中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思維-課件

1、 第 二 章 中 國(guó) 古 代 哲 學(xué)本章內(nèi)容:第一節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展概況第二節(jié) 先秦哲學(xué)流派及其人生哲學(xué)模式第三節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)探討的主要問題 哲學(xué)是民族精神的體現(xiàn),它以理論的形式概括了民族靈魂構(gòu)成的基本要素，深刻地影響著文化的發(fā)展。 世界歷史上的三大文明區(qū)：東亞、南亞次大陸和東地中海 世界哲學(xué)的三大系統(tǒng)：中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué) 孔子釋迦牟尼亞里斯多德世界古代三大哲學(xué)家第一節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展概況奠基和形成期（春秋戰(zhàn)國(guó)）全面成熟時(shí)期（漢代-明初）嬗變期（明中葉-清）萌芽期（商周時(shí)期）一、中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽期（商周時(shí)期）（一）易經(jīng) 是一部筮卜之書。其書由符號(hào)系統(tǒng)（卦爻符號(hào)）和文字系統(tǒng)（卦

2、辭爻辭）組成。 它的內(nèi)容涉及自然和社會(huì)的各個(gè)方面，蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想。易經(jīng)包括了三個(gè)大原則： 一、變易 二、簡(jiǎn)易 三、不易 陰陽(yáng) 來(lái)源于易經(jīng)“太極生兩儀” ，兩儀就是陰陽(yáng)。 根據(jù)古人的認(rèn)識(shí)，太極是一元論，陰陽(yáng)是兩分法。太極是一個(gè)大圓，內(nèi)加上S形線流，分成陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)本是兩個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。 這些思想集中體現(xiàn)在它的“八卦說”上八卦基本符號(hào) ： 天（乾）、 地（坤）、 雷（震）、 火（離）、 風(fēng)（巽）、 澤（兌）、 水（坎）、 山（艮）“八種符號(hào)”象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。認(rèn)為陰、陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別

3、重要的地位。 易經(jīng)所說的卦，是宇宙間我們?nèi)庋劭梢钥匆姷陌藗€(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化。 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易.乾 地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 周易.坤（二）尚書.洪范中提出的“五行說”： 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金 五曰 土 水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直 金曰從革，土爰稼穡。 潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸， 從革作辛， 稼穡作甘。五行五方五時(shí)五氣顏色器官金西方秋天燥白色鼻孔、皮毛、肺臟、大腸木東方春天風(fēng)青色綠色筋、眼睛、肝、膽水北方冬天寒黑色藍(lán)色骨、耳朵、腎臟、膀胱火南方夏天暑紅色紫色脈、舌頭、心臟、小腸土中央長(zhǎng)夏濕黃色啡色肉、嘴巴、脾臟、胃五

4、行 歸 類 簡(jiǎn) 表 五行相生古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由金、木、水、火、土這五種元素所構(gòu)成的。這五種元素有著相生相克的關(guān)系。五行相生好比母生子，有相親相愛之情，意味著暢順、吉祥。五行相克，好比戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此敵對(duì)。據(jù)白虎通義載：五行所以相害相克者，天地之性。眾勝寡，故水勝火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水也。 五行相克“陰陽(yáng)”“八卦”“五行”說，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。二、古代哲學(xué)的奠基和形成期 （春秋戰(zhàn)國(guó)） 哲學(xué)形成的歷史條件： 周王朝統(tǒng)治開始動(dòng)搖與瓦解。 生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)了天文、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 社會(huì)的變革，促成了思想的空前 活躍。 （

