《國學(xué)基礎(chǔ)》課程論證會

1、1經(jīng)部-精深的思想：領(lǐng)會中國人的道德精神與理想追求 小學(xué)-神奇的漢字：開啟中國文化典籍之門的管鑰史部-悠久的歷史：把握中國人的價值判斷與道德堅持子部 -百家爭鳴： 運用中國人的治世思想與生存智慧集部-璀璨的文學(xué)：體味中國人的人生情懷與心靈詠嘆 國學(xué)基礎(chǔ)概述 綜述論證內(nèi)容2國學(xué)基礎(chǔ) 概 述 3一、何為國學(xué)（一）國學(xué)概念（定義、名稱、大師論談、分類、地 位） 1.定義 國學(xué)： “國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，指傳 統(tǒng)的中華科學(xué)、文化與學(xué)術(shù)。 即一國之所學(xué)也。42.國學(xué)名稱源起 國學(xué)的本名原意，原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)。單純的說國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。自西學(xué)東

2、漸、西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，文化分流轉(zhuǎn)型以來，為區(qū)別于西學(xué)，時人把我國的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”。5 現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學(xué)大師們，為保護國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。 1906年9月，章太炎在日本發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會”，不久成立國學(xué)振起社。 1907年，劉師培、鄧實、章太炎等人創(chuàng)辦國粹學(xué)報。 1922年4至6月，章太炎在上海講授“國學(xué)”，其記錄稿由現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁整理成書曰國學(xué)概論。 1925年，清華大學(xué)成立國學(xué)研究院，四大名師入駐講學(xué)。6 國學(xué)本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西

3、之學(xué)的分野，國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)開始逐漸分流發(fā)展。在中國大陸，國學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開放以來后，國人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開放以來，“國學(xué)”復(fù)起至今。國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。 73.國學(xué)大師談國學(xué) 1）章太炎在其國學(xué)概論中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書籍之真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今

4、人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。 2）國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！保▏鴮W(xué)講習(xí)記，國粹學(xué)報第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。 3）吳宓認(rèn)為：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言” 。 4） 胡適認(rèn)為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的國故；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，簡稱為國學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位高大，因此其觀點影響范圍最廣。85）其他 國學(xué)，即“中國學(xué)術(shù)”之簡稱，一般指清中晚葉以前中國所固有的各類學(xué)術(shù)系統(tǒng)總稱，及其后

5、中國及世界研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（以文史哲為主）的學(xué)術(shù)，以別于“西學(xué)”。 國學(xué)，是以中華文化為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家思想為核心的中國學(xué)術(shù)。 國學(xué)，是傳統(tǒng)思想精華與現(xiàn)代文明相融的文化精髓。 國學(xué)術(shù)語，是在西學(xué)東漸、古老的國家面對列強虎視眈眈，仁人志士尋求救亡圖存，反思現(xiàn)實追問自身時提出來的，如章太炎、梁啟超、胡適等。國學(xué)是中國的傳統(tǒng)文化，它承載華夏民族的物質(zhì)與精神，它使我們民族曾經(jīng)驕傲地立于世界，它無愧于世界最優(yōu)秀的文化，它是一種起源于太初而傳承于歷史的，現(xiàn)實的，活著的，正在繼續(xù)的東方古老又年輕的中正文明，是中華民族核心的價值理念和追求，是華夏民族真善美健的高度總結(jié)，是黃河、是長江，是中華民族

6、的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。國學(xué)作為中華母親的乳汁，她是那樣浩瀚博大，她孕育一代又一代華夏兒女創(chuàng)造輝煌，使我們能夠永遠(yuǎn)立于世界民族之林！94.分類 一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。 國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流； 以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等；儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位。 國學(xué)以四庫全書分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部105.地位1）是中國之學(xué)，中華之學(xué)，傳統(tǒng)文化，是先進文化。是中華民族核心的價值理念和追求，是數(shù)千萬年來中國人

7、思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，2）凝聚中華民族文化向心力 國學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。 在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，任重道遠(yuǎn)。 3）是華夏民族立于世界的根本-我們都是龍的傳人，也就是人人都會是一條龍！我們處在一個走向更好文明的文明時代。11（二）國學(xué)大師國學(xué)大師是人們對心目中的德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、專家的尊稱。近代期西學(xué)東漸：章太炎，王國維，梁啟超，等-現(xiàn)代時期：蔡元培，陳寅恪，趙元任,辜鴻銘，胡適，魯迅等當(dāng)代時期：季羨林，錢鐘書等121.

