儒家道家佛家智慧講義

1、第一節(jié):儒家文化與時(shí)俱進(jìn)的精神一 儒家的管理智慧(一)“德治”的管理之道 1.“德治為上”是儒家管理之道的核心 儒家的管理智慧可以容兩個(gè)自來概括:“德治” 孔子:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格.” 解釋:外在的控制(政令,刑法)只能約束人外在行為,而道德的禮儀教化則可以培養(yǎng)人的羞恥心,從而使人的行為不出格. 德治(1)以道德價(jià)值為導(dǎo)向的內(nèi)在控制 (2)以禮義制度為規(guī)范的外在控制案例:孔子家語(yǔ)屈節(jié)解記載: 宓(mi)子賤擔(dān)任單父縣長(zhǎng),十分注重推行孔子崇尚的道德教化之道-“躬敦厚,明親親,尚篤敬,施至仁,加懇誠(chéng),致忠信,百姓化之.”三年后孔子派巫馬期微服私訪來到單父

2、.他看到一個(gè)夜里打魚的人,把魚捕上來以后卻又放回到河里.巫馬期覺得很奇怪,便問其緣由.打魚人回答道:宓子賤不希望人們捕捉小魚,要讓他們長(zhǎng)大以后才能捕撈.我剛才放回河里的是小魚.巫馬期聽了很受感動(dòng)宓子賤的德政真是達(dá)到了頂點(diǎn)一般百姓在暗地里的行為,也自覺地循規(guī)蹈矩,就像有嚴(yán)刑在身邊一樣.一 儒家的管理智慧(一)“德治”的管理之道 2.“任人尚德”的用人之道 人才選拔是管理的先決條件:儒家思想認(rèn)為:強(qiáng)調(diào)人才的德行.主張做事先做人,做人以德為本. 以德行成就自己的圣賢人格. 孔子倡導(dǎo):“知(智)者不惑,仁者不憂,勇者不懼”論語(yǔ)子罕 孟子:“為仁者宜在高位” 孟子離婁上 大學(xué)“德者,本也;才者末也.”儒

3、家提倡提倡用人以德為先,以尚德為本.因?yàn)槿寮铱磥?管理者的德行具有一種“君子之德如風(fēng),所過者化”. 案例: 子路受命治理蒲縣,上任前拜見老師,請(qǐng)教為政之道孔子說:“蒲縣這個(gè)地方,民風(fēng)剽悍,的確不容易治理,但請(qǐng)記住我這幾句話:誠(chéng)信待人,就可以統(tǒng)攝武士;寬厚公正,就可以容納大眾;勤勉廉潔,就可以得到上級(jí)的信任.”子路執(zhí)政取得成功.啟發(fā):非權(quán)力的影響力(德服,才服,力服三種手段德服層次最高)領(lǐng)導(dǎo)行為的化育功能(對(duì)推行企業(yè)文化的作用)司馬光的用人原則一 儒家的管理智慧(一)“德治”的管理之道 3.推崇德行不朽的做人境界儒家的“德治”之道還體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值得終極思考上.孔子的“三不朽”說:“太上有立德,

4、其次有立功,其次有立言;雖久不廢,次之謂不朽.” 春秋左傳空子又說“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉.伯夷,叔齊餓于首陽(yáng)之下,民到于今稱之.”伯夷叔齊生命因有德而“不朽”.于此,儒家在其人生知道的追求中十分強(qiáng)調(diào):殺身成仁,舍生取義.案例:文天祥被俘之后囚禁三年,元世祖忽必烈對(duì)其極為尊敬和器重,將丞相職位虛置三年,等他回心轉(zhuǎn)意.但文天祥堅(jiān)決不降.被賜死.戰(zhàn)場(chǎng)上的視死如歸,只需一時(shí)之勇;而三年不該初衷,則非大仁大勇大義者不能.人生在世誰(shuí)無死,留取丹心照汗青.啟示:對(duì)人生終極價(jià)值的思考是21世紀(jì)職業(yè)經(jīng)理人的時(shí)尚.LEG公司為商界精英提供為期三天的收費(fèi)3000美元的“心靈訓(xùn)練”中有一分問卷,讓他們