5、一）春秋時(shí)期哲學(xué)奠基的表現(xiàn) 興起了反對(duì)宗教天命的無(wú)神論思潮。 進(jìn)一步發(fā)展了殷周以來(lái)的“五行說” 思想。 辯證法思想也得到了豐富和發(fā)展。 孔、老、墨學(xué)說產(chǎn)生標(biāo)志著古代 哲學(xué)的奠基。（二）戰(zhàn)國(guó)末期古代哲學(xué)全面形成 戰(zhàn)國(guó)年間諸子的百家爭(zhēng)鳴，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃的中心，儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。臨淄稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí) 儒家有八派，以思（子思）孟（孟子）學(xué)派和荀子學(xué)派影響為最大。莊子繼承發(fā)展了老子創(chuàng)立的道家思想。墨子學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也得到弟子的繼承。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子、韓非子的哲學(xué)思想出現(xiàn)，標(biāo)志著古代哲學(xué)由奠基走向全

6、面形成。荀子韓非子三、古代哲學(xué)全面成熟時(shí)期 （漢代-明初）（一）漢代經(jīng)學(xué) 儒家經(jīng)典在后世被成為“經(jīng)”，研究儒家經(jīng)典的學(xué)問就叫做“經(jīng)學(xué)”。 漢代確立的儒家經(jīng)典有： 易、書、詩(shī)、禮、樂、春秋 1、官方哲學(xué)的重要代表 -董仲舒董仲舒繼承先秦以來(lái)原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想，在改造陰陽(yáng)五行說的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國(guó)末年以來(lái)人們對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋的精神追求。 董仲舒的主要學(xué)說： “天不變，道也不變”； “天人感應(yīng)”； 君權(quán)神授； “性三品”說-圣人之性、斗筲之 性、 中民之性； 三綱五常-君、父、夫；仁、義、 禮、智、信。董仲舒“天”學(xué)說內(nèi)涵 天有意

7、志、情感、目的，是宇宙的主宰，有巨大的能力和無(wú)限的威力。 天通過日月星辰的變動(dòng)、陰陽(yáng)五行之氣的變化等自然現(xiàn)象，向人顯示意志。 天人同類，即 “以類合之，天人一也”。 物質(zhì)的精神的 天地與人體陰陽(yáng)五行的屬性是相通的，因而天人是相互感應(yīng)的。 天人相副，人副天數(shù)，人身“小節(jié)三百三十六，副日數(shù)；大節(jié)十二，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行也；外有四肢，副四時(shí)也。董仲舒“天”學(xué)說內(nèi)涵物質(zhì)的精神的 董仲舒哲學(xué)思想的產(chǎn)生標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的完成，為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，成為我國(guó)“入世”哲學(xué)的代表。 2、無(wú)神論者王充（27約97） 王充在論衡、問孔等著作中 批判了“天人感應(yīng)”的神學(xué)論； 提出了“

8、元?dú)庹f”（物質(zhì)性的“元 氣”是構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本元素 ）； 反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的鬼神和讖緯迷信。（二）魏晉玄學(xué) 玄學(xué)是以老莊思想為本，并結(jié)合周易中的儒家思想，所創(chuàng)立起來(lái)的一種新的哲學(xué)思想。 “玄”來(lái)源于老子： “玄之又玄， 眾妙之門” 玄學(xué)家極為推崇的是易經(jīng)、老子、莊子 三部經(jīng)典玄學(xué)的兩個(gè)基本論題 “有”與“無(wú)”問題名教與自然的關(guān)系問題 魏晉玄學(xué)的代表人物： 王弼、何晏、嵇康、阮藉、郭象等 1、王弼（何晏）的“貴無(wú)”說 “天地萬(wàn)物以無(wú)為本?！闭J(rèn)為整個(gè)世界“以無(wú)為本”、“以有為末”，“無(wú)”是世界的本體，“有”是各種具體的客觀事物，是本體“無(wú)”的表現(xiàn)。 主張“名教”出于“自然”。 主張“言不盡意”。2、

