備戰(zhàn)2020年高考高三一輪單元訓(xùn)練金卷 歷史 第十三單元 西方人文主義的起源與發(fā)展 A卷

1、單元訓(xùn)練金卷高三歷史卷（A）第十三單元西方人文主義的起源與發(fā)展注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第卷本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。116-17世紀(jì)，西歐諸國出現(xiàn)了一系列科學(xué)發(fā)明，科學(xué)

2、家常常將其科學(xué)著作冠以“新”字。如培根的新科學(xué)，開普勒的新天文學(xué)，伽利略的兩種新科學(xué)等。這反映了A科學(xué)取代宗教的時(shí)代要求B工業(yè)時(shí)代科學(xué)與技術(shù)結(jié)合C個(gè)人的價(jià)值得到高度崇拜D啟蒙思想在社會(huì)全面滲透2文藝復(fù)興思想家主張人們追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！蹦阏J(rèn)為后者思考的問題與前者相比，更加突出強(qiáng)調(diào)了A構(gòu)建民權(quán)政府B批判神權(quán)統(tǒng)治C鼓吹人性解放D主張自由平等3各個(gè)時(shí)期的古希臘雕塑表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過了從“僵直的站立”到“放松的右腿”，再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”的階段，進(jìn)而發(fā)展出“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。這反映了古希

3、臘藝術(shù)A受到了東方藝術(shù)的影響B(tài)人文主義精神持續(xù)不斷C得益于民主政治的繁榮D追求人與自然和諧共融4恩格斯說：“這位托庇于薩克森選帝侯保護(hù)之下的維登堡名教授（指馬丁路德），這位一鳴驚人聲勢(shì)煊赫而被一團(tuán)趨炎附勢(shì)之徒簇?fù)碇膫ゴ笕宋?，毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了。”據(jù)此可知，馬丁路德A強(qiáng)烈反對(duì)人民群眾舉行合法運(yùn)動(dòng)B旨在改變和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力C拋棄下層民眾是其階級(jí)本質(zhì)所致D違背了因信稱義的宗教改革初衷5法國思想家盧梭批評(píng)英國人“只有在選舉議會(huì)議員時(shí)才是自由的；議員一經(jīng)選出，他們就是奴隸。他們就等于零了?！边@表明盧梭主張A人民主權(quán)不可分割B推翻英國的君主制C權(quán)力必須實(shí)現(xiàn)相

4、互制約D訂立契約保證人民自由6在18世紀(jì)的法國，伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭對(duì)中國的論述所根據(jù)的材料基本上是同一來源，然而，伏爾泰熱情贊揚(yáng)中國的一切，孟德斯鳩對(duì)中國的態(tài)度是貶中有褒，盧梭尖刻地批判中國的制度、道德和文明。對(duì)此解讀正確的是，三者A立場(chǎng)不同致使結(jié)論迥異B都以科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)中國C觀點(diǎn)不同但卻殊途同歸D深受中國儒學(xué)文化影響7某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是A近代科學(xué)追求王權(quán)公平B哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步D啟

5、蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等8古希臘人崇拜的神，與人有著一樣的七情六欲，與人有著一樣的形體。神只是因?yàn)樾误w長(zhǎng)得比人更完美而受到人的崇拜。這反映出古希臘人A宗教意識(shí)淡薄B崇尚自然崇拜C注重物質(zhì)生活D反對(duì)神靈崇拜9古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明白身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰。這表明古希臘A直接民主政治影響體育競(jìng)技B神學(xué)思想中隱含著人文精神C神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D體育競(jìng)技充滿公平正義精神10歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力和方法。閱

6、讀下表：十七世紀(jì)英格蘭社會(huì)精英人士對(duì)宗教和科學(xué)初始興趣取向比例變化統(tǒng)計(jì)表1601-16051631-16351651-16551696-1700宗教76.35.32科學(xué)1.84.675.1上表所反映的實(shí)質(zhì)問題是A科學(xué)發(fā)展促進(jìn)人們思想解放B宗教改革影響了人們的價(jià)值取向C進(jìn)化論瓦解了宗教神學(xué)地位D社會(huì)精英人士逐漸拋棄宗教信仰1116世紀(jì)以來，隨著印刷術(shù)的推廣，歐洲所有受教育的人使用的英語、法語、意大利語和其他語言的標(biāo)準(zhǔn)形式逐漸形成了，但由于只有少數(shù)人能接受必需的教育，大多數(shù)民眾繼續(xù)說著他們以前說的方言。這反映了A民族國家的形成是漫長(zhǎng)的過程B民眾與精英階層的分化在加劇C統(tǒng)一的民族文化源自技術(shù)進(jìn)步D啟

