” 、非攻、尚賢 、節(jié)用主張加強君主集權(quán)，以法治國、主張變法 下列人物又是誰？他們與儒家思想有什么關系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對中國歷史有什么影響

2、？漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”儒學發(fā)展大事記春秋：應運而生 戰(zhàn)國：蔚然大宗 秦朝：遭打擊 西漢初期：逐漸復蘇 西漢漢武帝時期 ：確立其正統(tǒng)地位二.提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”三.影響：儒學成為正統(tǒng)罷黜百家，獨尊儒術(shù)一.背景：從“無為”到“有為”四.鞏固：課堂練習材料 漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書.食貨志漢初，經(jīng)濟破壞嚴重（經(jīng)濟極端貧困），社會凋敝一、從“無為”到“有為”一、從“無為”到“有為”1、無為而治原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策經(jīng)濟貧困，社會凋敝1、無為而治（道） 材料一: 至武帝之初

3、七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。 漢書食貨志材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。 中國古代史 材料一反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？ 西漢初期以“無為”的黃老之學為統(tǒng)治思想，會出現(xiàn)怎樣

4、的后果呢？1.經(jīng)濟恢復2.社會穩(wěn)定3.生活改善王國勢大邊境不寧土地兼并,商賈膨脹階級矛盾尖銳積極：消極：一、從“無為”到“有為”1、無為而治（道）原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策影響 -積極影響 - 消極影響經(jīng)濟貧困，社會凋敝朕即位以來，國泰民安，現(xiàn)可高枕無憂了。他說得對嗎？一、從“無為”到“有為”1、無為而治（道）原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策影響 -積極影響 - 消極影響2、“有為”原因從“無為”到“有為”的原因：可能性：王國勢大問題邊境不寧問題土地兼并問題階級矛盾問題經(jīng)濟恢復，社會安定，國力日盛（物質(zhì)基礎）必要性：一、從“無為”到“有為”1、無為而治（道）原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策影響 -積極影響 - 消極影

5、響2、“有為”原因表現(xiàn)加強集權(quán)，實現(xiàn)“大一統(tǒng)” 漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢？二. “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出新儒學體系內(nèi)容1、董仲舒創(chuàng)立新儒學材料一 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?漢書董仲舒?zhèn)鞫偈娴男氯鍖W體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”董仲舒的新儒學體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”材料二“天子受命于天，天下受命于天子” 材料三 “與天同者大治，與天異

6、者大亂. ” “國家將有失道之敗，而天乃先出災害 以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗 乃至?！?董仲舒春秋繁露提出了“君權(quán)神授”、“天人合一” 、 “天人感應”董仲舒的新儒學體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”材料四 “古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路?！?“徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，振困窮?！?提出了“君權(quán)神授”、“天人感應”、 “天人合一”提出了“限田”、“薄斂”、“省役”董仲舒的新儒學體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”材料五 董仲舒認為道源于天。“

7、天不變，道亦不變?！?“天道”就是“三綱五?！?（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱； 五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的 。 提出了“君權(quán)神授”、“天人感應”、 “天人合一”提出了“限田”、“薄斂”、“省役”制定了道德標準“三綱五?！倍偈娴男氯鍖W體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提出了“君權(quán)神授”、“天人感應”、 “天人合一”提出了“限田”、“薄斂”、“省役”制定了道德標準“三綱五?！奔訌娭醒爰瘷?quán)的需要加強君權(quán)的需要鞏固君權(quán)、緩和矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要抑制土地兼并、緩和階級矛盾的需要1、董仲舒創(chuàng)立新儒學二. “罷黜百家，獨尊

8、儒術(shù)”的提出新儒學體系內(nèi)容新儒學體系特點特點：外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學獨尊，思想專制 宣揚”天人感應“，帶有神學傾向可見新儒學體系經(jīng)董仲舒改造，糅合道家 、法家、 陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學體系（與時俱進）1、董仲舒創(chuàng)立新儒學二. “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出新儒學體系內(nèi)容新儒學體系特點新儒學體系實質(zhì)特點：實質(zhì)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學獨尊，思想專制 宣揚”天人感應“，帶有神學傾向借助天上的神權(quán)來強化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制?？梢娦氯鍖W體系經(jīng)董仲舒改造，糅合道家 、法家、 陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代

9、特點的新儒學體系1、董仲舒創(chuàng)立新儒學2、漢武帝獨尊儒術(shù)二. “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出新儒學體系內(nèi)容新儒學體系特點新儒學體系實質(zhì)原因邊境不寧諸侯王勢大，割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴重階級矛盾尖銳加強中央集權(quán)加強皇權(quán)限制土地兼并規(guī)范人民緩和矛盾面臨問題董仲舒的學說解決之道“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”天人感應”限田、薄斂、省役制定道德標準“三綱五?！睗h武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢大威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)儒學經(jīng)董仲舒改造后符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因