8、梁啟超 我國杰出的學(xué)者，1925年擔(dān)任清華國學(xué)研究院教授，早年從事政治活動，曾和康有為一起發(fā)動變法維新。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”出自他1914年的一場題為“君子”的演講。2.胡適 在中國歷史上，被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅(qū)”。擁有三十二個博士頭銜（經(jīng)袁同禮考證，胡適共獲得博士學(xué)位36個。） 3.辜鴻銘 20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也？他自稱“生在南洋，學(xué)在西洋，娶在東洋，仕在北洋?！本ň艊Z言，獲13個博士學(xué)位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的論語中庸用英文和德文翻譯到西方。 憑三寸不

9、爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。歷史長河里的辜鴻銘。134.錢鐘書 我國杰出的學(xué)者、文學(xué)家。出著的管錐編是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。三聯(lián)書店版4冊（中華書局版5冊）近130萬字，是他研讀周易正義毛詩正義左傳正義史記會注考證老子王弼注列子張湛注焦氏易林楚辭洪興祖補注太平廣記全上古三代秦漢三國六朝文十種古籍時，所作的札記和隨筆的總匯。 管錐編卻有人驚嘆：“其內(nèi)容之淵博，思路之開闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實屬人類罕見。一個人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內(nèi)容？一個人的大腦怎么可能將

10、廣袤復(fù)雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？” 談藝錄是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來詮評中國古典詩學(xué)詩藝的書。全書45萬字，古來詩家作品多所評騭，唐以后一些有代表性的詩人更被重點論列。 本書征引或評述了宋以來的詩話近130種，中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見，行文則或兼綜、或條貫，或評點、或?qū)Ｕ?，長短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論zhu500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主

11、義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。 145.錢穆 (18951990)，其代表作有先秦諸子系年、中國近三百年學(xué)術(shù)史、國史大綱、中國文化史導(dǎo)論、文化學(xué)大義、中國歷代政治得失、中國歷史精神、中國思想史、宋明理學(xué)概述、中國學(xué)術(shù)通義和從中國歷史來看中國民族性及中國文化等。此外還有結(jié)集出版論文集多種，如中國學(xué)術(shù)思想史論叢、中國文化叢談等。158、其他 梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國內(nèi)新儒家，推崇傳統(tǒng)文化基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國文化的本體地位。 50年代以來，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學(xué)，并用西方哲學(xué)的方法解析中國文化，“援西學(xué)入儒”，以重新建構(gòu)中國本

12、位文化。 在國學(xué)大師的推進下，國學(xué)所傳播的傳統(tǒng)文化，更加凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的思想精華；大師們把國學(xué)看成了是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的主要精神紐帶。16二、國學(xué)學(xué)習(xí)的必要性17要點： （一）國學(xué)學(xué)習(xí)的必要性 1.人的全面發(fā)展的需要 2.社會和諧進步的需要18（二）課程的目的及意義 A目的- - 1.傳承人文精神，拓展人文知識； 2.國學(xué)傳承； 3.完善知識結(jié)構(gòu)； 4.審美培養(yǎng)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史的方法 B意義19（一）國學(xué)學(xué)習(xí)的必要性201.全面發(fā)展人的需要傳承人文精神，拓展人文知識“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)?！?（1

13、）國家、民族意識，社會責(zé)任感，事業(yè)心； 生命意識，對生命、家庭和他人的尊重； 全球化意識，對不同文化的寬容和理解； 環(huán)境意識，對地球和自然的尊重和理解； 美學(xué)意識，對事物的審美、鑒賞。（2）精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文。 科學(xué)追求的是真，強調(diào)客觀規(guī)律，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。21（3）縱觀中國科學(xué)界的“三錢”（錢三強、錢學(xué)森、錢偉長）和國學(xué)界的“兩錢”（錢鐘書、錢仲聯(lián)）的成就，都是