7、蒙運(yùn)動(dòng)的影響范圍比較狹窄12文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)A幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念B建筑的宗教功能和意義被弱化C市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)D復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流13宗教改革時(shí)期，為抵御新教的攻勢(shì)，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力：提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法A致力于文化教育事業(yè)B著力于天主教世俗化C體現(xiàn)了人文主義精神D引發(fā)西歐的思想解放14處于雅典民主制鼎盛時(shí)期的

8、智者都有著某些共同特點(diǎn)，如擅長(zhǎng)語法技巧和辯論術(shù)；致力于邏輯學(xué)和修辭學(xué)的研究；關(guān)注人的世俗生活，并從中概括和抽象出一般性原理。這表明古希臘智者的出現(xiàn)A源于人神同構(gòu)的文化傳統(tǒng)B出于解決實(shí)際問題的需要C導(dǎo)致社會(huì)公共道德的淪喪D促進(jìn)人文主義精神的復(fù)蘇15一般認(rèn)為，英國的啟蒙文學(xué)并不具有強(qiáng)烈的政治批判色彩，而法國啟蒙文學(xué)的批判性、哲理性則更強(qiáng)。造成這一差異的原因是A英國民眾缺乏參政意識(shí)B英國并非啟蒙運(yùn)動(dòng)中心C法國資本主義發(fā)展更迅速D法國專制主義傳統(tǒng)更濃厚16下圖是根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)整理而成的啟蒙思想家國別分布圖。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)A遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲范圍B與政治變革相促進(jìn)C鼓勵(lì)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)D因多元發(fā)展而興盛17在191

9、5年的一篇論文中，愛因斯坦比較了經(jīng)典的牛頓引力和他自己的理論，并發(fā)現(xiàn)他們?nèi)绾晤A(yù)測(cè)水星軌道運(yùn)動(dòng)的差異。雖然兩種計(jì)算都預(yù)測(cè)了歲差，但廣義相對(duì)論與數(shù)據(jù)一致，而牛頓則沒有。這一現(xiàn)象A表明牛頓經(jīng)典力學(xué)存在致命錯(cuò)誤B說明相對(duì)論只適合于宏觀物體的研究C標(biāo)志愛愛因斯坦廣義相對(duì)論的誕生D表明相對(duì)論修正了經(jīng)典力學(xué)的缺陷1819世紀(jì)上半期是各種“主義”涌現(xiàn)的時(shí)期，“自由主義”第一次出現(xiàn)在1819年，“激進(jìn)主義”在1820年；社會(huì)主義在1832年；“保守主義”在1835年?！皞€(gè)人主義”、“立憲主義”、“人文主義”、“女權(quán)主義”等都出現(xiàn)于30年代，“民族主義”和“共產(chǎn)主義”在40年代出現(xiàn)。這些“主義”的出現(xiàn)表明A文化學(xué)

10、者力圖建構(gòu)思想體系B民主化進(jìn)程保障思想自由C資產(chǎn)階級(jí)革命需要理論指導(dǎo)D工業(yè)革命開啟思想多元化時(shí)代19盡管達(dá)爾文主義受到宗教和其他集團(tuán)的敵視，但在19世紀(jì)后期，其在政治上為各國的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生活中，得到了自由主義者的擁護(hù)。據(jù)此可知A社會(huì)達(dá)爾文主義被普遍接受B自然科學(xué)與宗教信仰不能并存C進(jìn)化論推動(dòng)馬克思主義誕生D進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化契合時(shí)代20英國早期著名的啟蒙思想家霍布斯（15881679年）認(rèn)為數(shù)學(xué)語言是唯一一種理性的話語形式。之后，數(shù)學(xué)語言被科學(xué)家萊布尼茨和牛頓當(dāng)作新的物理語言來使用，這使得數(shù)學(xué)語言成為了理性象征。這一現(xiàn)象A直接推動(dòng)了英國工業(yè)革命產(chǎn)生B標(biāo)志著近代科學(xué)體系最終形成C反

