(通用版)高中語文二輪復(fù)習(xí)題型組合滾動練9

1、序號題型組合滾動練(九)(分值，47分；建議用時，50分鐘)12348101112得分答案一、綜合運用閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)一般而言，文物離大眾生活較遠(yuǎn)，通常會給人一種高不可攀的感覺，而_上百萬件文物、承載中國文化記憶的故宮更是給人這樣的感覺。原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。最近熱播的大型文化節(jié)目上新了故宮另辟蹊徑，以打造文化創(chuàng)意產(chǎn)品為目的，通過文化探秘，揭開歷史的面紗，讓承載文化記憶的文物以真實、生動、具體的方式融入大眾生活。其中，文化探秘是該節(jié)目的一大亮點，通

2、過對故宮文物的探尋，觀眾得以發(fā)現(xiàn)_在其背后的神秘故事與文化價值。節(jié)目中的神秘嘉賓帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)故宮識寶，探尋故宮未知世界。隨著探索的一步步深入，一個個被揭開的秘密讓所有國人不禁對古人的智慧_，民族自豪感油然而生。節(jié)目的另一個亮點，則是采用現(xiàn)代科技與另類表達(dá)的方式對知識進(jìn)行講述、對歷史進(jìn)行還原?，F(xiàn)代科技與古老文化的和諧共生，讓故宮不再是冰冷、嚴(yán)肅而又高高在上的歷史承載體。()。它與嘉賓“甜蜜互動”，被譽(yù)為故宮文化的“百科全書”。而節(jié)目中的情景再現(xiàn)更是讓觀眾_，不斷地穿梭于古今之間。通過講故事的方式，節(jié)目潛移默化地傳遞了中華文化的價值，提升了文化自信。1依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

3、A珍藏隱藏肅然起敬身臨其境B珍藏躲藏肅然起敬設(shè)身處地C保藏躲藏奉若神明身臨其境D保藏隱藏奉若神明設(shè)身處地A珍藏：認(rèn)為有價值而妥善地收藏。指收藏的珍貴物品。保藏：把東西收存起來以免遺失或損壞。材料中故宮文物應(yīng)該是有價值的且需要妥善收藏的，相比“保藏”，珍藏”更能體現(xiàn)文物的價值，故用“珍藏”更合適。隱藏：藏起來不讓發(fā)現(xiàn)。躲藏：把身體隱蔽起來，不讓人看見。根據(jù)語境，用“隱藏”更合適。肅然起敬：恭敬地產(chǎn)生敬仰或欽佩的感情。奉若神明：形容對某人或某事物就像崇拜神靈一樣地信奉或尊重(多含貶義)?！懊C然起敬”指對人誠心誠意地敬佩，“奉若神明”指對人盲目崇拜。根據(jù)語境，用“肅然起敬”更合適。身臨其境：親身面臨

4、那種境地。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。根據(jù)語境，用“身臨其境”更合適。2文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目這兩年的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。B這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。C這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以近距離甚至是零距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。D原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起，國家寶藏

5、我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以近距離甚至是零距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。C畫線句有兩處錯誤，一是“原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起”，排除A、D兩項；二是邏輯錯誤，“甚至”有更進(jìn)一層的意思，而“零距離”比“近距離”程度更深，所以應(yīng)將“零距離甚至是近距離”改為“近距離甚至是零距離”，排除A、B兩項。綜上所述，C項修改最恰當(dāng)。3下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A節(jié)目用阿爾法蛋這個科技界實力萌寵為故宮注入新鮮血液，展現(xiàn)出與這個時代相匹配的氣質(zhì)B阿爾法蛋這個科技界實力萌寵被用來為故宮注入新鮮血液，展現(xiàn)出與這個時代

6、相匹配的氣質(zhì)C節(jié)目用阿爾法蛋這個科技界實力萌寵展現(xiàn)出與這個時代相匹配的氣質(zhì)，為故宮注入新鮮血液D阿爾法蛋這個科技界實力萌寵為故宮注入新鮮血液，該節(jié)目展現(xiàn)出與這個時代相匹配的氣質(zhì)DB括號前一句主語是“現(xiàn)代科技與古老文化的和諧共生”，后一句主語是“它”，即括號中的“阿爾法蛋”，根據(jù)主語一致性原則，可以排除以“節(jié)目”為主語的A、C兩項。此外，項后一分句主語是“該節(jié)目”，與前一分句主語不一致，二者銜接不夠連貫。故選B項。4下列對古代文化常識的解說，不正確的一項是(3分)()A超擢、遷、進(jìn)、黯都是表示職務(wù)任免的詞，除黯外，都是表示升職。B“三考”指古代官吏考績之制，指經(jīng)三次考核決定升降賞罰。三年一考，九