14、“一心評古今文章、兩腳踏東西文化”的“復(fù)合型人才”。在中國歷史上，曾產(chǎn)生過無數(shù)的學(xué)術(shù)大師，他們與全世界學(xué)術(shù)大師一起，如一顆顆璀燦的明星，在夜空中星光閃耀，爭奇斗麗：西邊有古希臘的伯拉圖、亞里士多德，東邊有中國的孔子、老子、莊子、孟子，有印度的蟻垤、龍樹；西邊是旦丁、莎士比亞、歌德，東邊是屈原、馬鳴、迦梨陀娑、李白、杜甫，。即便到了近現(xiàn)代，即便在八國聯(lián)軍的侵略下，在日本鐵騎的燒殺擄掠中，在國共內(nèi)戰(zhàn)的隆隆炮火中，中國的學(xué)術(shù)界，仍然是人才輩出，大師云集。22（4）從王國維到魯迅，從錢鐘書到季羨林，這些學(xué)術(shù)大師甚至是群體性地產(chǎn)生出來的。例如，自然科學(xué)上的三錢（錢學(xué)森、錢三強、錢偉長），文學(xué)上的魯（迅）

15、郭（沫若）茅（盾）、巴（金）老（舍）曹（禺），學(xué)術(shù)研究上的王國維、梁啟超、劉師培、陳寅恪、 近半個世紀(jì)來，中國在人才培養(yǎng)上，似乎停滯下來了，不但沒有產(chǎn)生如司馬遷、李白、李時珍那樣可以傲視全球的大家，甚至幾乎沒有產(chǎn)生一位堪與王國維、魯迅、錢學(xué)森等人相媲美的學(xué)術(shù)大師，雖然當(dāng)前學(xué)術(shù)界也有公認(rèn)的著名學(xué)者，但基本上不能與季羨林、錢學(xué)森、錢鐘書、王國維、魯迅等大師級學(xué)者相比肩，以至錢鐘書在當(dāng)代中國，成了一個“高山仰止”的神話，學(xué)者及廣大青年學(xué)生們對錢鐘書的學(xué)貫中西、博古通今的學(xué)識佩服得五體投地。 這個現(xiàn)狀，可以說是中國學(xué)界的悲哀：若大一個中國，十幾億眾生，當(dāng)錢鐘書、錢學(xué)森季羨林等大師級人物相繼去世之后，竟

16、再也找不出人來承續(xù)其學(xué)術(shù)香火；在近期內(nèi)，幾乎不可能再產(chǎn)生出這樣學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師來了。更不用說產(chǎn)生如王國維、嚴(yán)復(fù)、魯迅、郭沫若等一批泰斗級學(xué)者了。232.社會和諧進步的需要 諾貝爾獎八十八屆巴黎宣言：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前去吸收孔子的智慧，由此可見，中國古代文化的意義。 中國人的文化提供了未來人類和諧共處的意義！24（二）課程的目的及意義 A目的- 1.拓展人文知識，傳承人文精神 “大學(xué)不是詩人的圣地，但一所大學(xué)如果不能激起年輕人一些詩心的蕩漾、一些對人類問題的思索。那么，這所大學(xué)缺少感染力是無可置疑的?！保ㄓ鴮W(xué)者） 252.完善知識結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史的方法

17、“弘揚傳統(tǒng)文化 深入推行人文素質(zhì)教育”； 以“高尚”與“和諧”為目標(biāo)的道德情感教育功能； “梳理”與“激活”中學(xué)已學(xué)知識的功能； 改善思維品格，增強獨立思考能力的功能； 作為終身自學(xué)文化的總啟動，提高學(xué)生的自學(xué) 能力； 克服應(yīng)試教育造成的弊端。263.審美培養(yǎng) 通過文學(xué)參證歷史或通過歷史印證文學(xué),尋找詩中的文化、文化中的詩。 培養(yǎng)我們詩人的才情，哲人的思辨，歷史學(xué)家的深沉。 27B意義第一，重振國學(xué)，對于喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實現(xiàn)文化認(rèn)同，增強民族凝聚力，具有重要的意義； 第二，可提高國人的道德水準(zhǔn)，提高個人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，對建設(shè)和諧社會具有重要的意義； 第三，對于治