11、映科學(xué)發(fā)展與思想解放相互推動(dòng)D說明了英國成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心21達(dá)爾文物種起源的出版，引起社會(huì)廣泛反響，英國科學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)刊登了攻擊性的評(píng)論，達(dá)爾文的老師塞治威克教授對(duì)自己學(xué)生提出的異端學(xué)說，深感憤怒。人們開始開猴子玩笑、唱猴子歌，書報(bào)上也出現(xiàn)了許多猴子漫畫（見下圖）來諷刺達(dá)爾文主義。這反映了當(dāng)時(shí)A天主教會(huì)的影響涉及社會(huì)生活各方面B科學(xué)和理性精神尚未被社會(huì)廣泛接受C工業(yè)革命的發(fā)展極大解放人們的思想D科學(xué)理論的發(fā)展引發(fā)了社會(huì)重大變革221859年，達(dá)爾文在物種起源一書中提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后，很多西方宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來解釋社會(huì)發(fā)展，并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡

12、一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義。這種解釋社會(huì)發(fā)展的理論A鼓舞了北美人民的抗英斗爭(zhēng)B是資本主義國家侵略擴(kuò)張的說辭C推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生D正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律23有科學(xué)史家在評(píng)價(jià)自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理時(shí)說：“而今人們卻證明天體也按照伽利略和牛頓根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)和歸納所得到的力學(xué)原理，處在這個(gè)巨大的數(shù)學(xué)和諧之內(nèi)?！边@一評(píng)價(jià)揭示出牛頓時(shí)代的“科學(xué)革命”A構(gòu)筑了現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架B引領(lǐng)人們對(duì)自然進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)C催生了近代自然科學(xué)的形成D為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)24在1543年出版的天體運(yùn)行論中，哥白尼提出太陽是宇宙的中心；在1859年出版的物種起源中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。這兩種學(xué)說的共同意義是A

13、肯定了人的價(jià)值和作用B推動(dòng)近代自然科學(xué)體系形成C提供觀察世界的新視角D動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位第II卷本卷包括25、26、27三個(gè)大題，共計(jì)52分，考生根據(jù)具體要求進(jìn)行作答。25閱讀材料，完成下列要求。（20分）社會(huì)轉(zhuǎn)型是重要的歷史發(fā)展階段，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)注有利于深化對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)。材料一近代世界商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段以物中介的特征使資本基于自身的特殊屬性能夠不斷增值和其物化貨幣的社會(huì)中介功用成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力系統(tǒng)的關(guān)鍵因素，近代化的實(shí)現(xiàn)即須在資本為要素的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)下前進(jìn)，而近代化以純粹資本作動(dòng)力系統(tǒng)軸心的歷史發(fā)展又使其本質(zhì)呈現(xiàn)為了資本主義化。摘編自陳廣亮（近代世界社會(huì)轉(zhuǎn)型的模式材料二中共中

14、央黨校社會(huì)學(xué)教研室主任吳忠民教授認(rèn)為，從1840年以來，中國就開始了社會(huì)轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)歷程。到20世紀(jì)上半葉，社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程明顯加快。但是，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型又是在外國資本主義和本國封建主義的雙重壓迫之下進(jìn)行的，因此既持續(xù)進(jìn)行，又表現(xiàn)出一種半殖民地半封建社會(huì)所特有的情況：一是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)緩慢和畸形化，二是城市化進(jìn)程的停滯和畸形化，三是開放的進(jìn)行但帶有明顯的半殖民地色彩，四是社會(huì)分化呈現(xiàn)出一種十分不規(guī)則的狀態(tài)。摘編自郭德宏我們?cè)撛鯓涌创鐣?huì)轉(zhuǎn)型材料三20世紀(jì)八九十年代，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換、傳統(tǒng)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌同時(shí)并存，是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本特點(diǎn)。摘編自郭德宏（我們?cè)撛鯓涌创鐣?huì)

15、轉(zhuǎn)型（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征并指出推動(dòng)西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要因素。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征并分析出現(xiàn)這一特征的原因。（8分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出20世紀(jì)八九十年代推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要因素。（4分）26閱讀材料，回答問題。（20分）材料一黃宗羲的民本思想打破了君主制的框架。認(rèn)為天下不是君主的天下，而是天下人的天下，設(shè)立君主的目的是服務(wù)民眾。他提出具體的政治改良辦法，如“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”；“宰相設(shè)政事”堂，便殿議政，天子不能盡批，到宰相批之，下六部施行；“學(xué)校，養(yǎng)士也。必使治天下之