5、深思后回答以下五個(gè)問題:1.假如你已經(jīng)走到生命的盡頭,準(zhǔn)備對(duì)子孫說出你一生中悟得的三件最美 好的事情,他們是什么?2.在你生命中,哪樣事物讓你感到最大的快樂與滿足?真樣才能夠獲得這 種事物?3.有了工作,沒有了錢,你是什么人?4.你愿在生活中增加哪項(xiàng)活動(dòng),以獲得更多的快樂?5.你最崇拜的人是誰(shuí)?為什么?的確:剝離我們身上一切外來物(地位,職務(wù),金錢)之后我們還剩下了什么?安德魯卡耐基的名言.死亡是最大的平等.儒家的“德治”之道還體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值得終極思考上,會(huì)對(duì)現(xiàn)代人有一個(gè)啟示.人生最受教育的場(chǎng)所是哪里?人生的偉大與平庸.在“立德”中超越死亡.一 儒家的管理智慧(二)“以和為貴”的待人之道“以

6、和為貴”是儒家管理思想中的重要理念.“禮之用,和為貴” 論語(yǔ)學(xué)而“天時(shí)不如地利,地利不如人和” 孟子公孫丑“和也者,天下之達(dá)道也.” 中庸“德莫大于和.” 春秋繁露循天之道董仲舒一 儒家的管理智慧(二)“以和為貴”的待人之道 1.天時(shí)、地利、人和中的“以和為貴”天時(shí):21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì);地利:中國(guó)是亞洲地域最遼闊市場(chǎng)潛力最大發(fā)展速度最快的國(guó)家 日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力眼下強(qiáng)于中國(guó),但世界看好中國(guó). 印度也是一個(gè)潛在對(duì)手但綜合實(shí)力比中國(guó)落后人和:但是中國(guó)眼下還缺“人和” 第一.人和指要有人才,人才不象前幾年那么缺,少但是有創(chuàng)新意識(shí)和 創(chuàng)新能力的人才還是欠缺. 第二.企業(yè)內(nèi)部管理中“人和”沒有解決好. 第三

7、.和諧社會(huì)的提出,為我們一個(gè)階段的發(fā)展指出了方向 啟示:和諧社會(huì);可持續(xù)性發(fā)展,人與自然和諧;共同享受改革成果.一 儒家的管理智慧(二)“以和為貴”的待人之道 2.君子和而不同、和而不流第一.“人和”是儒家崇尚的一種管理者的德行,更是一種管理智慧.人的不同帶來了溝同的困難,解決的方案就是:“和為貴”中庸說法:和是“天下之達(dá)道”即,統(tǒng)治者治理天下從而達(dá)到“道”之境界的一個(gè)途徑.同樣也是企業(yè)家達(dá)到駕馭規(guī)律成功治理企業(yè)的途徑.以和為貴不是一團(tuán)和氣,不講原則,和稀泥和的原則:(1)和而不同(有主見,有傲骨)(2)和而不流(講包容,無傲氣)(3)“君子和而不同,小人同而和”論語(yǔ)子路君子之和,和于義 第二

8、.“以和為貴”既是一種管理方式,也是一種管理目標(biāo).承認(rèn)存在在矛盾,不回避矛盾,勇于解決矛盾,通過解決矛盾探求一種和諧和合之道,從而將企業(yè)帶進(jìn)一總?cè)碌南蛏系墓芾頎顟B(tài).和:簡(jiǎn)潔的勾勒了一種人際關(guān)系的理想狀態(tài). 這種狀態(tài)正是企業(yè)家孜孜追求的.松下的五條精神之一就是:親睦合作缺少合作精神的企業(yè),是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的是烏和之眾.和:和的團(tuán)伙精神一 儒家的管理智慧(二)“以和為貴”的待人之道3.“以和為貴”是一種管理藝術(shù),更是安身立命之道和為立命之道:即內(nèi)方外園的做人范式(1)和而不同(內(nèi)方:有主見,有傲骨)(2)和而不流(外園:講包容,無傲氣)天人之間的合和企業(yè)與社會(huì)之間的和人與企業(yè)之間的和人與人之間的和人