18、國理政具有重要的借鑒意義； 第四，對于提升中國的國際影響具有重要意義，增強民族自豪感和自信心，在弘揚民族傳統(tǒng)文化精髓將其發(fā)揚光大，做具有民族精神的現(xiàn)代公民。28三、本課程教學(xué)內(nèi)容 國學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)部-精深的思想：領(lǐng)會中國人的道德精神與理想追求 小學(xué)-神奇的漢字：開啟中國文化典籍之門的管鑰史部-悠久的歷史：把握中國人的價值判斷與道德堅持子部 -百家爭鳴： 運用中國人的治世思想與生存智慧集部-璀璨的文學(xué)：體味中國人的人生情懷與心靈詠嘆29參考書：1、國學(xué)概論章太炎，曹聚仁 上海古籍出版社 2008-052、國學(xué)概論: 錢穆出版社: 商務(wù)印書館 出版年: 1997-07-013、國學(xué)經(jīng)典自讀【經(jīng)部】爾雅公

19、羊傳穀梁傳論語禮記詩經(jīng)孝經(jīng)儀禮周禮周易左傳孟子尚書四書章句韓詩外傳【史部】史記三國志晉書宋書南齊書梁書陳書魏書北齊書周書隋書南史北史舊唐書新唐書【子部】道家兵家儒家法家雜家舊五代史新五代史宋史遼史金史元史明史清史稿漢書后漢書新元史資治通鑒續(xù)資治通鑒戰(zhàn)國策貞觀政要荊楚歲記逸周書古列女傳徐霞客游記大唐西域記唐才子傳通典東觀漢記前漢紀(jì)后漢紀(jì)華陽國志洛陽伽記唐會要唐律疏議吳越春秋越絕書竹書紀(jì)年【集部】全唐詩全宋詞李太白全集樂府詩集文心雕龍文選王右丞集箋注楚辭楚辭補注世情小說歷史演義歷史小說志怪小說【蒙學(xué)】千家詩百家姓千字文三字經(jīng)聲律啟蒙增廣賢文30神奇的漢字31小學(xué)32引言33魯迅說過，漢字具“三美”

20、:意美 以感 心，一也；音美 以感 耳，二也；形美 以感 目，三也”。34漢字“美”的運用35字形游戲：會舞的精靈36字形游戲：會舞的精靈37字形游戲：會舞的精靈38字形游戲：會舞的精靈39教學(xué)內(nèi)容一、了解“小學(xué)”名稱的由來、理解訓(xùn)詁、音韻、文字的內(nèi)涵。二、了解漢字的內(nèi)涵，了解說文解字的基本內(nèi)容、掌握“六書”，理解漢字的起源及古文字階段漢字的形體演變。三、理解漢字與中國文化的關(guān)系。40國語鄭語記述了史伯關(guān)于“和”的論述：“夫和實生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣。” 41小學(xué)名稱的由來西漢劉歆七略：古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也

21、。 42小學(xué)的內(nèi)涵 清代全書總目提要把小學(xué)類分為訓(xùn)詁之屬，字書之屬，韻書之屬。 傳統(tǒng)上，訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)并立，統(tǒng)稱小學(xué) 43小學(xué)文字音韻訓(xùn)詁44一、訓(xùn)詁學(xué)一、什么是訓(xùn)詁 孔穎達 ：“訓(xùn)詁者，通古今之異詞，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！薄坝?xùn)詁者，注解之別名也。”辭海：又叫“訓(xùn)故”、“詁訓(xùn)”、“故訓(xùn)” 解釋古書中詞句意思，用通俗的話解釋古代詞語，叫“訓(xùn)”；用普遍通行的話解釋方言，用當(dāng)代的話來解釋古代詞語叫“詁”。45二、什么是訓(xùn)詁學(xué) 辭海：我國傳統(tǒng)的研究詞義的學(xué)科。偏重在研究古代的詞義，特別是漢魏以前古書中的詞義為主。也分析古書中的語法、修辭等語文現(xiàn)象。 著作有兩類：一類專為解釋某部著作

