第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

1、第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”第一單元課標(biāo)要求: 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí) 孔子 孟子 荀子 墨子 老子 莊子 韓非子 商鞅 猜猜他們分別是誰？學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子仁、德與禮、有教無類、“因材施教”等“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”“仁義”、“君舟民水”、“性本惡”、“制天命而用之”、學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮” 道、無為而治、小國寡民，樸素的辨證法宣傳天道與自然無為，提出“齊物論” “兼相愛、交相利” 、非攻、尚賢 、節(jié)用主張加強(qiáng)君主集權(quán)，以法治國、主張變法 下列人物又是誰？他們與儒家思想有什么關(guān)系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對中國歷史有什么影響

2、？漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)發(fā)展大事記春秋：應(yīng)運(yùn)而生 戰(zhàn)國：蔚然大宗 秦朝：遭打擊 西漢初期：逐漸復(fù)蘇 西漢漢武帝時(shí)期 ：確立其正統(tǒng)地位二.提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三.影響：儒學(xué)成為正統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一.背景：從“無為”到“有為”四.鞏固：課堂練習(xí)材料 漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書.食貨志漢初，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重（經(jīng)濟(jì)極端貧困），社會(huì)凋敝一、從“無為”到“有為”一、從“無為”到“有為”1、無為而治原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策經(jīng)濟(jì)貧困，社會(huì)凋敝1、無為而治（道） 材料一: 至武帝之初

3、七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。 漢書食貨志材料二：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。 中國古代史 材料一反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？材料二反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問題？ 西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣

4、的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.生活改善王國勢大邊境不寧土地兼并,商賈膨脹階級矛盾尖銳積極：消極：一、從“無為”到“有為”1、無為而治（道）原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策影響 -積極影響 - 消極影響經(jīng)濟(jì)貧困，社會(huì)凋敝朕即位以來，國泰民安，現(xiàn)可高枕無憂了。他說得對嗎？一、從“無為”到“有為”1、無為而治（道）原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策影響 -積極影響 - 消極影響2、“有為”原因從“無為”到“有為”的原因：可能性：王國勢大問題邊境不寧問題土地兼并問題階級矛盾問題經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國力日盛（物質(zhì)基礎(chǔ)）必要性：一、從“無為”到“有為”1、無為而治（道）原因表現(xiàn)-休養(yǎng)生息政策影響 -積極影響 - 消極影

5、響2、“有為”原因表現(xiàn)加強(qiáng)集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)” 漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？二. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出新儒學(xué)體系內(nèi)容1、董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)材料一 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?漢書董仲舒?zhèn)鞫偈娴男氯鍖W(xué)體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”材料二“天子受命于天，天下受命于天子” 材料三 “與天同者大治，與天異

6、者大亂. ” “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害 以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗 乃至。” 董仲舒春秋繁露提出了“君權(quán)神授”、“天人合一” 、 “天人感應(yīng)”董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”材料四 “古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路?！?“徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，振困窮?！?提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、 “天人合一”提出了“限田”、“薄斂”、“省役”董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”材料五 董仲舒認(rèn)為道源于天?！?/p>

7、天不變，道亦不變?！?“天道”就是“三綱五常” （三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V； 五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的 。 提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、 “天人合一”提出了“限田”、“薄斂”、“省役”制定了道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！倍偈娴男氯鍖W(xué)體系內(nèi)容提出了“大一統(tǒng)”思想P9提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、 “天人合一”提出了“限田”、“薄斂”、“省役”制定了道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！奔訌?qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要鞏固君權(quán)、緩和矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要抑制土地兼并、緩和階級矛盾的需要1、董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)二. “罷黜百家，獨(dú)尊

8、儒術(shù)”的提出新儒學(xué)體系內(nèi)容新儒學(xué)體系特點(diǎn)特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制 宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向可見新儒學(xué)體系經(jīng)董仲舒改造，糅合道家 、法家、 陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系（與時(shí)俱進(jìn)）1、董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)二. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出新儒學(xué)體系內(nèi)容新儒學(xué)體系特點(diǎn)新儒學(xué)體系實(shí)質(zhì)特點(diǎn)：實(shí)質(zhì)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制 宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制?？梢娦氯鍖W(xué)體系經(jīng)董仲舒改造，糅合道家 、法家、 陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代