9、與事之間的和人的內(nèi)心情感與理智的和啟示:1.和是自然的法則2.今天職業(yè)經(jīng)理人要抵御兩方面的誘惑:(1)一是做企業(yè)過程中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然內(nèi)涵的利潤(rùn)最大法則的誘惑(2)二是做人過程中剛性遞進(jìn)的財(cái)富占有欲的誘惑儒家“欲理和諧”的修身原則：使我們?cè)谶@些誘惑面前擁有一份定力，為我們守一顆道義之心提供著諸多智慧的引導(dǎo)。為此儒家的原則：（1）寡欲：不是禁欲孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”寡欲對(duì)欲望的一種淡薄態(tài)度。 是欲與理之間的平衡（2）導(dǎo)欲：憑理性對(duì)生命的欲望的引導(dǎo)。“己為身之私欲也”朱熹四書章 句集注論語(yǔ)集注克己為仁。（3）不使可欲：生命的欲望多姿多彩，一些欲望是通過后天學(xué)習(xí)才能成為 我們的欲望的，這些欲望除非是我們

10、人生價(jià)值的追求，否則應(yīng)該“不可 使欲”方可聚焦我們的生命。 天人間的和諧，人我之間的和協(xié)，人自身內(nèi)部理欲之間的和協(xié)一 儒家的管理智慧(三)恪守“中庸”的處世之道“中庸之為德也”1.中庸的含義：中：有中正，中和，不偏不倚等含義。庸：則是用的意思。中庸：即以中為用的意思。中庸是把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來，采取適度的中 間立場(chǎng)，既不能過，也不能不及。2.中庸的傳承堯讓位于舜時(shí)強(qiáng)調(diào)治理社會(huì)要公正，執(zhí)中。周易也體現(xiàn)了“尚中”的觀點(diǎn)。一 儒家的管理智慧(三)恪守“中庸”的處世之道 1.中庸是和諧的藝術(shù)孔子以一句話：“過猶不及”來概括中庸之道。中庸之道還被后世儒家概括為世界的普遍規(guī)律。認(rèn)為它不僅體現(xiàn)了事務(wù)發(fā)展運(yùn)行的

11、規(guī)律，也構(gòu)成了人們實(shí)踐必須尊崇的普遍原則。中庸不是無原則的不偏不倚，圓滑處世，而是遵循“時(shí)中”的原則“中只是一個(gè)恰好的道理”。恰好很精辟。儒家有價(jià)值觀：和（處事的原則）有行為方式：中庸（處世的方法） 一 儒家的管理智慧(三)恪守“中庸”的處世之道 2.極高明而道中庸禮記中庸把中庸這種境界稱為“極高明而道中庸”。做事不能過也不能不及，因?yàn)檫^和不及是事物的兩個(gè)極端。中庸即平衡以達(dá)到和諧的管理的境界。高明的中庸境界：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?一 儒家的管理智慧(三)恪守“中庸”的處世之道 3.中庸是管理之道，也是修行知道現(xiàn)代管理要處理：內(nèi)部與外部；權(quán)威與服從；集權(quán)與

12、分權(quán)；有序與無序；競(jìng)爭(zhēng)與合作；發(fā)展與穩(wěn)定；物質(zhì)刺激與精神激勵(lì)；追求經(jīng)濟(jì)效益與崇尚道義；剛性規(guī)范與柔性控制；以及進(jìn)退，動(dòng)靜，表里，虛實(shí)，得失，理性與激情等諸多方面的關(guān)系時(shí)“中道而立”的原則必須遵循。一 儒家的管理智慧(四)“正人正己”的修身之道1.“修己以安人”儒家看來，要完善社會(huì)，當(dāng)從完善自己做起?？鬃又鲝垼骸靶藜喊踩恕?，“修己以安百姓” 論語(yǔ)憲問孟子明確說明了身與家、國(guó)，天下的關(guān)系：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲其其家者，先其其身；身修而后其家，家齊后而國(guó)治，國(guó)治后而天下平?！比松问碌倪壿嫞河蓛?nèi)到外。修身，齊家，治國(guó)，平天下。 一 儒家的管理智慧(四)“正人正己”