16、具皆出于學(xué)?！保肮欠怯趯W(xué)?！保凰€推崇夏商周三代的封建制，提倡“方鎮(zhèn)自治”。黃宗義明夷待訪錄材料二在一個(gè)自由的國家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，人民必須通過自己選出的代表組成立法機(jī)關(guān)制定法律或監(jiān)督它所制定的法律的執(zhí)行。貴族應(yīng)組成團(tuán)體和平民團(tuán)體同時(shí)享有立法權(quán)，二者有各自的議會(huì)。行政權(quán)應(yīng)掌握在國王手中，因?yàn)檎鞑块T時(shí)時(shí)需要采取急速的行動(dòng)，一個(gè)人管理比由幾個(gè)人管理要好。行政機(jī)關(guān)有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為，否則立法機(jī)關(guān)就要變成專制。行政也應(yīng)通過它的“反對(duì)權(quán)”來參與立法。司法權(quán)應(yīng)由選自人民階層中的人員組成法院，依照法律規(guī)定的方式來行使，它不為某一特定階級(jí)或某一特定職業(yè)所專有。孟德斯鳩論法的精神材料

17、三康有為對(duì)歐美各國的政體進(jìn)行了比較研究后認(rèn)為：中國應(yīng)“于憲政中，君民共治，君民交益，即君主立憲，”且“舊制行之?dāng)?shù)千年，實(shí)人心國命所寄，紀(jì)綱法度雖有積弊，只可去其太甚，以漸行之。如盡去之，人心國命無所寄，則蕩然不亂耳?！保?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲對(duì)政治改良的構(gòu)想。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟德斯鳩的主要思想？并指出孟德斯鳩和黃宗羲的思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同影響。（8分）（3）根據(jù)材料三指出康有為的政治主張，請(qǐng)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析影響其政治主張的因素。（6分）27閱讀材料，完成下列要求。（12分）“材料：進(jìn)化論是生物學(xué)理論，在社會(huì)學(xué)層面，亦有所謂社會(huì)達(dá)爾文主義”。被

18、稱為社會(huì)達(dá)爾文主義標(biāo)志性人物的英國人赫伯特斯賓塞早在物種起源出版10多年前就提出了“適者生存”的概念，因此有人說達(dá)爾文應(yīng)被稱為“生物學(xué)斯賓塞主義者”。斯賓塞認(rèn)為，物理世界和自然世界的規(guī)律可以直接應(yīng)用到人類事務(wù)上，他主張絕對(duì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的最終結(jié)果是要將那些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的人淘汰掉。因此他強(qiáng)烈地反對(duì)國家干預(yù)社會(huì)生活，反對(duì)國家?guī)椭葷?jì)窮人?！笆聦?shí)上，達(dá)爾文也有自己的“社會(huì)達(dá)爾文主義”。在其1871年出版的人類的由來一書中，達(dá)爾文的社會(huì)達(dá)爾文主義”開始廣為人知。達(dá)爾文在其著作中關(guān)于“開化民族”和“野蠻民族”的論述曾引起廣泛批評(píng)。正如英國學(xué)者彼得狄肯斯所言，達(dá)爾文的進(jìn)化論確認(rèn)發(fā)現(xiàn)了自然世界和人類

19、世界的一些關(guān)鍵機(jī)制，但這些機(jī)制和人類社會(huì)究竟有什么樣的關(guān)系，這個(gè)問題是對(duì)社會(huì)理論家和自然科學(xué)家的最大挑戰(zhàn)。摘編自丁大偉進(jìn)化論與社會(huì)達(dá)爾文主義圍繞材料，結(jié)合世界近現(xiàn)代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合）單元訓(xùn)練金卷高三歷史卷（A）歷史答案第卷1【解析】根據(jù)材料“科學(xué)家常常將其科學(xué)著作冠以新字”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西歐科學(xué)家開始用新的思維方式和科學(xué)的方法與精神開始研究社會(huì)和科學(xué)，用來取代被教會(huì)控制的文化，A選項(xiàng)符合題意。第一次工業(yè)革命發(fā)生時(shí)間是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)四十年代，與材料所給時(shí)間不符，B選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值得到高度崇拜，C選項(xiàng)排除。啟