9、裴頠的“崇有”論 主張世界本原的“道”是“有”， 萬(wàn)物生于“有”而不是 生于“無(wú)”。 另一位思想家歐陽(yáng)建則用 “以言盡意”論反對(duì) 王弼的“言不盡意”論?！百F無(wú)派”是魏晉玄學(xué)的正題1、開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一代清新學(xué)風(fēng)。2、重視理性思辨的抽象方法，提高了中國(guó)古代哲學(xué)的思維水平，為以后佛學(xué)和理學(xué)的興起鋪平了道路。3、在探討世界本體的過程中，富有思辨性，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響。魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)文化的主要影響：3、范縝的唯物主義無(wú)神論 范縝是南朝齊、梁時(shí)思想家。神滅論是其傳世名篇 。該文以偶然論觀點(diǎn)痛斥因果報(bào)應(yīng)論，反對(duì)宣揚(yáng)佛教。 神滅論 批判了佛教哲學(xué)主張的“神不滅”論，主張“神形相即”，“

10、神即形也，形即神也” “形存則神存，形謝則神滅” 。 批判了靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點(diǎn)。（三）隋唐佛學(xué) 1、 佛教最為繁盛，成為在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài) 主要原因： 唐代是實(shí)行文化開放政策的朝代，在宗教信仰和學(xué)術(shù)討論上，唐太宗采取了相當(dāng)寬松的政策，儒釋道三教并行不悖。道教風(fēng)行，佛教興旺，儒學(xué)昌明。 中國(guó)僧人在對(duì)佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行總結(jié)、評(píng)判、選擇的基礎(chǔ)上，先后形成了許多具有中國(guó)特色的佛教宗派。玄奘 慧能 在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的“神”，認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。 在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。 佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的

11、交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛教哲學(xué)的深刻獨(dú)到之處：2、 韓愈、李翱堅(jiān)決反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信韓愈 他們同佛老的辯論，集中在“道”和“人性”兩個(gè)問題上。 道: 指的是儒家的倫理道德及治國(guó)之道。 人性:與董仲舒的“性三品”說基本相同。宋明理學(xué)是以儒學(xué)為主體又吸收、融入了佛、道的因素而形成的精致的倫理本位體系。（四）宋明理學(xué) 宋明理學(xué)以儒家的義理為主要研究對(duì)象，以融合佛道為工具手段。 孟子的心性說，大學(xué)中庸的修養(yǎng)論。禪宗的明心見性、華嚴(yán)宗的邏輯建構(gòu)方式道家的太極陰陽(yáng)說 宋明理學(xué)興起的背景：三教合一1、儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）。2、“三教合一”潮流

12、的出現(xiàn)。3、儒學(xué)體系的更新。 重要人物：周敦頤張載程顥程頤北 宋 朱熹 陸九淵南 宋明代王守仁主要派別：程朱理學(xué)程顥程頤朱熹陸王心學(xué)南宋：陸九淵明朝：王守仁 朱熹為宋明理學(xué)的 集大成者他建立了以“理”為核心的龐大而精致的哲學(xué)理論體系。把“天理”作為自然界和人類社會(huì)的最高法則。朱熹認(rèn)為 “理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性?！拔从刑斓刂?，畢竟也只是理。有此理便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地?！?朱熹理學(xué)思想的另一個(gè)重要內(nèi)容是把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)。 主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。 理學(xué)內(nèi)部也有 客觀唯心主義與主觀唯主義分歧。朱熹陸九淵“心即理也”

13、，提出要教人“自存本心”的“心學(xué)”：發(fā)掘自己內(nèi)心的善良心性是最重要的。朱熹、陸九齡、陸九淵、呂祖謙等當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家會(huì)聚于此，辯論“性理”之道 江西上饒鉛山鵝湖書院 明代的王陽(yáng)明是“心學(xué)”的另 一代表人物。提倡： 致良知：是非道德之心。良知就是本心，就是理。 知行合一：求知是為了 實(shí)行。宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的主要影響：第一，在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)禮治 秩序。第二，高揚(yáng)“內(nèi)圣”經(jīng)世思想。第三，建樹重氣節(jié)、重道德、重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的理想人格。四、中國(guó)古代哲學(xué)的嬗變期 （明中葉-清） （一）明代思想家李贄 （1527-1602年）主要著作：焚書 續(xù)焚書藏書等。 李贄倡導(dǎo) “童心說” “天下之至文