13、的修身之道2.修身之道的意義在于率先垂范的榜樣效權(quán)威的零點(diǎn)公司調(diào)查500家企業(yè)的結(jié)果表明90以上的管理者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的行為方式對(duì)他們影響最大?？梢?，家長(zhǎng)，教師和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人們的影響很大。領(lǐng)導(dǎo)的影響力可分為權(quán)力和非權(quán)力影響力兩方面。地勢(shì)坤君子以厚德載物。 一 儒家的管理智慧(四)“正人正己”的修身之道3.修身也是自我人生成功的心靈保障管理者每天的功課為：克己之功。“破山中賊易，破心中賊難?！比说淖运剑澙?，利己，好色的念頭一不小心就冒出來。以德律己是保護(hù)我們一生平安德護(hù)身符。存世教誨：“君子有三戒:少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧此ィ渲诘??！币?儒家的管理智

14、慧(五)“由道而德”的教化之道1.有外在的 “道”向內(nèi)在的“德”轉(zhuǎn)化 孔子的管理之道概括為：“庶富教”三個(gè)步驟?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車?？鬃诱f：衛(wèi)國(guó)的人真多啊！冉有說:人多起來以后，應(yīng)該怎么辦呢？孔子說：讓他們富起來。冉有又問：富起來又該做些什么 ？孔子說：對(duì)他們進(jìn)行教化。懂得教化之道是有德（高明）的管理者。道是古往今來人們應(yīng)該共同遵循的準(zhǔn)則，德則是人們對(duì)道理的領(lǐng)悟。由道而德是一個(gè)由外而內(nèi)，由覺而悟的過程。德治的管理境界比法制高。 一 儒家的管理智慧(五)“由道而德”的教化之道2.由 “道”而 “德”的柔性管理道游戲規(guī)則制度要有，而且要想辦法讓這個(gè)道變成一種內(nèi)心的德（覺悟）由道到德的過程是

15、由外在的剛性到內(nèi)在柔性的管理過程。由道到德的管理過程緩慢，但是影響深遠(yuǎn)。 一 儒家的管理智慧(五)“由道而德”的教化之道3.儒家教化之道的實(shí)踐運(yùn)用松下公司用儒家道德哲學(xué)思想培養(yǎng)教育干部。將儒家中庸中的“明德，親民，止于至善?！弊鳛楦刹垦行薜哪繕?biāo)。明德：竭盡全力身體力行實(shí)踐商業(yè)道德親民：至誠(chéng)無欺客戶利益之上，和睦員工至善：為實(shí)現(xiàn)完美的目標(biāo)努力啟示:1.儒家智慧對(duì)當(dāng)代管理的啟發(fā)2.儒家智慧對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的啟發(fā)二 道家的管理智慧老莊代表的道家管理智慧，是一種自然之治理。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰夜芾碇腔郏旱婪ㄗ匀?。天道無為物出自然二 道家的管理智慧(一)“道法自然”的管理之道1.有“

16、天道”而“人道”道是自然存在。人對(duì)這個(gè)“道”有感悟，才會(huì)有一種“德”。儒家講的德是人本身的德行道家講的德在則然法則中提出德行，必定是自然的。如：天地、四季更替、晝夜交替，都是自然的存在。 人應(yīng)該效法自然法則，白天干活，晚上睡覺。 春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天修生養(yǎng)息。自會(huì)有這樣生命 才會(huì)有張馳、勞逸、動(dòng)靜、進(jìn)退的節(jié)奏。這就是自然。 二 道家的管理智慧(一)“道法自然”的管理之道2.“順其自然而無為”的智慧道家的“道”講的是天道。即宇宙的總法則、總秩序。道家的人生態(tài)度（把握規(guī)律后）：“不行而知，不見而名（明），不為而成”。老子四十七章道法自然是宏大的管理哲學(xué)理念。 二 道家的管理智慧(一)