7、年三考，按結(jié)果決定升降獎懲。漢以后，各朝一般均采“三考”制?！癈喪歸制是我國古代喪葬制度中極為重要的組成部分。一般來說，官員遇到自己的父母去世，要棄官居家守制丁憂，服滿再行補(bǔ)職。但是為了應(yīng)對各種時局，奪情”可以合法地不守禮制。D“贈”指在官員生前或死后賜以官爵或榮譽(yù)稱號，以表彰官員對朝廷的貢獻(xiàn)。D“生前”錯，“贈”指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。5在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(6分)濕地可作為直接利用的水源，可有效補(bǔ)充地下水，還能有效控制洪水和防止土壤沙化，滯留沉積物、有毒物、營養(yǎng)物質(zhì)，從而；濕地還是眾多植物、動物特別

8、是水禽生長的樂園，同時，又為人類提供食物、能源和原材料，因此，濕地是人類。我國濕地生態(tài)環(huán)境十分脆弱，當(dāng)今中國，龐大的人口數(shù)量、快速的經(jīng)濟(jì)增長、有限的土地資源，使得濕地保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們要從人類生存和發(fā)展的角度認(rèn)識其重要意義，即。解析第一空由前文的“有效還能有效”可得出在改善環(huán)境污染方面的作用；第二空由上文“還是又為人類”可知，濕地是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；第三空由前文可知，此處應(yīng)從保護(hù)濕地與人類的關(guān)系角度組織答案。答案改善環(huán)境污染賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)保護(hù)濕地就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?每句2分)6請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。(5分)國

9、家發(fā)布了關(guān)于加快推進(jìn)全國青少年冰雪運動進(jìn)校園的指導(dǎo)意見，要求加快發(fā)展青少年冰雪運動。指導(dǎo)意見要求，切實加強(qiáng)冰雪師資隊伍建設(shè)，加大青少年冰雪運動場地建設(shè)和經(jīng)費投入，做好冰雪進(jìn)校園之前的一切資源統(tǒng)籌工作。重點面向東北、華北、西北地區(qū)遴選冰雪運動特色學(xué)校，設(shè)立校園冰雪改革試驗區(qū)。到2020年計劃遴選2000所冰雪運動特色學(xué)校，2025年達(dá)到5000所。各地要貫徹落實國家體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，把冰雪運動納入體育課教學(xué)。解析作答本題，應(yīng)先以句號為基本單位進(jìn)行信息的概括。第一句包含的重要信息是“國家發(fā)布指導(dǎo)意見以加快發(fā)展青少年冰雪運動”；第二句包含的重要信息是“做好一切資源統(tǒng)籌工作”；第三句包含的重要信息是

10、“遴選冰雪運動特色學(xué)?！?；第四句指出未來計劃達(dá)到的特色學(xué)校數(shù)量，是對第三句的補(bǔ)充；最后一句側(cè)重表達(dá)要把冰雪運動納入體育課教學(xué)。然后將重要信息歸納整合并加以概括即可。答案關(guān)鍵信息：國家發(fā)布指導(dǎo)意見；要求加快發(fā)展青少年冰雪運動；做好資源統(tǒng)籌工作；遴選冰雪運動特色學(xué)校；把冰雪運動納入體育課教學(xué)。(5分)7下面是“素質(zhì)教育冰山模型”圖，請把這個模型寫成一段話。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個字。(6分)答案示例：在“素質(zhì)教育冰山模型”中，包括技能、知識和行為范式在內(nèi)的“顯性素質(zhì)”，只是顯露在海平面上的冰山一角，(3分)而包括思考模式和信念系統(tǒng)(信念、價值、規(guī)條)在內(nèi)的“潛性素質(zhì)”才是

11、冰山主體。(3分)二、古詩文閱讀閱讀下面這首唐詩，完成89題。(9分)即日李商隱一歲林花即日休，江間亭下悵淹留。重吟細(xì)把真無奈，已落猶開未放愁。山色正來銜小苑，春陰只欲傍高樓。金鞍忽散銀壺漏，更醉誰家白玉鉤?！咀ⅰ拷鸢埃狐S金裝飾的馬鞍。銀壺：古代用以計時的水斗。白玉鉤：白玉制的帶鉤，酒席上的游戲用具。8下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)()A“一歲林花即日休”與“林花謝了春紅，太匆匆”一句有異曲同工之妙，感染力強(qiáng)。B“未放愁”語意豐富，既指春花的愁情尚未釋放便已凋謝，也指賞花者的愁情尚未顯現(xiàn)?！癈頸聯(lián)用詞極見功力，銜”“傍”生動地描寫出春末暝色四合、陰云低壓的凄迷之景。D尾聯(lián)注重色彩搭

