中國文化-中國傳統(tǒng)教育之教育思想課件

1、中國文化中國傳統(tǒng)教育之教育思想中國古代教育家在各具特色的教育實踐中 ， 積累了豐富的教育思想，對教學理論、教學原則 、01教學方法以及教師自身素質(zhì)的要求等，都提出了許多有價值的見解，甚至形成了自己的理論體系。02中國古代教育思想的源頭可以追溯到有文字記載的商周時期。03學校教育系統(tǒng)趨于完備，六藝教育的內(nèi)容也逐步完善，為教育思想的誕生準備了礎條件。04由于西周以前的教育體制基本上是政教一體、 官私不分。因而教育思想往往與政治、軍事、哲學思想糅合在一起，還沒有形成獨立的理論形態(tài)。05導 語 - 1LOREM春秋戰(zhàn)國時期，文化教育出現(xiàn)了新的格局。即官學的沒落和私學的勃興。學術(shù)思想上的 “百家爭鳴”，

2、也使教育思想進入空前活躍的狀態(tài)。儒家、墨家、法家和道家都基于自身的理論學說提出不同的教育思想。LOREM秦漢時期，董仲舒維承儒家以德治國的傳統(tǒng)，強調(diào)教育的社會功能和政治功能，他的三大文教政策、教育內(nèi)容、德育原則與方法對漢代教育體制的完備產(chǎn)生了不可估量的作用。王充則對當時流行的神學目的論進行了尖銳的批判，在認識論方面，他對知識的來源、知識的獲得、知識的應用等提出鮮明的唯物主義觀點，成為維萄子之后重要的唯物主義思想家和教育家。導 語 - 2LOREM春秋戰(zhàn)國時期，文化教育出現(xiàn)了新的格局。即官學的沒落和私學的勃興。學術(shù)思想上的 “百家爭鳴”，也使教育思想進入空前活躍的狀態(tài)。儒家、墨家、法家和道家都基

3、于自身的理論學說提出不同的教育思想。導 語 - 3導 語 - 3教育改革家派，代表人物如范仲流、上安石等，提借經(jīng)世效用的教育，積極頭張改革教育制度、教育內(nèi)容與教育方法，試圖變培養(yǎng)人才與選任人才的惡性循壞為良性循環(huán)。理學家教育家派，代表人物如理頤、程領、朱嘉等，在教育的宗旨、教育的內(nèi)容和教學理論方面，不同程度地充實和發(fā)展了理學教育體系。事功學派，以陳充、葉適 等為代表，既反對程朱現(xiàn)學，也不贊同陸九淵的心學，他們在批判理學家與心學家空談性命道德的同時，建立求實用、講功利、論真才的教育理論。 兩宋時期是中國占代教育思想發(fā)展的病峰期，出現(xiàn)了幾大派別：導 語 -4 清明時期反理學傾向的教育思想比較突出，

4、張揚個性和倡導實學的教育思想潮有所發(fā)展。1王守仁繼承與發(fā)展了陸九淵的心學教育觀，提出“致良知”的教學理論和“知行合”的道德教育論。黃宗羲從民主政治的高度出發(fā)對以八股取士為特征的科舉制進行了猛烈抨擊。2為了反對傳統(tǒng)教育的專制與特權(quán)，黃宗羲還設計了一套普及教育的學制體系。王夫之把教育作為強國的三個綱領之一，揭示教育對人的發(fā)展的作用，提出的“學思相資”“因材而授”“因機設教”等教育原則與方法多有創(chuàng)新之處。3顏元和李排反對宋明理學所倡導的讀死書和死讀書，在教育目標、教育內(nèi)容、教育方法等方商提出了獨到的見解。開部了中國古代教育向?qū)嵺`接近的新方向，在很大程皮上突被了偶家傳統(tǒng)的教育內(nèi)容與方法，沖破了幾千年的

5、教育框楷，預示著近代科學教育與勞動教育必然產(chǎn)生。壹貳叁肆伍因材施教有教無類啟發(fā)誘導學而不厭言傳身教陸柒捌玖拾專心致志教學相長知行合一學思相資經(jīng)世致用因材施教壹因材施教的來源如何做到因材施教因材施教的具體體現(xiàn)因材施教與孔子因材施教的來源及措施因材施教的來源如何做到因材施教因材施教一詞出自論語先進。是孔子教學思想的體現(xiàn)，因材施教是指在教學過程中，教師根據(jù)教育對象的具體情況才用不同的教育方法，以達到教育目的。 要做到因材施教，提前提條件是了解到教育對象各自的特點，尤其是他們的優(yōu)點和不足，這樣才能有針對性的實施教育。孔子是最早踐行這種教學方法的教育家，他平時非常注重觀察學生，熟悉學生的愛好和個性，再教