17、“道法自然”的管理之道3.新道家對(duì)“道法自然”的闡釋新道家代表英國(guó)學(xué)者李約瑟稱自己是20世紀(jì)罪虔誠(chéng)地道家弟子。其提出三大智慧原則：第一、自然地對(duì)待自然（與自然和平相處）第二、自然地對(duì)待他人（和平相處）第三、自然地對(duì)待自己（擺脫物欲）二 道家的管理智慧(二)“為而不爭(zhēng)”的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)1.水利萬物而不爭(zhēng)老子認(rèn)為：自然的法則實(shí)“為而不爭(zhēng)?！标?yáng)光著世界，大地載萬物，從不爭(zhēng)名分求回報(bào)。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”為而不爭(zhēng)是一種很高的境界。爭(zhēng)：（1）不勉強(qiáng)，不對(duì)抗規(guī)律（2）有志向，不求虛名（自解可能謬誤）爭(zhēng)何？不爭(zhēng)何？ 二 道家的管理智慧(二)“為而不爭(zhēng)”的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)2. “為而不爭(zhēng)

18、”也是一種 “柔弱勝剛強(qiáng)”的韜略“為而不爭(zhēng)”是一種柔弱之道：即不張狂、不刻意、不妄為老子說：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?老子58章方而不割;不因方正有棱角而割人。廉而不劌:可以有刺，擔(dān)不是刺頭。直而不肆:性情直率，但是不放肆。光而不耀:有光芒，但是不要人眼或灼傷人的眼睛。為若而不爭(zhēng)是中國(guó)人處世和成就大事的韜略。守著一分柔弱之心而不傷人。柔弱勝剛強(qiáng)是水的智慧。二 道家的管理智慧(二)“為而不爭(zhēng)”的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)3. “為而不爭(zhēng)”的現(xiàn)代價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)“為而不爭(zhēng)”的意義：該爭(zhēng)的東西，要順從規(guī)律在爭(zhēng)和不爭(zhēng)之間保持平衡不爭(zhēng)不該爭(zhēng)的東西不爭(zhēng)面子不爭(zhēng)虛榮學(xué)會(huì)不爭(zhēng)，學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)無為案例：斗氣的別

19、墅二 道家的管理智慧(三)“虛其心”的治理之道1.虛心是自我控制之道道家主張：實(shí)不如虛。管理之道首先是針對(duì)管理著自己的。成功者都深悟其中的奧妙。小平同志劉永好柳傳志 二 道家的管理智慧(三)“虛其心”的治理之道2.虛心也是一種為人處世的智慧和德行虛其心，善于放下心事，是一種人生的大智慧。心事重重不能心想事成。放松擺脫情緒的干擾，反而能看清出問題。身在此山外是一種境界，也是一種智慧。虛其心還是一種美的。虛心，才能容事，有容乃大?？毡埃搼讶艄?。將以不能為能。（反經(jīng)第一定律）劉邦本紀(jì)。 二 道家的管理智慧(三)“虛其心”的治理之道3.虛心更是一種由虛而靜的治理手段道家管理之真諦：虛而靜（1）管理：

20、江海所以為百谷王者，是以其善下，故為百谷王。（2）內(nèi)控：以虛靜之道，抵擋外物的誘惑，守持內(nèi)心的安泰，從追逐外在的貪欲的滿足專項(xiàng)建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心精神世界，返璞歸真，保持淳厚的天性，從而求得精神上的提升。今天來看發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能一味強(qiáng)調(diào)“虛靜”追求，不自滿是向上的車輪。但是追逐有度財(cái)富要有限。因?yàn)槿擞形镔|(zhì)和精神兩種需求。二 道家的管理智慧(四)“正言若反”的管理思維“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀坏匾磺袩o一不是正與反、陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。一切實(shí)物都在相反的關(guān)系中呈現(xiàn)相成的作用。矛盾，對(duì)立，依存，互相滲透，互相補(bǔ)充。二 道家的管理智慧(四)“正言若反”的管理思維“正言若反”是陰陽(yáng)相輔之道“正言