12、配，“金鞍”“銀壺”“白玉鉤”等意象，色彩華貴極具富麗之氣。B“尚未顯現(xiàn)”有誤，詩中指賞花者的愁情無法排遣。9“悵惘”是本詩的情感基調(diào)，請結(jié)合詩歌簡要賞析。(6分)答案以“即日”為題，開篇亦云“一歲林花即日休”，強(qiáng)調(diào)所有林花在一日之內(nèi)迅速凋謝，引發(fā)詩人的遲暮之感，奠定全詩悵惘的情感基調(diào)。頷聯(lián)寫詩人反復(fù)低吟，仔細(xì)把玩，滿腹惆悵，表達(dá)出對落花的愛惜、留戀與同情。頸聯(lián)渲染春末暮色彌漫、陰云籠罩的凄迷之景，側(cè)面烘托出詩人心緒的低沉郁悶。尾聯(lián)寫游人已去，獨自無聊，想排遣春愁卻無處呼酒買醉，隱含著無限的凄涼與落寞。(每點2分，答出三點即可得滿分)三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1012題。(9分，每

13、小題3分)構(gòu)建人類命運共同體，是有效解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問題的中國方案。面對世界前所未有之大變局，人類命運共同體理念引起了世界各國日益廣泛的關(guān)注和日趨深入的討論。杜維明從儒家道德與“文明對話”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來，共同體”這個詞的理想含義在于，“人們在一起共同生活、分享一種共同價值和實實在在的公民道德，并通過致力于實現(xiàn)公善而聯(lián)合為一體。然而，這樣一種統(tǒng)一體允許生活方式的多樣性和信仰差異，只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權(quán)利”。對于儒家而言，道徳是形成一個良好社會的必要前提。因此，在儒家“修齊治平”的語境下，人類命運共同體”的概念首先展現(xiàn)為一個道德共同體，杜維明

14、稱其為“信賴社群”。對于一個“信賴社群”而言，人與人的交往不僅基于秩序的建構(gòu)，更在于內(nèi)心的彼此信賴與道德的影響。對于儒家生態(tài)哲學(xué)而言，討論的范圍僅限于人與人的關(guān)系顯然是不夠的，必須將人與自然的關(guān)系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的“人類命運共同體”表現(xiàn)為一種擴(kuò)大化的“信賴社群”，在此關(guān)系內(nèi)人與其他生物都是平等、自由的。早期人類文明普遍有著對人的道德關(guān)懷大于動植物的特征。例如，亞里士多德就認(rèn)為，自然界中的動植物皆是人用以維持生計的生產(chǎn)材料。在中國，商周時期的宮廷亦曾以大量犧牲獻(xiàn)祭。論語也記載，孔子退朝后聽說馬廄著火，問人的傷亡情況而不問馬。但是，儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動物

15、作為沒有自我意識、服務(wù)于人類的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價值。儒家雖然承認(rèn)人在思想與行動上的優(yōu)先性，但同時能夠以更加包容的心態(tài)去對待生活在同一場域中的存在物，將自身的權(quán)力欲望轉(zhuǎn)化為一種平等和友愛的精神。在儒家看來，人類與自然的命運是息息相關(guān)的：一方面，人能夠通過道德實踐參與到天地的運作之中，影響自然萬物的生長；另一方面，自然也影響、轉(zhuǎn)化著人的生活，人類的可持續(xù)發(fā)展離不開對“天道”的尊重和遵循?？梢姡祟惻c自然萬物之間也是彼此“信賴”、觀照的，我們將這樣一種共同體結(jié)構(gòu)視為“信賴社群”的擴(kuò)大化。這樣一種道德共同體有著顯著的現(xiàn)實效應(yīng)，可以為21世紀(jì)人類發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。盡管全球生態(tài)倫理

16、的確立還只是一種構(gòu)想，但是從人類未來的發(fā)展上看，這一構(gòu)想是適合于當(dāng)前需要的。(摘編自單虹澤儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類命運共同體)10下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A人類命運共同體理念是依據(jù)儒家文化提出的以解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問題的中國方案。B杜維明對共同體含義的認(rèn)識是建立在儒家道德與“文明對話”基礎(chǔ)之上的，具有當(dāng)代意義和現(xiàn)實價值。C儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系，也關(guān)注了人與自然的關(guān)系，是一種擴(kuò)大化的“信賴社群”。D傳統(tǒng)西方文化將自然作為純粹的工具，不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價值，這一點與儒家文化一致?！癇A項，依據(jù)儒家文化”有誤。C項，是一種擴(kuò)大化的信賴社群”的主語是“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類命運共同體”。D項，從原文第三段“儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動物作為沒有自我意識、服務(wù)于人類的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價值”看，“這一點與儒家文化一致”有誤。11下列對文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章采用了總分總結(jié)構(gòu)展開論述，突出了儒家文化與人類命運共同體的關(guān)系。B文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學(xué)入手，分析了人與人、人與自然的內(nèi)在關(guān)系。C文章將儒家文化與傳統(tǒng)西方文化作對比，強(qiáng)調(diào)儒家文化對人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價值。D文章關(guān)于人類命運共同體的討論，