6、學中給予不同的指導。 因材施教的來源因材施教的具體表現(xiàn)因材施教的具體現(xiàn)有一次，子路問孔子:聽到好的事情就要馬上實行嗎？孔子回答:不行，有父兄在世，怎么能聽到了就馬上實行呢？冉有去問這個問題時，孔子就很肯定地回答說:聽說了就要實行！孔子截然相反的回答，使得另一個弟子公西華大惑不解就去問孔子，孔子說冉有比較懦弱，所以我就鼓勵他，推他走快一點，而子路個性好勝，所以我就有意抑制他，讓他緩和一些。 因材施教與孔子我們發(fā)現(xiàn)孔子不僅掌握學生的性格，而且在回答學生同樣的問題時能加以不同的誘導和勸勉，真正做到因材施教。因此，在教學過程中因材施教，可以做到有的放失的進行有差別的教學，每個學生都能揚長避短，獲得最佳

7、發(fā)展。 因材施教與孔子有教無類貳有教無類的來源及含義有教無類的意義有教無類的發(fā)展狀況有教無類的來源及含義：有教無類的來源及含義有教無類一詞出自論語衛(wèi)靈公子人無論貧富貴賤和種族。都可以而且應當接受教育，這是孔子教育思想的一個原則。有教無類的發(fā)展狀況弟子特征二有教無類的起始弟子特征一弟子特征三出生多樣化?？鬃诱J為無論是貴族還是平民，都可以接受教育?？鬃拥牡茏佑械某錾F族，有的城市商人，但更多的是平民。地域廣泛孔門弟子地域籍貫包括：魯、魏、齊、宋等孔子以前，平民沒有受教育的機會和權(quán)利，當時貴族壟斷著教育資源，只有貴族子弟有權(quán)受教育，也只有貴族子弟才有當官的資格和可能性。到孔子生活的時代，原先的等級秩

8、序逐漸松動和結(jié)體文化教育出現(xiàn)下移的趨勢，在這樣的背景下，孔子開辦私學，通過個人的教育培養(yǎng)，已實現(xiàn)政治理想。品行高低不一。孔子弟子的平行參差不齊，有的性格粗暴，有的行為不端正，有的甚至曾是盜賊。發(fā)展狀況意義有教無類的意義有教無類的開放性方針順應歷史發(fā)展潮流，滿足了平民路學接受教育的愿望，適應了社會發(fā)展的需要，打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到了一般平民，有利于教育的普及。啟發(fā)誘導叁啟發(fā)誘導的來源及其含義啟發(fā)誘導的基本要點啟發(fā)誘導的意義及其地位啟發(fā)誘導的來源及其含義啟發(fā)誘導一詞出自論語述而不憤不啟，不悱不發(fā)。意思是說教導學生，不到他想弄明白而又弄不明白的時候，不去啟發(fā)他不到他想說而又

9、不說的時候，不去開導他。作為一種教學思想，它是指教師在教學中要中蜂花非學生的主動做用，帶動他們的主觀能動性，引導他們積極思考，大膽探索，自覺尋求知識，訓練思維能力，提高分析和解決問題的能力。啟發(fā)誘導的基本要點強調(diào)教師和學生雙方共同思索，探求未知?？鬃由朴诶脤W生已有知識，引導他們?nèi)ヌ角笮轮R。他還善于運用比喻運用具體事物以及形象化的語言來闡明抽象的概念。第一著力訓練學生的思維能力。孔子主張舉一反三。提倡和培養(yǎng)推理，演繹能力。第二第三用激思的方法培養(yǎng)探究素質(zhì)。啟發(fā)誘導教學方法反對教師不顧學生實際的“滿堂灌”，“一言堂”因為這些會扼殺學生的積極性和主動性。啟發(fā)誘導的意義及地位孔子的啟發(fā)誘導教學方法

