哲學(xué)思想與探索世界、追求真理-供參考

1、哲學(xué)思想與探索世界、追求真理考點(diǎn)一哲學(xué)及其派別1哲學(xué)的內(nèi)涵內(nèi)涵注意哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一不能將世界觀等同于哲學(xué)；并非所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)具體科學(xué)發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)2.哲學(xué)的基本派別陣營(yíng)基本觀點(diǎn)內(nèi)部派別主要區(qū)別唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義和歷史唯物主義把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的

2、基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起唯心主義意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)夸大為唯一實(shí)在，認(rèn)為客觀世界依賴(lài)于人的精神客觀唯心主義把客觀精神(上帝、理念、絕對(duì)精神)看作世界的本原和主宰，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)考點(diǎn)二物質(zhì)和意識(shí)1世界的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系正確表述反對(duì)錯(cuò)誤傾向運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)

3、的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義2)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，否認(rèn)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。3意識(shí)的本質(zhì)與作用(1)意識(shí)的本質(zhì)(2)意識(shí)的作用認(rèn)識(shí)世界目的性人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么改造世界對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西

4、，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志4.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。(2)意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)推動(dòng)物質(zhì)世界的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙物質(zhì)世界的發(fā)展，要求我們樹(shù)立正確的意識(shí)。5規(guī)律的客觀性和普遍性 (1)規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以_為轉(zhuǎn)移的，它既不能被_，也不能被消滅。 (2)規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

5、沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。(3)方法論 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在_規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式_，改造客觀世界，造福人類(lèi)。6尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一(1)尊重客觀規(guī)律：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則會(huì)受到規(guī)律的懲罰。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性：在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

6、7一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(1)內(nèi)涵：尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(2)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)理論武裝頭腦。堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。1客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性分析 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬

7、性。2物質(zhì)與意識(shí)相互依賴(lài)分析 物質(zhì)決定意識(shí)，不依賴(lài)于意識(shí)。意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，是對(duì)客觀存在的反映。3運(yùn)動(dòng)可以脫離物質(zhì)分析 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)屬于唯心主義觀點(diǎn)。4規(guī)律是可以創(chuàng)造和消滅的分析 規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不能被創(chuàng)造和消滅的。5意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映分析 意識(shí)可以正確反映客觀存在，也可以歪曲反映客觀存在，所以意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。6虛幻的意識(shí)脫離客觀存在分析 任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的主觀映象，虛幻的意識(shí)只不過(guò)是對(duì)客觀存在的虛幻反映?？键c(diǎn)三實(shí)踐和認(rèn)識(shí)1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)(1)實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，實(shí)踐是以人為主體

8、，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(2)正確理解實(shí)踐的特點(diǎn) 特點(diǎn)內(nèi)涵客觀物質(zhì)性首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性能動(dòng)性實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史性社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

9、來(lái)源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。但是獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)；二是間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)如果認(rèn)識(shí)超出人的認(rèn)識(shí)范圍，人就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的就是實(shí)踐。人們通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

10、和歸宿認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)就失去了意義2.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(1)理解真理的特點(diǎn)客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤(2)認(rèn)識(shí)的過(guò)程 反復(fù)性從認(rèn)識(shí)主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制，受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。從認(rèn)識(shí)客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也

11、有一個(gè)過(guò)程無(wú)限性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升總要求要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理1實(shí)踐是一種主觀能動(dòng)活動(dòng)分析 此觀點(diǎn)割裂了實(shí)踐客觀性和主觀性的統(tǒng)一，實(shí)踐是一種主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。2實(shí)踐是獲取認(rèn)識(shí)的唯一途徑分析 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但是人類(lèi)獲取認(rèn)識(shí)的途徑有許多。3真理與謬誤相互包含分析 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，而謬誤是不符合客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，是錯(cuò)誤的，二者有著明確的界限，不能相互包含。20

12、13年6月11日，“神舟十號(hào)”飛船發(fā)射升空，這是中國(guó)開(kāi)展載人天地往返運(yùn)輸系統(tǒng)的首次應(yīng)用性飛行。從“神舟五號(hào)”到“神舟九號(hào)”的任務(wù)都是為了驗(yàn)證飛船自身的技術(shù)，“神舟九號(hào)”突破并掌握了交會(huì)對(duì)接技術(shù)?！吧裰凼?hào)”飛船則執(zhí)行“太空班車(chē)”任務(wù)，為空間站提供人員和物資運(yùn)輸保障等?！緞?chuàng)新訓(xùn)練】12013年夏季的降雨過(guò)程造成四川、山西等17個(gè)省份發(fā)生洪澇災(zāi)害，為此國(guó)務(wù)院下發(fā)通知要求，加強(qiáng)應(yīng)急值守，嚴(yán)格落實(shí)責(zé)任，做好次生災(zāi)害防范，最大程度減少損失。這表明()洪澇災(zāi)害的發(fā)生是不可避免的洪澇災(zāi)害是可以消除的洪澇災(zāi)害是可以被認(rèn)識(shí)和預(yù)防的洪澇災(zāi)害是運(yùn)動(dòng)變化的ABC D 2“神舟五號(hào)”到“神舟九號(hào)”的任務(wù)都是為了驗(yàn)證飛船自身的技術(shù)，“神舟十號(hào)”則是中國(guó)開(kāi)展載人天地往返運(yùn)輸系統(tǒng)的首次應(yīng)用性飛行。由此可知()實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有反復(fù)性真理是具體的有條件的A BC D3結(jié)合材料，請(qǐng)你運(yùn)用探索世界與追求真理的相關(guān)知識(shí)，分析如何做好自然災(zāi)害的預(yù)防工作。答案 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們既要認(rèn)識(shí)