20、蒙思想在社會(huì)全面滲透說法過于絕對(duì)，表述錯(cuò)誤，D選項(xiàng)排除?！敬鸢浮緼2【解析】由材料“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家試圖以“社會(huì)契約”的方式構(gòu)建出民權(quán)政府來保護(hù)每個(gè)人的人身和財(cái)富，故選A。BCD屬于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)，排除?！敬鸢浮緼3【解析】依據(jù)材料“經(jīng)過了從僵直的站立到放松的右腿，再到自由運(yùn)動(dòng)的身體的階段，進(jìn)而發(fā)展出弄姿作態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)方式”可以看出，古希臘人文主義的不斷發(fā)展。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，材料沒有涉及東方藝術(shù)的影響，排除；C項(xiàng)，材料沒有涉及古希臘的民主政治，排除；D項(xiàng)，材料無法得出人與自然的和

21、諧共融，排除?！敬鸢浮緽4【解析】材料無法體現(xiàn)馬丁路德強(qiáng)烈反對(duì)人民群眾舉行合法運(yùn)動(dòng)，排除A；“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”不能說明馬丁路德宗教改革旨在改變和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力，排除B；馬丁路德宗教改革是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”是其階級(jí)本質(zhì)所致，C正確；題干無法體現(xiàn)馬丁路德違背因信稱義的宗教改革初衷，排除D?！敬鸢浮緾5【解析】從材料信息看，盧梭認(rèn)為英國人只有在選舉時(shí)才能享受權(quán)利，選舉后就失去了發(fā)言權(quán)，成為政府的奴隸。也就是說盧梭認(rèn)為英國代議制下，人民主權(quán)是分割的，故選A項(xiàng)。材料體現(xiàn)的盧梭強(qiáng)調(diào)人民主

22、權(quán)的思想，不能體現(xiàn)盧梭主張推翻君主制，B錯(cuò)誤；權(quán)力必須實(shí)現(xiàn)相互制約是孟德斯鳩的主張，C錯(cuò)誤；材料也無從體現(xiàn)權(quán)力的制約和訂立契約的信息，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A6【解析】材料顯示，啟蒙運(yùn)動(dòng)中，三者以截然不同的態(tài)度來評(píng)價(jià)中國這一現(xiàn)象，都是為把斗爭(zhēng)矛頭指向封建制度及其上層建筑，三者為了同一目的。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，三者立場(chǎng)相同，排除；B項(xiàng)，三者所用材料都來源于他人，并不完全可靠，都不能正確認(rèn)識(shí)中國，排除；D項(xiàng)，材料表明，孟德斯鳩對(duì)中國有貶、盧梭大力批判中國，說明二者并未受中國文化影響，排除?！敬鸢浮緾7【解析】根據(jù)題干的關(guān)鍵信息“而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”可知，

23、題干強(qiáng)調(diào)的是理性與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，C項(xiàng)符合題意。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并沒體現(xiàn)“王權(quán)公平”的思想；B選項(xiàng)說法過于絕對(duì)；D選項(xiàng)說法過于局限，只局限在階級(jí)平等方面。【答案】C8【解析】根據(jù)材料“神只是因?yàn)樾误w長(zhǎng)得比人更完美而受到人的崇拜”結(jié)合所學(xué)可知，古希臘人對(duì)神的崇拜因?yàn)樯裨谛误w上的優(yōu)于人的自然美，并非神的超自然權(quán)威，體現(xiàn)了古希臘人崇尚自然的人文主義精神，故B項(xiàng)正確。題干信息體現(xiàn)了古希臘人對(duì)神的崇拜與信仰，但未反映宗教意識(shí)，排除AD兩項(xiàng)。C項(xiàng)，題干信息與物質(zhì)生活無關(guān)，排除。【答案】B9【解析】從材料明顯可以看出，神學(xué)思想中體現(xiàn)了濃厚的人文思想特征。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，材料看不出民主政治的特點(diǎn)，排除；C