14、，未有不出于童心焉者也。”什么是“童心”呢？ “夫童心者，真心也，絕假純真，最初一念之本也。李贄思想“異端”： 對(duì)孔孟之道中的教條和假道學(xué)進(jìn)行揭露與批判。 認(rèn)為不能以孔子的是非為是非。 認(rèn)為不能把經(jīng)學(xué)道學(xué)作為萬(wàn)世不變的真理。（二）明末清初的啟蒙思潮 明清之際的人文啟蒙思潮側(cè)重于“制度”、“民主”的層面。 主要啟蒙思想家是： 黃宗羲、顧炎武、王夫之 大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬(wàn)事，不論一生 黃宗羲（16101695） 黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來(lái)思想的影響，空前絕后，被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父” 。黃在哲學(xué)和政治思想方面，從“民本”的立場(chǎng)來(lái)無(wú)情地揭露抨擊了封建專制制度。如：

15、明夷待訪錄抨擊“家天下”的專制君主制度。深刻揭露了專制君主的殘暴和貪婪，他指責(zé)君主在爭(zhēng)奪天下時(shí)，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！“天下興亡匹夫有責(zé)”顧炎武是 一位反封建斗士顧炎武（1613年 1682年） 在政治上反對(duì)君主“獨(dú)治”，提倡“眾治”。 在治學(xué)上反對(duì)空談，提倡經(jīng)世治用的知行合一。王夫之（1619-1692)“學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)” 王夫之在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義，徹底批判了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)唯心主義思想。 其最著名的哲學(xué)著作有周易外傳、尚書引義、詩(shī)廣傳、思問錄內(nèi)外篇、讀通鑒論等。 第二節(jié) 中國(guó)先秦哲學(xué)流派 及其人生哲學(xué)模式（一）孔子的仁學(xué)思想

16、“仁”代表了孔子的價(jià)值體系，內(nèi)涵十分豐富、寬泛。 一、以孔孟為代表的儒家論語(yǔ)中的“仁”（節(jié)選） 樊遲問仁。子曰：“愛人?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁”。 子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！弊釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！弊釉唬骸坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?從政治作用看，“仁”是禮的精神支柱，仁禮一體。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、 惠 五德是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。（恭則不侮，寬則得眾，信則人任，敏則

17、有功，惠則足以使人。） 從宗法關(guān)系看，孝悌是為仁之本。 從人我關(guān)系看，忠恕是為仁之道。（子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！保ǘ┛鬃尤蕦W(xué)思想的特點(diǎn) 1、強(qiáng)調(diào)突出政治。 2、植根血緣基礎(chǔ)。 3、著眼倫理整體。 4、發(fā)揮主體能力。 5、側(cè)重抑制個(gè)體。（三）孟子的思想1、仁政說-對(duì)當(dāng)權(quán)者提出了以仁待民、治理國(guó)家的要求。2、性善說-人人皆有惻隱之心（仁之端），羞惡之心（義之端），辭讓之心（禮之端），是非之心（智之端）。3、修養(yǎng)論-著重發(fā)揮了孔子思想中“內(nèi)圣”的部分?？?、孟有關(guān)“骨氣”名言： 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。論語(yǔ)子罕歲寒，然后知松柏之后凋也。論

18、語(yǔ)子罕志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 論語(yǔ)衛(wèi)靈公不降其志，不辱其身。論語(yǔ)微子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子滕文公下窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。孟子盡心上 我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟子公孫丑上 （四）儒家的人生哲學(xué)模式 追求圣賢理想人格-君子人格 追求“天下為公”的大同世界。 提倡“內(nèi)圣外王”。 提倡窮獨(dú)與達(dá)兼的個(gè)人進(jìn)退態(tài)度。二、以老莊為代表的道家 道家的基本理論核心是道論。 道論之下分出道家的天道觀和人道 觀，天道自然無(wú)為，人道順乎自然。 道家有三大精神特質(zhì)： 追求返樸歸真 追求脫俗超邁 提倡柔靜之道（一）老子的思想1、核心思想 “道” 老子的“道”是世界的本源，萬(wàn)物之宗