10、，注重教育對象，把引發(fā)學生的自覺放在教學活動的重要位置上有利于提高學生學習的主動性，直到今天，他任然是行之有效的教育方法。學而不厭肆學而不厭的來源孔子學而不厭的事例學而不厭學而不厭的來源“學而不厭” 一詞出自 論語 . 述而: “默而識之， 學而不厭. 海入不倦何有于我哉？ “ 反映了孔子的教育思想是說學習不能滿足 ， 所以常被用來容勤奮好學?？鬃訉W而不厭的事例-1一三二孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，所以他多才多藝知識淵博， 在當時幾乎被當成無所不知的圣人。 30 多歲時， 離開家鄉(xiāng)曲阜， 拜大思想家老子為師。阜和洛陽相距上千里 ， 孔子風餐露宿 ， 日夜兼程前去拜師。 孔子

11、連忙說:生孔丘， 特地來拜見老師， 請收下我這個學生。” 老子說 : “你就是仲尼啊聽說你要來，我就在這兒迎候。研究學問你不比我差，為什么還要拜我呢？ 孔子聽了再次行禮， 說 : “多謝老師等候?？鬃訉W而不厭的事例-2一三二 學習是沒有止境的。 您的問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。”從此，孔子每天不離老師左右，時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。 人們佩服孔子和老子的學問，也尊重他們的品行學而不厭是孔子虛懷若谷品質(zhì)的表現(xiàn)。 他總是把自己看作 “無知之師”,為只有堅持不懈地學習.才能彌補知識的缺陷?？鬃訉W而不厭-事例標題文本我不是生來懂知識的人，只是一個愛好古文化、 勤奮求知的人。

12、” “我有識嗎？ 其實沒有知識?！?“ 多多聽 ， 選擇其中好的加以接受 ; 多地看 ， 全記在心里。孔子一生中從未停止過學習直到晚年，他仍孜孜以學，甚至發(fā)出“再給我?guī)啄陼r間，到50歲學兄(易)便不至有大的過錯”的感嘆。孔子在“多問”“多聞“多見”多識博的知識，終于成為博學多能而為弟子所信服和尊敬的大師孔子學而不厭-事例言傳身教伍言傳身教的來源言傳身教具體事例言傳身教的現(xiàn)實意義0102言傳身教的思想出自莊子天道。語之所貴者意也，意有所隨、意之所隨者，不可以言傳也。從教學的視角來看，就是既用言語來教導，又用行動來示范。言傳身教的來源言傳身教的來源言傳身教的現(xiàn)實意義01中國人講究言傳身教。言傳身教

13、的意義是指家長不能只通過語言來達到教育的目的，還要通過自身的行為為孩子樹立榜樣，從而幫助孩子樹立正確的人生觀和價值觀。02古人追求真理，注重品德和操守，不僅要求自己躬身力行，也非背重視培養(yǎng)后代的德行。這種言傳身教的精神，成為后人正身教子的楷模。言傳身教的具體事例21宋史學家司馬光正直坦蕩，光明磊落，在朝做官時廉潔奉公，兩袖清風，深受人們的好評。他經(jīng)教育兒子司馬康“以儉為美德”,以家書的體裁了-篇題為訓儉示康的文章，圍繞“成由儉敗由奢“這個古訓，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和切體驗，引用古今許多典型事例對司馬康進行教海。司馬光看到兒子隨意用手翻書看，就教他說;君子喜讀圣賢書，首先要愛護書籍。:讀書前，先要

14、把手洗干凈，把書桌擦干凈，墊上桌布讀書時，要坐得端端正正，態(tài)度要恭敬，靜心習不走神。為人要質(zhì)樸，做事要踏實，具備些道德品質(zhì)，才能修身，齊家，乃至治國，平天下。司馬光的案例言傳身教的具體事例134作為教師，也應當在言行方面成為學生的表率。孔子為師，強調(diào)以身，特別是在培養(yǎng)德行方面，他認為言教不如身教，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從“。言教要善誘，身教要善導，所謂“誘之以言，導之以行，為學樹立榜樣。我們常說為人師表，而師表即品德、學識上值得學習的榜樣。宋教育家胡瑗在蘇、湖執(zhí)教的20年間，親手制定了一系列教育規(guī)章制度。如校作怠規(guī)定:-般上午講解經(jīng)書，課后復讀500遍;下午講解史書，復讀100遍