24、項(xiàng)，材料看不出公民體質(zhì)下降，排除；D項(xiàng)，材料不是強(qiáng)調(diào)公平正義的精神，排除?！敬鸢浮緽10【解析】根據(jù)材料“十七世紀(jì)英格蘭社會(huì)精英人土對(duì)宗教和科學(xué)初始興趣取向比例變化統(tǒng)計(jì)表”可知英格蘭社會(huì)精英人士對(duì)科學(xué)初始興趣取向比例在不斷增加，結(jié)合所學(xué)可知是由于科學(xué)發(fā)展促進(jìn)人們思想解放，故A正確；材料中得不出宗教改革是否影響人的價(jià)值取向，故B排除；此時(shí)進(jìn)化論還沒有出現(xiàn)，故C排除；“逐漸拋棄”說法較片面，故D排除?！敬鸢浮緼11【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，雖然隨著印刷術(shù)的發(fā)展，歐洲英語、法語、意大利語和其他語言的標(biāo)準(zhǔn)形式逐漸形成了，但“由于只有少數(shù)人能接受必需的教育，大多數(shù)民眾繼續(xù)說著他們以前說的方言”說明還沒有

25、形成真正的民族國家，真正的民族國家具備共同認(rèn)同感，其中共同的文化和語言是重要的組成部分，材料內(nèi)容體現(xiàn)了這一時(shí)期歐洲大部分民眾的語言還沒有統(tǒng)一，表明民族國家的形成是漫長(zhǎng)的過程，故A選項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是由于只能少數(shù)人接受必需的教育而大多數(shù)民眾語言還不統(tǒng)一，材料沒有體現(xiàn)民眾與精英階層的分化加劇問題，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)一的民族文化來源可以是傳統(tǒng)歷史、文化、語言和新創(chuàng)的政體，不能說統(tǒng)一的民族文化源自技術(shù)進(jìn)步，故C選項(xiàng)說法有誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是17-18世紀(jì)，故D選項(xiàng)與史實(shí)不符。【答案】A12【解析】材料中“建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受”表明文藝復(fù)興影響

26、了建筑師的思想，體現(xiàn)的是世俗化的生活，表明當(dāng)時(shí)市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)“徹底改變”說法絕對(duì)，排除；B項(xiàng)，建筑的宗教功能和意義并未被弱化，排除；D項(xiàng)，依據(jù)材料“高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行”可知，復(fù)古風(fēng)格不再是建筑領(lǐng)域的主流，排除。【答案】C13【解析】宗教改革后成立的耶穌會(huì)“提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，重視將人教育成有責(zé)任感的公民”，這正是關(guān)注人和人本身的價(jià)值的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確；耶穌會(huì)的這些做法主要目的是為擴(kuò)大天主教會(huì)的影響服務(wù)的，發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的，排除A；由題干可知，耶穌會(huì)“擴(kuò)大天教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力”，加強(qiáng)

27、對(duì)天主教的信仰，并非著力于天主教世俗化，排除B；材料表明耶穌會(huì)加強(qiáng)對(duì)天主教的信仰，并非促進(jìn)思想解放，排除D?！敬鸢浮緾14【解析】材料“擅長(zhǎng)語法技巧和辯論術(shù)；致力于邏輯學(xué)和修辭學(xué)的研究；關(guān)注人的世俗生活，并從中概括和抽象出一般性原理”反映了智者為了適應(yīng)雅典民主制的發(fā)展需要而進(jìn)行邏輯辯論的研究，這是出于解決實(shí)際問題的需要，故B正確；材料未涉及人神同構(gòu)的文化傳統(tǒng)，故A錯(cuò)誤；邏輯辯論的研究與社會(huì)公共道德的淪喪之間沒有因果關(guān)系，故C錯(cuò)誤；智者學(xué)派處于人文主義精神的起源時(shí)期，不是復(fù)蘇，故D錯(cuò)誤。【答案】B15【解析】英國的君主立憲制的確立不斷完善和發(fā)展，英國民眾參政是重要原因，不能說英國民眾缺乏參政意識(shí)