19、。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立 而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道”。 道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然。2、樸素辯證法 他認(rèn)識(shí)到事物的對(duì)立面是相互依存的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨。” 他也看到有時(shí)事物是相反 相成的。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”?！?“以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)” 他還認(rèn)為矛盾對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的。禍兮福所倚，福兮禍所伏。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。在政治方面 老子主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為

20、的手段（包括種種文化禮儀）干涉社會(huì)生活，尊重生活的 “自然”狀態(tài)。關(guān)于人生態(tài)度老子主張?zhí)撿o、退讓、柔弱。在老子看來(lái)，“陰柔” 是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。 ，莊子思想主要講“逍遙”“齊物”，強(qiáng)調(diào)的是自我精神的自由。主要探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的 方法。 （二）莊子的思想 1、 順應(yīng)自然 反對(duì)文明對(duì)人的異化，追求人格獨(dú)立與精神自由 主張毀仁義而非禮法，恢復(fù)人的自然本性。 神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。 （莊子 盜跖） 故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民

21、不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。 （莊子 胠篋 ）2、無(wú)為安命的處世哲學(xué) 對(duì)于生死、貧富乃至社會(huì)紛爭(zhēng)變故均采取安然接受現(xiàn)狀的態(tài)度，知其不可奈何而安之若命。 “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮?！保ㄌ斓?） “ 昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也謂之馬?！?（天道） “ 死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。” （德充符） 3、相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論 用莊子的智慧來(lái)觀察世間，是非（善惡）等等并沒有恒定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只是出于主觀成見而已。 “方死方生，方生方死，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉

22、？”（三）道家的人生哲學(xué)模式 1、理想人格是隱士。 2、不以物累形與反樸歸真。 3、無(wú)為無(wú)不為與不為人先。 4、與時(shí)遷移和功成身退的人生態(tài)度。 老子語(yǔ)錄天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也。而莫之能行也。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人無(wú)積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰??？甚愛，必大費(fèi)；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止

23、，不殆，可以長(zhǎng)久。 老子語(yǔ)錄 彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？ 君子之交淡如水，小人之交甘如醴；君子淡以親，小人甘以絕。 舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。莊子語(yǔ)錄不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。 勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人。 好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。 災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。莊子語(yǔ)錄 名，公器也，不可多取。（名譽(yù)是人人都可享用的東西，追求名聲，應(yīng)適可而止，不可過度獵取。） 不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人。（心地偏狹的人，最終必會(huì)陷入孤立無(wú)援的地步。)莊子語(yǔ)錄先秦哲學(xué)的主要?dú)v史影響1、 提供人生之道，影響中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀的確立。 2、 提出了文化發(fā)

24、展的主要原則，決定了傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的軌跡和方向。 3、 為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想源泉。 一、分析歸納“儒道互補(bǔ)” 的內(nèi)容及意義。二、在當(dāng)今日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，儒家、道家思想還有哪些繼承借鑒的思想價(jià)值 ？思考練習(xí) 儒家講實(shí)用，追求功名。 道家重養(yǎng)性，崇尚天然。 儒家講“入世”，道家講“出世； 儒家注重社會(huì)倫理，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體意識(shí)； 道家注重人的個(gè)體性，主張人應(yīng)該保持自己獨(dú)立自主的意志和自由思想的能力。提示：儒家對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步持樂觀的態(tài)度，為士人君子設(shè)計(jì)了一條崇尚弘毅、注重有為和力行的進(jìn)取型人生道路。 道家提倡順其自然，崇尚“不爭(zhēng)之德”，為士人君子提供了另一種有效的指導(dǎo)