9、特點(diǎn)的新儒學(xué)體系1、董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)2、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)二. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出新儒學(xué)體系內(nèi)容新儒學(xué)體系特點(diǎn)新儒學(xué)體系實(shí)質(zhì)原因邊境不寧諸侯王勢大，割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)皇權(quán)限制土地兼并規(guī)范人民緩和矛盾面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”天人感應(yīng)”限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！睗h武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢大威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造后符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因

10、)1、董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)2、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)二. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出新儒學(xué)體系內(nèi)容新儒學(xué)體系特點(diǎn)新儒學(xué)體系實(shí)質(zhì)原因“獨(dú)尊”？漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是利用的工具，所以，他在統(tǒng)治過程中，既“獨(dú)尊儒術(shù)”，又雜糅了其他學(xué)派的思想，形成了外儒內(nèi)法的特點(diǎn)。1、董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)2、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)二. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出新儒學(xué)體系內(nèi)容新儒學(xué)體系特點(diǎn)新儒學(xué)體系實(shí)質(zhì)原因“獨(dú)尊”？影響 在當(dāng)時(shí)為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)； 使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想； 推動(dòng)了教育的發(fā)展； 董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)

11、致兩漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫； 儒學(xué)獨(dú)尊長期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響積 極消 極肯定并采用董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國家大政（儒家學(xué)說成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)）興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想表 現(xiàn) 思想 政治教育1、漢武帝大力推崇儒學(xué)漢 代 教 育教科書：儒家經(jīng)典五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官 憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、漢武帝大力推崇儒學(xué)2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因思考：漢代儒學(xué)為什么能

12、成為正統(tǒng)思想？董仲舒改造后的新儒學(xué)迎合了時(shí)代的需要。漢武帝大力推崇儒學(xué)。全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)和郡國學(xué)校，用儒家經(jīng)典作教科書，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 拓展一董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。評價(jià)積極消極加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序?qū)θ鍖W(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德含有唯

13、心主義的成分扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？拓展二 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛 拓展三秦皇漢武的思想統(tǒng)治主要不同是什么？練習(xí)鞏固1. 戰(zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因?yàn)椋?） 當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位 各國的政治改革與競爭急需理論的指導(dǎo) A. B. C. D. C 2.問題：“The r

14、iver carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（ ） A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun KuangD 3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷) A B C DB 5.對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是 A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位4.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能

15、順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)” 倡導(dǎo)“因時(shí)制宜” 強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”A. B C D6.儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ） A.人定勝天 B.無為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想7.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（ ） A.“己所不欲,勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng) CD8.從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ）中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A. B. C. D.D 9.董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（ ） A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué) C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政 D.使儒學(xué)適應(yīng)

16、政治統(tǒng)一的需要D 10.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是 A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政” B.提出“以政為德”說 C.提出“天人感應(yīng)”說 D.提出“民貴君輕”論C史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張知識拓展題探究練習(xí)1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?A“春秋大一統(tǒng)”思想 B“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)” D“限民名田”“塞兼并之路”2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( )舉賢良對策 重用文學(xué)儒者 舉辦太學(xué)，講授儒

17、家經(jīng)典 設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué) A B C DAC3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是（ ） A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一 B、用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一 C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù) D、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想4、漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書說，火災(zāi)是天意的表達(dá)，應(yīng)誅殺不法諸侯和不法大臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這個(gè)故事說明（ ） A、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量 B、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機(jī)行事 C、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當(dāng) D、漢武帝相信天意不反對火災(zāi)天意說5、西漢時(shí)期儒家思想之所以成為正統(tǒng)

18、思想，主要是因?yàn)椋?） A、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君權(quán)神授”的理論 C、漢武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想適應(yīng)了時(shí)代的需要黃老之學(xué) 黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。 黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。 其中，黃帝之學(xué)主要指的是黃帝四經(jīng)，即經(jīng)法、十大經(jīng)、稱經(jīng)、道原經(jīng)四部分。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時(shí)亡佚，1973年在長沙馬王堆三號墓出土。老子之學(xué)主要指道德經(jīng)。黃帝老子黃老思想的內(nèi)容黃老之學(xué)基礎(chǔ)黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)倡導(dǎo)治身（養(yǎng)生）、治國 早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、 法等各家學(xué)說“無為而無不為” “待時(shí)而動(dòng)” “因時(shí)制宜” “積極無為”陰陽五行學(xué)說 陰陽