22、而寫。一類搜集詞語，分類編次，解釋其意義。46二、 音韻學(xué)一、概念漢語音韻學(xué)是研究漢語語音系統(tǒng)的科學(xué)。它包括古音學(xué)、今音學(xué)、北音學(xué)、等韻學(xué)等學(xué)科。 二、研究目的 它是與漢語史有密切關(guān)系的一個語言學(xué)部門。必須先深入研究了古代漢語音韻學(xué)，然后有可能研究漢語語音發(fā)展的歷史。 47三、音韻學(xué)的功用 （一）漢語音韻學(xué)是建立漢語史的前提（二）音韻學(xué)是進行方言研究的必備知識（三）音韻學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)的工具（四）音韻學(xué)是學(xué)習(xí)和研究古代詩歌聲律的基礎(chǔ)48前不見古人后不見來者念天地之悠悠獨愴然而涕下49將進酒50三 文字學(xué)文字學(xué)是以文字作為研究對象的一門科學(xué)，它研究文字發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律、研究文字的類型及其特點。5

23、1中古傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)稱為小學(xué)，包括音韻、訓(xùn)詁和文字學(xué)，由于漢字具有形、音、義三個要素，所以歷來文字學(xué)與音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)聯(lián)系十分緊密。文字、音韻、訓(xùn)詁三者間關(guān)系52教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)方法：53精深的思想經(jīng)部54經(jīng): 指儒家經(jīng)典。 55概述 十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，易、詩、書、禮、春秋謂之“經(jīng)”，左傳、公羊傳、谷梁傳屬于春秋經(jīng)之“傳”，禮記、孝經(jīng)、論語、孟子均為“記”，爾雅則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，爾雅又次之。 十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個相當(dāng)長的時期。 在漢代，以易、詩、書、禮、春秋為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立

24、于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括易、詩、書、周禮、儀禮、禮記和春秋三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以論語、爾雅、孝經(jīng)。 五代時蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除孝經(jīng)、爾雅，收入孟子，孟子首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以禮記中的大學(xué)、中庸與論語、孟子并列，形成了今天人們所熟知的四書，并為官方所認(rèn)可，孟子正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻十三經(jīng)經(jīng)文于石，阮元又合刻十三經(jīng)注疏，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。56 十三經(jīng)的內(nèi)容極為寬博。 周易是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊的哲理至深

25、至弘。 尚書是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。 詩經(jīng)是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣趶R祭祀的舞曲歌辭。 周禮主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度。 儀禮主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制。 禮記是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。 春秋三傳是圍繞春秋經(jīng)形成的著作，左傳重在史事的陳述，公羊傳、谷梁傳重在論議。論語是孔子及其門徒的言行錄。孝經(jīng)為論述封建孝道的專著。孟子專載孟子的言論、思想和行跡。爾雅訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。 儒家文化在封建時代居于主導(dǎo)地位，十三經(jīng)作為儒家文化的經(jīng)典

26、，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀十三經(jīng)。 57虞書舜典【原文】帝曰：“夔！命汝典樂（1），教胄（2）子，直而溫，寬而栗（3），剛而無（4）虐，簡而無傲。詩言志，歌永（5）言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪（6）倫，神人以和。” 夔曰：“於（7）！予擊石拊（8）石，百獸率舞。”【注釋】 樂；樂官。胄(zhou)子：未成年的人。栗：恭謹(jǐn)。無：不要。永：詠，意思是吟唱。(6

27、)奪：失去。倫：次序，這里指和諧。(7)於(wu)：是啊，好吧。(8)拊：輕輕敲擊。石：石磬，古代的一種樂器。【譯文】 舜帝說：“夔?。∥胰蚊阏乒軜饭?，教導(dǎo)年輕人，使他們正直溫和，寬厚恭謹(jǐn)，剛強而不暴虐，簡約而不傲慢。詩是表達思想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次序，讓神和人聽了都感到和諧。” 夔說：“好吧！我輕重有致地?fù)舸蚴啵垢鞣N獸類都能隨著音樂舞蹈起來。”【述評】 舜帝對夔說的這段關(guān)于詩歌和音樂的作用的看法，后來被儒家當(dāng)作“詩教”的經(jīng)典言論，也成了歷代官方所推崇的文藝觀，成了我們的民族傳統(tǒng)。 按這種觀點，詩