25、：使其生命更具有韌性，善于自我調(diào)適、化解煩惱、緩解精神壓力，在順境中預(yù)先準(zhǔn)備好退路，增強(qiáng)了適應(yīng)社會(huì)的能力。從總體上看，儒與道的優(yōu)缺點(diǎn)剛好是相對(duì)的，無(wú)疑可以互補(bǔ)。儒家從正面看社會(huì)，從積極面關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；道家從反面看社會(huì)，從消極面批判社會(huì)的不足與失誤。但他們的哲學(xué)思想都表現(xiàn)出： 對(duì)人的生命價(jià)值關(guān)懷； 對(duì)人生崇高境界追求； 對(duì)人性修養(yǎng)的重視。 中國(guó)古代知識(shí)分子的價(jià)值心理結(jié)構(gòu)受儒道二家思想的影響非常深入。基本上走著入仕以儒，出世以道的路 線。以儒道交替為主調(diào)的人生觀，反映了封建專制時(shí)代知識(shí)分子在極為有限的自由時(shí)空中尋求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的獨(dú)特心態(tài)。儒道兩家的外在特征分屬陽(yáng)剛與陰柔；人生態(tài)度則分屬

26、進(jìn)取與退守、入世與出世；儒家傾心于廟堂參政，道家鐘情于山林隱居。 古代知識(shí)分子大多熱衷參政，失意時(shí)才肯退居山林，即在臺(tái)上是儒家，在臺(tái)下是道家。儒家重群體，肯定現(xiàn)實(shí)，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個(gè)體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用，必然向儒學(xué)靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學(xué)。三、墨家的人生哲學(xué)模式 墨子認(rèn)為天下有“三患”：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！?又提出天下有“三害”： 大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，富之侮貧。 為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也。 賤人

27、執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊。 還提出了完成其理想社會(huì)的“三務(wù)”： 國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治 1、兼愛 2、節(jié)儉 3、非攻 4、尚賢達(dá)到“三務(wù)”的方法：（一）理想的人格是義俠（二）講求實(shí)惠的功利主義（三）充滿愛心的群體意識(shí)（四）平均平等的文化心態(tài) 墨家的人生哲學(xué)模式是：人們研究墨學(xué)發(fā)現(xiàn)了它具有儒、道兩種學(xué)說所缺乏的價(jià)值： 1、平民性質(zhì) 2、科學(xué)品格 3、邏輯推理內(nèi)容四、法家的人生哲理模式 韓非是先秦法家的集大成者，他繼承了商鞅的“明法”， 申不害的“用術(shù)”，慎到的“任勢(shì)”， 合三者為一體。 法：法律、法令術(shù)：統(tǒng)治的權(quán)術(shù)勢(shì)：“法”和“術(shù)”的基礎(chǔ)順序國(guó)別亡國(guó)年份1韓國(guó)前2302魏國(guó)前2253楚

28、國(guó)前2234燕國(guó)前2225趙國(guó)前2226齊國(guó)前221法家的理想人格是： （一）遵守律令，積極參與社會(huì)政事。（二）法不阿貴的平等觀。（三）靠“氣力”立于世的獨(dú)立精神。 第三節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)探討的 主要問題 一、天人之學(xué) 先秦時(shí)代，“天”主要有兩方面的涵義： 1. 自然 指天空、天體，也泛指客觀的物質(zhì)自然。2. 神靈 指天帝或天上諸神。 “天人合一”說強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。 “天人之學(xué)” 大致有以下幾種觀點(diǎn)：（一）重人事，輕天道。（二）天道自然。（三）天人相分。（四）天人交相勝，還相用。 儒家傾向于自然的人化 道家則傾向于人的自然化但兩者在人與自然界的貫通一氣上則達(dá)成了高度一致。 二、變易之學(xué)主要內(nèi)容有以下幾方面：（一）關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)。（二）關(guān)于矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn)。（三）關(guān)于矛