從陳子昂和張若虛的審美傾向看初唐文學(xué)到盛唐文學(xué)的兩條審美道路

1、從陳子昂和張假設(shè)虛的審美傾向看初唐文學(xué)到盛唐文學(xué)的兩條審美道路從陳子昂和張假設(shè)虛的審美傾向看初唐文學(xué)到盛唐文學(xué)的兩條審美道路陸機(jī)論文聯(lián)盟?文賦?中說：體有萬殊，物無一量，誠(chéng)然，在中國(guó)古代文學(xué)中，美從來不是單一的，美的形式也一直是多樣的。陳子昂和張假設(shè)虛的創(chuàng)作正是初唐到盛唐這一時(shí)期文學(xué)審美的縮影，二人創(chuàng)作中逐漸顯露出的美學(xué)主張是同樣引人關(guān)注的，只是他們選擇了不同的道路，其源流與表現(xiàn)方式也有所差異而已。一、前不見古人，后不見來者陳子昂昂揚(yáng)壯大的美學(xué)思想及創(chuàng)作陳子昂在?與東方左史虬修竹篇序?中，明確提出了自己的美學(xué)主張：反對(duì)彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕的齊梁文風(fēng)，而追求漢魏風(fēng)骨的。這一點(diǎn)毋庸置疑。漢魏文人的

2、詩(shī)歌情感基調(diào)大方悲涼，語(yǔ)言簡(jiǎn)練剛健，自然明白而流暢，成為后代詩(shī)歌推崇的典范。但從序篇看來，陳子昂對(duì)正始之音亦是有所肯定的。正始之音雖沒有建安風(fēng)骨的昂揚(yáng)大氣，但在表現(xiàn)個(gè)性上卻與建安是一脈相承的?？梢婈愖影旱睦碚撝鲝埵紫仁浅烧J(rèn)文學(xué)的審美個(gè)性的。魯迅認(rèn)為魏晉是文學(xué)的自覺時(shí)代1，其根本原因在于這一時(shí)期開始文學(xué)表現(xiàn)人的主體意識(shí)。陸機(jī)在?文賦?中提出了詩(shī)緣情而綺靡。文學(xué)開展到南北朝時(shí)，梁簡(jiǎn)文帝在?誡當(dāng)陽(yáng)公大心書?中提出立身之道，與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放縱2，將緣情開展為放縱，將人的主體意識(shí)發(fā)揮到極致。剛剛走向統(tǒng)一和安定的唐朝，需要一條文學(xué)思想走向中正的復(fù)歸之路。初唐文人為之做出了大量努力，陳子昂

3、即是其中的重要代表。提倡像建安文人一樣關(guān)心國(guó)家大事，進(jìn)步社會(huì)責(zé)任感，但又不否認(rèn)文學(xué)審美特性，陳子昂可謂找到了一條文學(xué)開展的恰當(dāng)?shù)缆??？梢哉f，他是跳過六朝，直接將漢魏文學(xué)作為唐代文學(xué)改革的源流的。其美學(xué)主張和創(chuàng)作既取前代之精華，又對(duì)開啟盛唐文學(xué)有不可替代的作用。陳子昂在?修竹篇序?中提出了他的美學(xué)主張風(fēng)骨興寄說。在風(fēng)骨興寄的美學(xué)主張的根底上，陳子昂又提出了詳細(xì)的要求骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。在他的三十八首?感遇?詩(shī)中深化地揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家興亡和人民苦難的深切關(guān)注。如其三：蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。亭堠何摧兀，暴骨無全軀。黃沙幕南起，白日隱西隅。漢甲三十萬，曾以事匈奴。但見

4、沙場(chǎng)死，誰憐塞上孤。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的深化揭露，對(duì)百姓的深切同情，這一思想內(nèi)容已完全擺脫了六朝宮體詩(shī)以宮廷生活及男女私情為內(nèi)容的痕跡，轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這一轉(zhuǎn)變的意義是非常重大的，不僅是對(duì)傳統(tǒng)審美文化的復(fù)歸，更使文人群體乃至全社會(huì)的焦點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其社會(huì)作用不言而喻。?感遇?詩(shī)或詠史抒情，或借物托諷，或直刺時(shí)政，其中既有對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，也不乏個(gè)人感情的表達(dá)，并可以將兩者結(jié)合得相得益彰。而他的其他詩(shī)，尤其他的名作?登幽州臺(tái)歌?，更是將悲愴寓于文字，感情昂揚(yáng)壯大，給人以深化的震撼，被稱作齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響，唱出了盛唐之音的序曲，預(yù)示著詩(shī)國(guó)高潮的即將到來3。二、落月?lián)u情滿江樹張假