28、歌和音樂是人們內(nèi)心想法和情感的表現(xiàn)；表現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。 簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發(fā)泄或娛樂消遣?，F(xiàn)在的流行音樂、交誼舞是不可能培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的君子的，詩歌也成了少數(shù)被認(rèn)為神經(jīng)有毛病的人的自我發(fā)泄。這種天翻地覆的變化，是我們的幸事，同時也是我們的不幸，正如鋼筋水泥叢林之于田園牧歌的幸與不幸一樣。58教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)方法：59經(jīng)部經(jīng)典書目：爾雅 公羊傳 穀梁傳 論語 禮記 詩經(jīng) 孝經(jīng) 儀禮周禮 周易 左傳 孟子 尚書 四書章句 韓詩外傳60總： 論語教案：孟

29、子教案：相關(guān)論文：61悠久的歷史62史: 指各種體裁的史學(xué)著作。63“國學(xué)基礎(chǔ)悠久的歷史” 課程說明64 “國學(xué)基礎(chǔ)悠久的歷史”，是攀枝花學(xué)院試行于人文社科學(xué)院（法律、旅游、行政管理等）、藝術(shù)學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、土木學(xué)院、資環(huán)學(xué)院5個學(xué)院的校級人文素質(zhì)必選課四大板塊（即神奇的漢字、精深的思想、悠久的歷史、璀璨的文學(xué)）之一。其主要目的在于通過講授學(xué)習(xí)各種我國典型的歷史典籍作品，培養(yǎng)學(xué)生閱讀并掌握歷史文獻的能力，同時向?qū)W生介紹中國歷史發(fā)展脈絡(luò)及各個歷史時期的歷史知識、歷史思想、歷史精神、文化傳統(tǒng)等，以全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。65 針對大學(xué)階段學(xué)習(xí)古文的現(xiàn)狀，我們不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗、調(diào)整教學(xué)思路，結(jié)

30、合“國學(xué)基礎(chǔ)”課程其他幾個板塊的教學(xué)思路和教學(xué)內(nèi)容，幾經(jīng)修改整理，在選篇方面，形成以字詞釋義鋪路、以文獻與讀史知識點綴，以文獻典籍使用能力落腳的教案整體框架。 同時為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使文章的閱讀不那么干巴，史料分析不那么枯燥，本方案欲采取三個輔助手段：66 一是利用網(wǎng)絡(luò)，下載不同歷史時期的中國地圖，幫助學(xué)生理解典籍中的中國地理概念，拉近學(xué)生與歷史的距離； 二是廣泛搜集古器物之類的圖片或模型，讓學(xué)生有物可睹，使學(xué)生對歷史有個立體的理解； 三是精選講授內(nèi)容，形成四大專題，即叱咤風(fēng)云的歷史人物；影響中國歷史的重大事件；中國歷史發(fā)展規(guī)律及其啟示；中國歷史上重要的史家及其作品。 另外，我們所遴選和

31、使用的歷史典籍篇目，注意解題清楚簡潔，選文經(jīng)典，注文解釋詳細(xì)、得當(dāng)，力求沒有字句、標(biāo)點等方面的錯誤，選文的版本皆使用善本，可以說是中國歷史典籍中的經(jīng)典。67前 言68一、中國是一個歷史悠久的國度69二、正確理解相關(guān)概念（一）何為歷史（二）歷史何為（三）學(xué)習(xí)歷史的重要性1.“讀史可以使人明智”（培根）2.“忘記歷史意味著背叛”（列寧）3.歷史是維系一個民族存在的重要條件4.學(xué)習(xí)歷史有助于完善個人知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人文精神70“國學(xué)基礎(chǔ)悠久的歷史”課程內(nèi)容71一、中國歷史發(fā)展脈絡(luò)72二、叱咤風(fēng)云的歷史人物73三、影響中國歷史的重大事件74四、中國歷史發(fā)展規(guī)律及其啟示規(guī)律一：天下之事，分合交替，分久必合