28、，故A錯(cuò)誤；英國的啟蒙運(yùn)動(dòng)早于法國，法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)中心，但不能說明造成兩國差異的原因，故B錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知英國的資本主義發(fā)展比法國起步早，發(fā)展快，故C錯(cuò)誤；之所以出現(xiàn)法國啟蒙文學(xué)的批判性和哲理性更強(qiáng)是因?yàn)榉▏膶Ｖ平y(tǒng)治力量強(qiáng)大，所以法國采取的是暴力革命，而英國則是漸進(jìn)的制度變革，故D正確。【答案】D16【解析】根據(jù)圖表信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)中后期的影響主要在英國，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的英國正在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命；18世紀(jì)中后期主要影響在法國，當(dāng)時(shí)的法國正在進(jìn)行法國大革命；19世紀(jì)中后期主要影響在日本和俄國，當(dāng)時(shí)的日本正在進(jìn)行明治維新，俄國進(jìn)行農(nóng)奴制改革，所以啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播與政治變革相促

29、進(jìn)。故答案為B項(xiàng)。AD項(xiàng)，材料反映了思想家的國別在啟蒙運(yùn)動(dòng)不同時(shí)段內(nèi)的主要分布不同，并不是在強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)波及的范圍是否超出了歐洲，也不是在論述啟蒙運(yùn)動(dòng)是否是多元發(fā)展的，排除；C項(xiàng)，鼓勵(lì)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張之一，與材料中啟蒙思想家的國別分布無關(guān)，排除。【答案】B17【解析】根據(jù)“但廣義相對(duì)論與數(shù)據(jù)一致，而牛頓則沒有”說明廣義相對(duì)論修正了經(jīng)典力學(xué)的缺陷，故D正確；A項(xiàng)中“致命錯(cuò)誤”言過其實(shí)，排除；材料信息無法體現(xiàn)相對(duì)論只適合宏觀物體的研究，排除B；愛因斯坦提出的引力場(chǎng)方程標(biāo)志著廣義相對(duì)論誕生，并非材料現(xiàn)象標(biāo)志相對(duì)論誕生，C錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿18【解析】據(jù)材料“19世紀(jì)上半期是各種主義涌現(xiàn)的時(shí)

30、期”，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的多元化，實(shí)質(zhì)是文化學(xué)者想構(gòu)建多元的思想體系，A正確；思想自由有利于民主化進(jìn)程的發(fā)展，B說法錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，資產(chǎn)階級(jí)革命的理論指導(dǎo)是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，C錯(cuò)誤；工業(yè)革命促進(jìn)了自由主義的發(fā)展，因此D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼19【解析】根據(jù)“在19世紀(jì)后期，其在政治上為各國的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生活中，得到了自由主義者的擁護(hù)”，結(jié)合所學(xué)，達(dá)爾文進(jìn)化論提出優(yōu)勝劣汰、自然選擇等思想，達(dá)爾文主義把進(jìn)化論思想運(yùn)用到人類社會(huì)，成為19世紀(jì)后期資本主義國家民族主義者侵略擴(kuò)張的借口，也成為被侵略國家民族主義者變革圖強(qiáng)的思想武器，故D正確；根據(jù)“其在政治上為各國的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生

31、活中，得到了自由主義者的擁護(hù)”可知，民族主義者、自由主義者贊同社會(huì)達(dá)爾文主義，無法體現(xiàn)“普遍接受”，排除A；B表述錯(cuò)誤，達(dá)爾文進(jìn)化論思想傳播被越來越多的人接受，但宗教信仰仍然存在，排除B；1848年馬克思主義誕生，1859年達(dá)爾文物種起源發(fā)表，C時(shí)間錯(cuò)誤，排除。【答案】D20【解析】從材料中的“數(shù)學(xué)語言被科學(xué)家萊布尼茨和牛頓當(dāng)作新的物理語言來使用，這使得數(shù)學(xué)語言成為了理性象征”來看，說明隨著科學(xué)的發(fā)展，啟蒙思想家宣揚(yáng)的理性主張更加深入人心。故答案為C項(xiàng)。直接推動(dòng)英國工業(yè)革命爆發(fā)的是市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；牛頓力學(xué)體系標(biāo)志著近代科學(xué)體系的形成，但材料信息與此無關(guān)，排除B項(xiàng)；法國是歐洲啟蒙運(yùn)