10、)1、董仲舒創(chuàng)立新儒學2、漢武帝獨尊儒術(shù)二. “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出新儒學體系內(nèi)容新儒學體系特點新儒學體系實質(zhì)原因“獨尊”？漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是利用的工具，所以，他在統(tǒng)治過程中，既“獨尊儒術(shù)”，又雜糅了其他學派的思想，形成了外儒內(nèi)法的特點。1、董仲舒創(chuàng)立新儒學2、漢武帝獨尊儒術(shù)二. “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出新儒學體系內(nèi)容新儒學體系特點新儒學體系實質(zhì)原因“獨尊”？影響 在當時為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)； 使儒家學說逐步成為封建統(tǒng)治思想； 推動了教育的發(fā)展； 董仲舒的新儒學帶有神學色彩，導

11、致兩漢神學迷信思想的長期泛濫； 儒學獨尊長期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。漢武帝獨尊儒術(shù)的影響積 極消 極肯定并采用董仲舒的新儒學思想 用文學儒者參與國家大政（儒家學說成為選拔人才、任官授爵的標準）興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想表 現(xiàn) 思想 政治教育1、漢武帝大力推崇儒學漢 代 教 育教科書：儒家經(jīng)典五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士 儒學壟斷教育官辦最高學府：太學，考試合格做官 憑儒學入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校 儒學在民間獨尊三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、漢武帝大力推崇儒學2、漢代儒學成為正統(tǒng)思想的原因思考：漢代儒學為什么能

12、成為正統(tǒng)思想？董仲舒改造后的新儒學迎合了時代的需要。漢武帝大力推崇儒學。全面肯定新儒學思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學和郡國學校，用儒家經(jīng)典作教科書，使天下文士都學儒家經(jīng)典。 拓展一董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學被當成真理而獨尊。先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。評價積極消極加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序?qū)θ鍖W為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德含有唯

13、心主義的成分扼殺不同流派的思想,有專制作風帶有神學迷信色彩，為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？拓展二 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛 拓展三秦皇漢武的思想統(tǒng)治主要不同是什么？練習鞏固1. 戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因為（ ） 當時社會正處于大變革的過渡時期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位 各國的政治改革與競爭急需理論的指導 A. B. C. D. C 2.問題：“The r

14、iver carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（ ） A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun KuangD 3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢力復辟毀滅文化加強思想控制(2000年津贛卷) A B C DB 5.對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正確的是 A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位4.下列觀點與黃老之學相符的有 人只能

15、順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用 倡導“待時而動” 倡導“因時制宜” 強調(diào)“無為而無不為”A. B C D6.儒學到了漢朝被賦予了新的含義（ ） A.人定勝天 B.無為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想7.漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學的（ ） A.“己所不欲,勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng) CD8.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ）中央集權(quán)的強化 思想控制的加強 大一統(tǒng)的形成 儒學之外其他各個學派的消亡A. B. C. D.D 9.董仲舒對儒學做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（ ） A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚光大儒學 C.提醒當權(quán)者要實行仁政 D.使儒學適應

16、政治統(tǒng)一的需要D 10.新儒學與先秦儒學的主要區(qū)別是 A.強調(diào)實行“仁政” B.提出“以政為德”說 C.提出“天人感應”說 D.提出“民貴君輕”論C史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張知識拓展題探究練習1、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎。其主要是因為董仲舒提出了 A“春秋大一統(tǒng)”思想 B“罷拙百家，獨尊儒術(shù)” C“君權(quán)神授”“天人感應” D“限民名田”“塞兼并之路”2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( )舉賢良對策 重用文學儒者 舉辦太學，講授儒

17、家經(jīng)典 設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學 A B C DAC3、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關系是（ ） A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一 B、用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一 C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務 D、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想4、漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書說，火災是天意的表達，應誅殺不法諸侯和不法大臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這個故事說明（ ） A、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量 B、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機行事 C、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當 D、漢武帝相信天意不反對火災天意說5、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)

18、思想，主要是因為（ ） A、法家思想導致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君權(quán)神授”的理論 C、漢武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想適應了時代的需要黃老之學 黃老之學是中國戰(zhàn)國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。 黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。 其中，黃帝之學主要指的是黃帝四經(jīng)，即經(jīng)法、十大經(jīng)、稱經(jīng)、道原經(jīng)四部分。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時亡佚，1973年在長沙馬王堆三號墓出土。老子之學主要指道德經(jīng)。黃帝老子黃老思想的內(nèi)容黃老之學基礎黃老之學的核心黃老之學倡導治身（養(yǎng)生）、治國 早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、 法等各家學說“無為而無不為” “待時而動” “因時制宜” “積極無為”陰陽五行學說 陰陽