21、若反”世界是對(duì)立的，但是在對(duì)立的同時(shí)又構(gòu)成互補(bǔ)。這當(dāng)中既有處世之道又有管理之道如：有無、大小、多少、輕重、高低、上下、左右、前后、正反、動(dòng)靜、冷熱、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、榮辱、愚智、巧拙、生死、成敗、損益、得失、美丑、善惡、攻守、進(jìn)退、存亡、治亂、華實(shí)、厚薄、親疏、利害、奇正、盈缺、貴賤、尊卑等等。相對(duì)的大智若愚二 道家的管理智慧(四)“正言若反”的管理思維2. “正言若反”是崇尚變化之道“反者道之動(dòng)”“反動(dòng)”對(duì)立之間的轉(zhuǎn)化，東方智慧的一個(gè)非常重要的命題。事務(wù)發(fā)展一定朝著想法的方向運(yùn)動(dòng)。轉(zhuǎn)化，對(duì)立統(tǒng)一?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑。” 老子22章委屈反能變成保全，彎曲反能變成正

22、直，低洼反能變成積滿，陳舊反能變成新穎，少取反能變成有得，貪多反會(huì)因迷惑而變成一無所有。塞翁失馬焉知非福。影響決策，影響管理方法與手段的使用。二 道家的管理智慧(四)“正言若反”的管理思維3. “正言若反”還是和諧圓滿之道“正言若反”西方稱之為太極智慧。做事作人，圓滿的境界一定是陰陽(yáng)同統(tǒng)一的。要學(xué)會(huì)兩級(jí)思維。管理：恩威并使，剛?cè)峒鏉?jì)。袁偉民。英派斯：鐵的紀(jì)律，愛的管理（微笑管理）二 道家的管理智慧(五)“清靜為天下正”的管理目標(biāo)1.清靜是自然的本質(zhì)清靜是自然的一個(gè)原則？大自然不是生機(jī)盎然日新月異嗎？老子認(rèn)為世界是清靜的。生命是一種變化，但是生命的歸宿是死亡，死是一種永遠(yuǎn)的清靜 二 道家的管理智

23、慧(五)“清靜為天下正”的管理目標(biāo)2.“清靜為正”智慧的實(shí)際應(yīng)用清靜為正的智慧，是懂得管理之道從不強(qiáng)為。案例：晉室南渡（國(guó)庫(kù)空虛，沒增加稅負(fù)，王丞相見官藏白熟絹，高官穿白色熟絹時(shí)裝，人們效仿，白熟絹每匹黃金一斤。妙計(jì)使國(guó)庫(kù)充實(shí)。案例（1）軍大衣。（2）五糧液打敗茅臺(tái) 二 道家的管理智慧(五)“清靜為天下正”的管理目標(biāo)3.以清靜之心做清靜之事（1）清靜作為道家管理的根本之道，那末做為主體的人品應(yīng)該具備什么樣的呢品格？成功的管理者在品德上一定要效法自然。無主觀自執(zhí)之心，是清凈無為的，以百姓的心作為自己的心。（2）清靜之道，是無為的管理，創(chuàng)造寬松環(huán)境，讓自覺員工有為小結(jié):1.道家智慧對(duì)當(dāng)代管理的啟發(fā)

24、2.道家智慧對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的啟發(fā)三 佛家的管理智慧佛家的管理智慧是對(duì)管理者人格修練方面的啟迪。三 佛家的管理智慧(一)空觀的生命“境界”1.“空觀大千世界”佛家，小千世界、中千世界和大千世界構(gòu)成“三千大千世界”，這是世界萬物存在只總括?？创澜纾鸺覐摹八拇蠼钥铡钡幕居^點(diǎn)出發(fā)。即“以空觀之”。只有了悟“空”字真諦，方能稱了悟佛法?！翱铡钡拇_切含義是指“無?！薄吧敝感涡紊耐獠渴澜??！吧词强铡彼欠鸺覍?duì)人和外部世界的關(guān)系的一個(gè)基本判斷：世界的一切都是變化無常的。滄海桑田的變化，人間也是世事無常，生命的存在也是無常的?！盁o?！钡囊馑际钦f外部世界本身并不是永恒的，沒有一樣?xùn)|西有永恒的意義或者