15、晚止講解子書，復讀300遍。他對學生嚴格要求，自己則常?！耙陨硐戎?。夏之季, 勉整天著公殷端坐于堂上， “嚴師弟子之禮。 視諸生如其子弟， 諸生信爰如其父兄“。 由于規(guī)章明、 要求嚴， 胡瑗的弟子 “衣服容止， 往往相類，遇之雖不識, 皆知其瑗弟子也”。 胡氏這種獨特的學風與校風 ， 先施行于蘇、 湖后施行于太學 ， 并在全國推廣。專心致志陸專心致志的來源專心致志的意義關于孔子專心致志的事例專心致志的寓言0102專心致志”一詞出自孟子.告子上：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專致志，則不得也?！薄白鲆患虑宓臅r候要把心思全放在上面，不能三心二意，否事情是做不好的專心致志的來源關于孔子專心致志的事例

16、孔子向師襄子學琴，過了十天他還沒有學習新曲子。當老師很他說可以適當增加學習的內(nèi)容時。他說雖然熟練樂曲的形式，但是還沒有領會曲子的意境，應該多思索其意境。即文王操。在孔子學習樂曲的過程中，所思所想都是關于曲子的，體現(xiàn)出專心致志的學習態(tài)度。學習的確需要要用心專一，只有深入其中，才能有更深的體會，才能從中體會到學習的樂趣。如果停在表面，不夠深入，很難領悟到其中的道理，自然學不好。事例專心致志的寓言123孟子講過一則寓言:下棋看起來是件小事，但假如你不專心致志,同樣不好、下不蠃。奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專致志，各方面都聽奕秋的指導;另-個卻老是盼著有天鵝飛來.準備甩箭射下來。

17、兩個徒弟是同時是個師傅教的。然而后者的成績卻差得很遠。并不是說他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣?。≌嬲兄居趯W習.須用心；而且要深入下去，不能輕易帶過或是半途而廢0102這是一個很教育意義的故事，我們要學好-樣東西、做好一件事倩，非專心致志、下苦功夫不可。假如我們剛開了個頭就把它丟在一邊去做別的事，隔了一段時間想起來才又接著去做，這祥肯定會儆不好。為此，后入將孟子所說的“一日爆之，十日寒之”精簡為成語“一曝十寒“.用來比喻學習和做事有沒有恒心教學相長柒教學相長的來源教學相長的現(xiàn)實意義教學相長所蘊含的道理對教學相長的不同看法教學相長的來源教學相長“一詞出自禮記學記。其說:“學然后知不足

18、，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故也教學相長也。是說在教學過程中，教和學互相影響，教師一方面要傳授知識給學生，另一方面在教學的過程中也有可能碰到困難，通過主動學習不斷提升自己。教學相長的來源教學相長所蘊含的道理教學相長揭示了教與學之間存在對立統(tǒng)一的關系一個人只有學習了，才能知道自己的不足之處；知道自己的不足后，然后才能自我反?。唤淌趧e人時發(fā)現(xiàn)自己知識的淺陋，才會不斷鉆研，提高。因此，教學相長得到歷代教育家的重視和論證。對教學相長的不同看法孔子的看法孔子認為：在教學過程中，教師不是單方面?zhèn)魇谥R紿給學生，而是可以教學相長的。顏回的仁慈之心、端木賜的辯說能力，仲由的勇敢無畏，孫

19、師莊重嚴肅產(chǎn)肅都比自己強，值得學習。正是由于他認識到學生對教師有促進作用，所以他經(jīng)常鼓勵學生”當仁不讓于師”,也就是要敢于向老師提出問題，敢于發(fā)表不同意見，也敢于保留自己認為正確的東西。為了打消學生的顧慮，他常常提醒學生：不要因為我的年齡比你們大就有所顧忌和拘束。他就是這樣鼓勵學生向他提問借疑提高自己的不足。對教學相長的不同看法 韓愈的看法看法一看法二唐朝教育家韓愈認為教師的主要任務是傳道與授業(yè)，所以師與生的關系就應該通過道與業(yè)來衡量，誰先有道，誰就是教師;誰有專業(yè)學問，誰就是教師。教師不應該受年齡、地位、資格等的限制，這就從理論上論證了教學相長。一個循循善誘的教師，只有通過教學實踐才能體會到

20、教學的效果和艱難，教學經(jīng)驗越豐富越能摸到教學的規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)自己的弱點與困惑之處，“教后知困”?！敖倘缓笾А?，“知困”可促使教師“自強”。一個積極好學的學生，只有踐行學才能體會到學習的好處和困難，越學習越感到自己學識淺薄與不足，“學然知不足”。“不足”可以促使學生“自反”,即進一步嚴格要求自己，努力補充自己的不足。 對教學相長的不同看法張載的看法宋朝教育家張載將教學看作教師的“自益”的過程，為教學相長的思想提供了新的認識角度。他認為，教學生不只對兒童有益.，也對教師有益，因為教人的過程也是教師自我提高的過程。在他看來，教學對教師精力的集中、自身的學習、道德的修養(yǎng)和事業(yè)心的增強等都有幫助。為此.

