服飾心理學(xué)之三大心理環(huán)流體系

1、服飾心理學(xué)之三大心理環(huán)流體系服飾心理學(xué)之三大心理環(huán)流體系綜述從服飾與人論文聯(lián)盟.Ll.第一次發(fā)生互相依托的而且是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系起始，服飾與人之間便經(jīng)常地發(fā)生某種微妙或是劇烈的沖突。服飾與人，即一種物質(zhì)，由人創(chuàng)造的因此帶有人的情感色彩，本身卻無情感的物體，與它的主人即著裝者，構(gòu)成了一個(gè)完好的著裝形象。二者之間不存在孰是孰非的問題，因?yàn)橐恢笔侨嗽谥髟滓磺小５椗c人，在可以明確隸屬關(guān)系卻又難以斷定主從關(guān)系時(shí)，恰恰表現(xiàn)的是人的心理活動(dòng)過程，因此畢竟只有著裝者存在心理意識的特質(zhì)，而服飾沒有。當(dāng)服飾與人共同構(gòu)成一個(gè)整體以后，著裝者的心理活動(dòng)也就更加復(fù)雜，它必定是要接觸社會(huì)和自然的，必然每一個(gè)著裝

2、整體不是存在于真空之中，也就自然而然的產(chǎn)生了著裝心理中的環(huán)流現(xiàn)象。反過來，正是著裝中的三大心理環(huán)流體系決定了服飾與人的整體性。一心理環(huán)流體系之一：人與人人與人，即人與別人，人與自我，在這個(gè)當(dāng)中所產(chǎn)生的一系列影響，而服飾心理學(xué)就是表如今人著裝過程中的自我欣賞、擴(kuò)散展示以及對反響信息的搜集與采用。1自我欣賞作為一個(gè)正常人，他會(huì)對自己的一切存有一種異常的偏愛，從外表上看，人們會(huì)出現(xiàn)自豪或者自卑的狀態(tài)，所謂自豪還是自卑，所謂滿意還是不滿意或是遺憾，其癥結(jié)主要來自社會(huì)的既定觀念和心理定勢。健全的人都有一種實(shí)現(xiàn)傾向的心理愿望與意識動(dòng)機(jī)，而實(shí)現(xiàn)傾向正是生命的驅(qū)動(dòng)力量。著裝者在應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)自我著裝傾向，是自己的

3、整體著裝形象更加特別、獨(dú)立，而這是人們的正常精神需求。不僅如此，人們還總是在自我構(gòu)造與經(jīng)歷的協(xié)調(diào)中達(dá)成一致，并且具有變化才能，以便更好的適應(yīng)新的關(guān)于服飾美的標(biāo)準(zhǔn)。一些不帶任何條件的自我欣賞，常常使人們對自己的著裝充滿信心。2擴(kuò)散展示從一個(gè)獨(dú)立的著裝形象出發(fā)，所有可以看到自身服飾效果的直接感受和間接感受，甚至包括主動(dòng)感受和被動(dòng)感受的人群，都是在這一個(gè)著裝形象的受眾，只要是從這一個(gè)的角度而言，那么承受者的數(shù)目總是會(huì)多于一的，因此成為著裝形象受眾是必然和確切的。一般來說，著裝心理環(huán)流中的由人本體輻射到受眾，主要有三種動(dòng)機(jī)，即顯示動(dòng)機(jī)、融近動(dòng)機(jī)、實(shí)驗(yàn)動(dòng)機(jī)。服飾心理學(xué)中的顯示動(dòng)機(jī)，主要是想創(chuàng)造理想的著裝