5、設(shè)虛柔美婉約的審美表現(xiàn)及創(chuàng)作假設(shè)說陳子昂是通過魏晉風(fēng)骨來革除六朝文風(fēng)之流弊，那么同陳子昂處于同一時(shí)期的張假設(shè)虛，便同陳子昂走著看似完全不同的道路。他的美學(xué)正是沿著六朝綺靡文風(fēng)走向盛唐的。后代的學(xué)者給了張假設(shè)虛的?春江花月夜?以極高的評(píng)價(jià)，聞一多稱之為詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰，也肯定了張假設(shè)虛的功績(jī)是無從估計(jì)的4。?春江花月夜?這一題目，始于陳后主，陳后主的?春江花月夜?并沒有流傳下來。但與?玉樹后庭花?并稱，我們不難推想陳叔寶?春江花月夜?的思想內(nèi)容?？梢?春江花月夜?在制調(diào)初期，便是宮體。張假設(shè)虛的創(chuàng)作顯然受到了宮體詩(shī)的影響，但他的詩(shī)卻能以浩大篇幅，字字寫得有情，有想，有故5，打破了宮體詩(shī)的樊

6、籠，別有一番壯大氣象，雖出于宮體卻大大高于宮體。其高于宮體之處恰在于秾不傷纖，局調(diào)俱足6，且不同于宮體詩(shī)的綺靡艷麗和矯揉造作，洋溢著濃重的個(gè)人思想，悵惘中流露著喜悅和憧憬，氣象昂揚(yáng)，亦開盛唐壯大感情之先。張假設(shè)虛詩(shī)歌中的審美特質(zhì)雖不是當(dāng)時(shí)文壇的主導(dǎo)方向，但他沿著宮體詩(shī)的方向?qū)崿F(xiàn)了對(duì)宮體詩(shī)的超越，最終也導(dǎo)向了感情昂揚(yáng)真切的盛唐文學(xué)，為唐代文學(xué)的繁榮做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。張假設(shè)虛的詩(shī)作，如今流傳下來的只有兩篇，即?春江花月夜?和?代答閨夢(mèng)還?。?春江花月夜?中，詩(shī)人把游子思婦的離愁放在春江花月夜的背景下，以良辰美景襯托離愁哀思，通過人生代代無窮已，江月年年只相似的比照，表現(xiàn)出人在永久自然面前的深沉

7、的哲學(xué)思索，傷感而不頹廢，具有深沉婉轉(zhuǎn)的情思與浩瀚幽邃的境界。清代王闿運(yùn)在?王志論唐詩(shī)諸家源流?中稱頌其孤篇獨(dú)絕，竟為大家7。再來看張假設(shè)虛的另一首詩(shī)?代答閨夢(mèng)還?：關(guān)塞年華早，樓臺(tái)別望違。試衫著暖氣，開鏡覓春暉。燕入窺羅幕，蜂來上畫衣。情催桃李艷，心寄管弦飛。妝洗朝相待，風(fēng)花暝不管文聯(lián)盟歸。夢(mèng)魂何處入，寂寂掩重扉。亦是寫離愁別怨的，雖句句寫景，卻處處融情，曲折婉約，形象玲瓏而情真意切，與宮體詩(shī)所寫閨怨又全然不同。張假設(shè)虛雖無文論思想流傳于世，但其作品形象玲瓏的意境，浩瀚婉轉(zhuǎn)的幽思，都是值得考慮的。綜上所述，我們可以看出，陳子昂和張假設(shè)虛其實(shí)是通過兩條不同的審美道路由初唐通向盛唐的。陳子昂以漢魏風(fēng)骨掃六朝綺靡文風(fēng)之流弊，而張假設(shè)虛卻恰恰是沿著六朝文風(fēng)一路走來的，