從唐代變文看唐代文學(xué)中的宗教意識(shí)

1、從唐代變文看唐代文學(xué)中的宗教意識(shí)從唐代變文看唐代文學(xué)中的宗教意識(shí)?呂氏春秋古樂篇?記載：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天地，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。雖八歌已失，但我們經(jīng)常引用它來(lái)說(shuō)明文學(xué)的起源，我認(rèn)為以此來(lái)論證文學(xué)起源于巫術(shù)是有道理的，從這些歌中可看出葛天氏是在祭祀用不同的歌在不同場(chǎng)合對(duì)自然進(jìn)展崇拜。從中可以證明文學(xué)從一開始就與宗教分不開。到了唐代，宗教與文學(xué)結(jié)合得更嚴(yán)密，一方面由于道教等傳統(tǒng)宗教文化的盛行，另一方面佛教在魏晉時(shí)期傳入了我國(guó)從玄奘西天取經(jīng)的事件中可以看出：佛教的盛行，連皇帝李世民都?xì)J點(diǎn)玄奘去取經(jīng)，至少說(shuō)

2、全國(guó)信奉佛教的人太多，為了民心，皇帝都能親為。玄奘的目的是為了大乘教法，說(shuō)明小乘教法已不能滿足信徒們的需求，從另一方面也說(shuō)明研究佛學(xué)的人很多，以致于到達(dá)了一個(gè)很高的程度。對(duì)這一點(diǎn)的一個(gè)有力證明就是唐代的變文，其中有出現(xiàn)了?大目乾連冥間救母變文?維摩詰經(jīng)變文?等，人們用韻散結(jié)合的方式來(lái)說(shuō)唱佛經(jīng)故事，詩(shī)與禪到達(dá)了統(tǒng)一。正是由于道家傳統(tǒng)，佛教盛行，于是宗教觀念對(duì)審美情感形成了強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)，宗教文化與儒家審美意識(shí)到達(dá)了對(duì)立統(tǒng)一，王熙元說(shuō)：詩(shī)與禪本來(lái)屬于兩個(gè)完全不同的范疇，詩(shī)是一種精粹的文學(xué)作品，而禪是一種特殊的宗教哲理，但在中國(guó)文學(xué)史和禪學(xué)史上，正當(dāng)唐宋詩(shī)學(xué)與禪學(xué)并盛的時(shí)代，兩者卻自然巧妙地交融，形成以

3、詩(shī)寓禪或以禪入詩(shī)的互助功用，于是詩(shī)使禪意美化，而禪使詩(shī)意深化，禪趣因詩(shī)而耐人尋味，詩(shī)境因禪而深融超脫。1唐代詩(shī)人總喜歡取一個(gè)與道、佛相關(guān)的名，如李白字太白，號(hào)青蓮居士，何為太白，一曰太白金星，而太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一；一曰終南山，因終南山頂終年積雪，故曰太白，而終南山為道教圣地。何為青蓮，佛教典籍中有滿月為面，青蓮在眸，北周庾信?秦州天水郡麥積崖佛龕銘序?：沉著滿月，照耀青蓮。倪璠注：?維摩經(jīng)?曰：目浄修廣如青蓮。宋蘇轍?魏佛貍歌?：青蓮湛然俛下視，擊鉦卷斾抽行營(yíng)。?古尊宿語(yǔ)錄?卷十一：上堂云：青蓮視瞬已多繁，迦葉微微笑自茫故李白的人生是矛盾的，儒、佛、道矛盾對(duì)立，他選擇遠(yuǎn)游以

4、求仕，來(lái)到達(dá)他使寰區(qū)大定，?？h清一的儒家理想，寫下了仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人的著名詩(shī)句。不如意時(shí)又發(fā)出安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏呼喊，選擇了出世的道路。這也是詩(shī)人們經(jīng)常選擇的一條道路，詩(shī)路不通時(shí)，選擇一條禪路。故我們?cè)谛蕾p這類詩(shī)人的作品時(shí)不能只從儒家思想角度去分析。蘇東坡在?跋李端報(bào)詩(shī)卷?中就以參禪喻李白詩(shī)暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處那么參禪。而李白之詩(shī)，也正如佛祖的拈花微笑，做到了儒、佛、道的統(tǒng)一。把出世、入世處理得最好的詩(shī)人是王維，特別是他40歲以后，由積極出仕轉(zhuǎn)為亦官亦隱，隱居輞川，嘯詠山林，篤志奉佛，唯以禪誦為事，故他的后期詩(shī)歌到達(dá)了空寂的境界?？丈叫掠旰螅鞖馔韥?lái)秋空山不見

5、人，但聞人語(yǔ)響，近景入深林，復(fù)照青苔上。從這空寂中可見出佛教思想對(duì)詩(shī)人深遠(yuǎn)的影響，后他把自己的字定為摩詰，足見他的佛學(xué)思想。白居易更是一個(gè)典型，十年之間，三登科弟，名入眾耳，跡升清貴是多么的意氣風(fēng)發(fā)，他卻能唱出同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)的千古名句，說(shuō)明他內(nèi)心深處就有眾生平等的意識(shí)，在一個(gè)封建等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，到達(dá)了各自觀心，自見本性萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性的境界。特別是他任杭州知府期間，白天參佛，晚上修學(xué)，真是自心自性，這也就影響了白居易的詩(shī)學(xué)內(nèi)容，宗教觀念對(duì)作家的審美情感形成了強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)。還有孟浩然的?來(lái)闍黎新亭作?棄家玄應(yīng)悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉！陳子昂的疇昔疑緣業(yè)。儒道兩相妨。前期許幽報(bào)。迨此尚茫茫。李商隱的晦澀難懂，正是多種思想的交織，也正是由于這些矛盾，使得詩(shī)人45歲就郁郁而終，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，極具禪宗思想。元好問的詩(shī)句，詩(shī)與禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀，概括了文學(xué)史上詩(shī)與禪的親密關(guān)系。宗白華說(shuō)，在漫長(zhǎng)的人類歷史中，文學(xué)從宗教中獲得了深沉熱情的灌溉。我認(rèn)為，在唐代，佛與道的