4、形象，從而抬高著裝者本體的全部價(jià)值，在受眾面前更好的顯示出自我的存在與特別；其二，服飾心理學(xué)中的融近動(dòng)機(jī)，即相當(dāng)于普通心理學(xué)中的親和動(dòng)機(jī)，與顯示動(dòng)機(jī)并立存在，以著裝形象形成融近點(diǎn)，以增強(qiáng)對方的認(rèn)同感，即日常所說的投其所好；最后服飾心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)動(dòng)機(jī)，是指人與服飾構(gòu)成著裝形象后，有方案有目的進(jìn)展的一種精神活動(dòng)，是屬于經(jīng)歷認(rèn)知的一種方法，當(dāng)著裝者出如今受眾面前，就是擴(kuò)散展示行為，而其原始心理活動(dòng)，有一部分是實(shí)驗(yàn)動(dòng)機(jī)。3反響信息的搜集與采用從這一段流動(dòng)的流向來看，服飾形象的人本體是終點(diǎn)，著裝體之所以非常注重搜集和采用來自受眾體的反響信息，其真正目的，還是為了回到人本體，調(diào)整自我的著裝形象，使其符合自

5、我的服飾心理需求。二心理環(huán)流體系之二：人與物這一段關(guān)于服飾心理環(huán)流的人與物關(guān)系中，將要涉及著裝體適應(yīng)自然環(huán)境和人為環(huán)境的必然性和必要性。適應(yīng)外部環(huán)境的心理：外部，指著裝體所處的環(huán)境，包括自然環(huán)境與人為環(huán)境，其中自然環(huán)境，又包括了空間與時(shí)間。在空間中，大自然確實(shí)存在人類需要并能感受到的美，人又將對自然萬物的鐘情傾注在服飾上，如在20世紀(jì)90年代初，服飾色彩中有一種特殊的流行綠色，被稱為森林綠，它是受到大自然中森林綠色的啟示而攝取的，是人與自然心理環(huán)流過程中的產(chǎn)物。在這里所談到的著裝體與物的關(guān)系，并不像服飾生理論文聯(lián)盟.Ll.學(xué)中所指哪種氣候?qū)е铝四囊环N服飾款式的生成與開展，這里所談到的適應(yīng)側(cè)重于

6、人的情感、情緒和心理趨向。在時(shí)間中，隨著時(shí)間的流逝，一件尚未上身的新衣也會(huì)顯得陳舊，它的款式、面料、紋樣、剪裁等都會(huì)被逝去的時(shí)間帶走新穎感，在服飾心理學(xué)中看時(shí)間，可謂無情亦有情。時(shí)間會(huì)帶走藝術(shù)靈感，也會(huì)帶走創(chuàng)作遺憾；會(huì)使著裝者感到失落，也會(huì)使著裝者感到充實(shí)。說到底，就是服飾心理學(xué)范疇之中的人本體始終未連續(xù)與時(shí)間的心理環(huán)流。時(shí)間并未理會(huì)服飾，服飾卻緊緊抓住時(shí)間。時(shí)間有了生命，生命的躍動(dòng)點(diǎn)不時(shí)出如今服飾上。在人為環(huán)境中，社會(huì)產(chǎn)物，如工作環(huán)境、居住環(huán)境、娛樂社交環(huán)境等也不可防止地以物的形態(tài)與服飾心理學(xué)中的人本體產(chǎn)生有關(guān)心理的環(huán)流，并直接影響著裝者的服飾心理。三心理環(huán)流體系之三：人本體內(nèi)涵與服飾的統(tǒng)一人總是力求通過服飾形象來表現(xiàn)自我內(nèi)在的一切，以使著裝形象受眾看到一個(gè)表里如一且鮮明個(gè)性的自我，讓著裝形象通過服飾展示一個(gè)不會(huì)被外人所看到的抽象的自我。在這種情況下，人本體起著決定作用，使服飾自然隨之向人本體內(nèi)涵傾斜。而另一種情況，在相當(dāng)多的時(shí)候，人本體內(nèi)涵往往自愿地或是被迫地向服飾傾斜，它常常違犯主觀意愿，而在服飾上表現(xiàn)出一種虛偽的、貌似表達(dá)人本體內(nèi)涵、實(shí)際上與之相距甚遠(yuǎn)的假象來。四小結(jié)人與服裝的關(guān)系有些像是人與神的關(guān)系一樣，難以理清誰為誰所左右。人創(chuàng)造了服裝，就好似人創(chuàng)造了神那樣，有拜倒在神的腳下。詳細(xì)到服裝來說，特別是如風(fēng)如潮的服裝