21、張載認為，教學是教師自身提高的過程，益人與自益相統(tǒng)一，自益是益人的基礎。 教學相長的現(xiàn)實意義添加標題添加標題現(xiàn)實意義教學相長是人文氣息濃郁的先進教學思想。首先，教學相長是“目中有人”的教學思想，做為教師能夠認識到學生具有自主性。再次，教學相長是“師生共同成長”的教學思想。教師在幫助學生成長的同時，也得到來之學生的啟發(fā)，從而完成自己的成長與完善。其次，教學相長是“雙向交流”的教學思想。教學不僅僅是教師對學生的單向灌輸，更是一種精神性的雙向互動與交流。010203知行合一捌知行合一的來源及其含義關于知行合一的故事知行合一與王陽明知行合一的要求明朝的思想家教育家王守仁提出知行合一的來源知行合一的來源

22、及其含義王守仁含義意思是說 ， 教育的過程不僅是學習知識的過程, 而且在重視認知發(fā)展的同時，更重要的要在實踐中加以實現(xiàn)，二者是一個統(tǒng)一的過程，不可偏廢。知行合一的來源及其含義知行合一與王陽明王陽明一生既歷過當眾廷杖的奇恥和下獄待死的恐懼， 也經(jīng)歷過流南蠻的絕望和無人問津的落寞，他在磨難中不斷反思、了解生命的真相，最終砥礪出 “知行合一” 的生命境界。 他認為心靈態(tài)度決定行為方式. 反對朱理學將知行分作兩件去做，先知然后能行的知先行后說以及由此而造成重知輕行的學風。 憑借 “知行合一” 的強大力量. 王陽明率文吏弱卒蕩平江西巨寇 ; 憑借 “知行合一” 的強大力量， 王陽明 35天內(nèi)平定了寧王之

23、亂憑借 “知行合一” 的強大力量， 王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族叛亂。提出者知行合一的要求知行合一要求知中有行和行中有知認識和實踐相統(tǒng)一。文學家范仲淹在岳陽樓記中寫下了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的千古名句。要求一要求一要求二要求二縱觀范仲淹一生，確實是按照他自己所言，踏踏實實的去踐行的。范仲淹為官數(shù)十載，在地方興修水利，培養(yǎng)人才，保土安民，生活上治家嚴謹，衣食只求溫飽，帶人上周人之急，樂善好施行合一反對知行脫節(jié)和知行不行，知而必然表現(xiàn)為“行”不“行”，不能算真知。真正的知心合一在于確是按照所知去行動，當知道孝順這個道理的時候，就已經(jīng)對父母非常孝順和關心了，但知道的仁愛的時候

24、就已經(jīng)有人愛，真心對待周圍的朋友了。1234知行合一的故事著名教育家陶行知先生原名陶文浚，他曾另取“陶知行”為名，最終為“行知。他的名字的每一次變化，都標志著他的教育哲學思想又一次質(zhì)的飛躍:從王陽明的主觀唯心主義發(fā)展到杜威的實用主義哲學，從杜威實.用主義哲學發(fā).展到馬克思的辯證唯物主義。他易名的過程，實際上是他追逭求真理、實踐真理的過程。他信奉的哲學思想在不斷變化，他的名字如影隨形，:但是永不變更的就是他的“真人”品格。不論先生取名“知行“,還是“行知“;他的名字都是他那一段時期所信奉的哲學思想的體現(xiàn):,是他追麥里一致、言行一致、名副其實的“真人”品格的體現(xiàn)。 學思相資玖學思相資的來源及其含義學與思的區(qū)別學與思的辯證關系意思是說學習與思考可以相互促進。“學思相資“是明清之際的思想家和教育家王夫之提出的教育方法，學思相資的來源及其含義來源含義學與思的區(qū)別二者有著不同的功能，在不同的情況下，有主次之分。耳目通過其聞見功能去接觸外在客觀事物，以充分占有原始材料。學習的最終目的是“致知理.獲得關于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。在學習過程中.學與思具有不同的職承擔著不同的任務。要達到學習的目的，不能僅僅停留于認識感性階