32、動(dòng)的中心，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾21【解析】材料中的“人們開始開猴子玩笑、唱猴子歌，書報(bào)上也出現(xiàn)了許多猴子漫畫來諷刺達(dá)爾文主義”，說明許多人不能接受生物進(jìn)化學(xué)說，反映出這一時(shí)期科學(xué)和理性精神尚未被社會(huì)廣泛接受。故答案為B項(xiàng)。材料反映的是人們對(duì)生物進(jìn)化學(xué)說的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料反映的是許多人的思想沒有獲得解放，排除C項(xiàng)；從材料信息來看，人們的思想觀念沒有發(fā)生改變，科學(xué)理論沒有引發(fā)社會(huì)重大變革，排除D項(xiàng)。【答案】B22【解析】從材料可以看出，西方利用生物進(jìn)化論來解釋白人種族優(yōu)越論，為西方列強(qiáng)在近代殖民擴(kuò)張?zhí)峁├碚摲矫娴囊罁?jù)，是對(duì)生物進(jìn)化論的一種錯(cuò)誤的理解和應(yīng)用，成為西方列強(qiáng)對(duì)外殖民擴(kuò)張的辯解的說辭，

33、故B正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1859年達(dá)爾文物種起源發(fā)表，北美人民的抗英斗爭(zhēng)時(shí)代還沒有生物進(jìn)化論，排除A；文藝復(fù)興后近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，在生物進(jìn)化的產(chǎn)生之前，C錯(cuò)誤；正確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的是馬克思主義，社會(huì)達(dá)爾文主義是資本主義國家侵略擴(kuò)張的說辭，D錯(cuò)誤。【答案】B23【解析】構(gòu)筑現(xiàn)代物理學(xué)基本理論框架的是相對(duì)論同量子理論，A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人們已經(jīng)開始科學(xué)的手段和實(shí)驗(yàn)的手段認(rèn)識(shí)研究自然了，體現(xiàn)了人們對(duì)自然進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)，故B正確；牛頓力學(xué)體系的建立本身就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成，排除C；D選項(xiàng)與材料強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容不符合，排除?！敬鸢浮緽24【解析】“哥白尼提出太陽是宇宙的中心”是否定了天主教

34、關(guān)于“地球是宇宙的中心”的觀點(diǎn)，而“生物進(jìn)化論”提出則是否定了天主教“上帝創(chuàng)造了世界萬物”的觀點(diǎn)，所以上述兩種學(xué)說是從科學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)世界，與傳統(tǒng)的宗教觀念不同，故選C；題干中的信息沒有體現(xiàn)人的價(jià)值和作用，故排除A；推動(dòng)了近代科學(xué)體系形成的是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，故B不符合史實(shí)；宗教改革動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，故D的說法也不符合史實(shí)，所以排除?！敬鸢浮緾第II卷25（20分）【解析】（1）第一小問“特征”，通過材料中“近代化以純粹資本作動(dòng)力系統(tǒng)軸心的歷史發(fā)展又使其本質(zhì)呈現(xiàn)為了資本主義化”概括回答即可。第二小問“因素”，可以通過人文精神的復(fù)興，、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命和民主政治制度

35、確立等角度回答。（2）第一小問“特征”，根據(jù)材料中“表現(xiàn)出一種半殖民地半封建社會(huì)所特有的情”概括回答即可。第二小問“原因”，可以從西方列強(qiáng)的侵略與掠奪、中國民族資本主義發(fā)展弱小、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、傳統(tǒng)政治思想根深蒂固等角度回答。（3）通過材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)80年代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型主要得益于改革開放后社會(huì)主義理論體系的完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立和經(jīng)濟(jì)全球化的影響?！敬鸢浮浚?）特征：以資本運(yùn)作為關(guān)鍵因素。本質(zhì)是資本主義化。因素：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，人文主義精神的復(fù)興和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行和民主政治的確立，重商主義自由主義經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，殖民擴(kuò)張的持續(xù)進(jìn)行。（2）特征：半殖民地半封建化。原因：中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，民族資本主義弱小，傳統(tǒng)政治和思想觀念根深蒂固，西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，中國社會(huì)發(fā)展的不平衡。（3）因素：中國特色社會(huì)主義理論體系的不斷完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)。26（20分）【解析】本題考查黃宗羲、孟德斯鳩和康有為的政治主張，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和結(jié)合所學(xué)解決問題的能力。（1）黃宗羲對(duì)政治改良的構(gòu)想，可以根據(jù)材料中的“認(rèn)為天下不是君主的天下，而是天下人的天下”“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”“宰相設(shè)政事堂，便殿議政，天子不能盡批