25、永恒的價(jià)值。因此也就不存在一個(gè)對(duì)人永遠(yuǎn)有意義的東西，那末我們?yōu)槭裁床怀竭@樣一種存在，以“空”的眼光來看待大千世界呢？我們不可以癡迷地以為某種東西永遠(yuǎn)屬于我們。佛家諸法無常的教義在于此。 三 佛家的管理智慧(一)空觀的生命“境界”2.擁有空靈的人格境界只有對(duì)外部世界的存在的本身做一個(gè)空觀的判斷，一個(gè)人才算是有智慧。看空了身外的世界，人才會(huì)在內(nèi)心世界擁有靈性。人感到生命有很多苦難，如苦海無邊。一個(gè)很重要的原因是因?yàn)槲覀円蜇?、嗔、癡“三毒”誘惑而造成諸多業(yè)障。貪：為貪欲嗔：為真恨癡：為癡迷不悟，不知無常時(shí)間有無邊的苦，緣起人們對(duì)身外之物執(zhí)迷不悟，只有破除使人這一常有的執(zhí)迷 ，才能化煩惱為菩提。萬法

26、歸一，即一個(gè)空字。案例：許世友看紅樓夢(mèng) 三 佛家的管理智慧(一)空觀的生命“境界”3.生成 “不動(dòng)心”的把持力“持”，把持，守持而不動(dòng)心的意思。把持要靠自身的覺悟。禪宗故事：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！狈鸺沂紫葏⑽颉翱铡?，并因空而有靈性，因空而有定力，因?yàn)榭斩鴵碛幸环N生命的美學(xué)。松下對(duì)佛家空觀的概括（1）一是可以避免貪財(cái)戀物之念，使管理者與員工確立淡薄物欲自人 生理念（2）二是可以破除執(zhí)迷不悟之極端，使管理者在目標(biāo)追求上確立淡薄 物欲之人生理念（3）三是可以因排除身外之物的干擾，而使精神生活的質(zhì)量得到提升三 佛家的管理智慧(二)諸法

27、無我的倫理情懷“無我”是借腦的智慧佛家的“三法印”說，是用來驗(yàn)證是否是真佛教的一把標(biāo)尺。“三法印”指稱的是如下三大教義：一是.“諸行無?！保词郎先f有，變化無常；二是.“諸法無我”即世上一切“我”的現(xiàn)象，都是因緣和合的結(jié)果，沒有獨(dú)立的主體和主宰。三是.“涅槃寂靜”，即不生不滅，超脫生死輪回的境界。“三法印”中“諸法無我”最為重要，這是人生可以解脫的重要法門。佛家認(rèn)為：常人視“我”為永恒不變的主宰者，是妄見。無我才是真見。人達(dá)不到空靈境界，歸根結(jié)底是太執(zhí)著于“我”，太執(zhí)迷于“我”，凡是以我為原則，以我為取舍標(biāo)準(zhǔn)，以我為最終目的。 今天的管理者要：無我，不執(zhí)著與我這樣才能借助他人認(rèn)識(shí)世界，管理世界案例：唐太宗重用魏征三 佛家的管理智慧(二)諸法無我的倫理情懷2. “無我”是關(guān)愛眾生的德行佛家認(rèn)為無我又是一種功德這種功德要求人不能凡事都從自我出發(fā)，要多考慮別人。佛家強(qiáng)調(diào)一種眾生情懷：每一個(gè)生靈都有存在的意義，要有護(hù)生的功德。管理者：（1）要關(guān)愛他人（對(duì)他人存在的認(rèn)同和關(guān)愛）（2）無我才能有我（3）社會(huì)責(zé)任三 佛家的管理智慧(二)諸法無我的倫理情懷3. “無我”還是自我的一種快樂之道釋迦牟尼創(chuàng)建佛教時(shí)立志創(chuàng)建一種快樂的學(xué)問世人要化煩惱為菩提，途徑是“無我”。無我是一種快樂地學(xué)問。潛心無我能把我們帶入一個(gè)大自在的