32、，合久必分規(guī)律二：民族融合，有融乃大規(guī)律三：地域環(huán)境左右命運規(guī)律四：歷史常常因某些非決定性人物而改變規(guī)律五：朝代之初，君強臣強；朝代之中，君強臣 弱，朝代之末，君弱臣強規(guī)律六：單以武治，剛且易折；單以文治，軟弱可 欺；文武結(jié)合，剛?cè)峒鏉?，方能長治久安規(guī)律七：矯枉總是過正，其實過猶不及規(guī)律八：勝者王侯敗者賊 75五、中國歷史要籍簡介（一）常用文獻資料（二）今人著述（三）史學(xué)刊物76六、學(xué)習(xí)中國古代歷史必備知識（一）明確基本歷史術(shù)語的概念（二）了解并掌握基本的歷史文化知識77七、中國歷史典籍主要選文（一）甲骨文：武丁卜辭（二）金文：大盂鼎銘（三）尚書.周書.牧誓（四）左傳僖公二十二年宋楚泓之戰(zhàn)（五

33、）國語越語勾踐滅吳（節(jié)錄）（六）戰(zhàn)國策趙策.秦圍趙之邯鄲（節(jié)錄）（七）史記秦始皇本紀(jì)(節(jié)錄)（八）史記孔子世家(節(jié)錄)（九）史記貨殖列傳(節(jié)錄)（十）漢書百官公卿表(節(jié)錄)（十一）後漢書黨錮列傳序(節(jié)錄)（十二）三國志蜀書諸葛亮傳(節(jié)錄) (十三) 華陽國志李冰治水(節(jié)錄)（十四）史通六家(節(jié)錄)（十五）資治通鑒唐紀(jì)十三(節(jié)錄)（十六）明史于謙列傳(節(jié)錄)78一、本課程的設(shè)置及地位 五四運動后，我國各級各類學(xué)校的課本改用白話文，解除了古文字對青年人的桎梏。但學(xué)習(xí)中國歷史文化就需要閱讀歷史著作，而讀史仍需接觸古籍，因此，有必要開設(shè)此課。79二、授課重點1.繁體字與句讀。 2.字詞釋義。3.史料價

34、值。4.專題講授，著重體現(xiàn)歷史 文化與歷史思想。80教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)方法：81史部經(jīng)典書目：史記三國志晉書宋書南齊書梁書陳書魏書北齊書周書隋書南史北史舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史遼史金史元史明史清史稿漢書后漢書新元史資治通鑒續(xù)資治通鑒戰(zhàn)國策貞觀政要荊楚歲記逸周書古列女傳徐霞客游記大唐西域記唐才子傳通典東觀漢記前漢紀(jì)后漢紀(jì)華陽國志洛陽伽記唐會要唐律疏議吳越春秋越絕書竹書紀(jì)年82精深的思想子部83子: 指先秦諸子百家的著作及政治、 哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作。84 子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”

35、、 “叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”。 重要書目如：老子、墨子、莊子、荀子、韓非子、管子、尹文子、慎子、公孫龍子、淮南子、抱樸子、列子、孫子、山海經(jīng)、藝文類聚、金剛經(jīng)、四十二章經(jīng)等等。 自六經(jīng)以外，立說者皆子書也。其初亦相淆，自七略區(qū)而列之，名品乃定；其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富，可以自為部分者。儒家之外，有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家；其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類

36、。 儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家，兵刑類也。唐虞無皋陶，則寇賊奸宄無所禁，必不能風(fēng)動時雍，故次以法家。民，國之本也；谷，民之天也，故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉；神農(nóng)黃帝，以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時，授時本測候，測候本積數(shù)，故次以天文算法。 以上六家，皆治世者所有事也。 百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問之余事，一技入神，器或寓道，故次以藝術(shù)。以上二家，皆小道之可觀者也。子部概述85【原文】 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相

37、隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！咀⑨尅?惡已：惡、丑。已，通“矣”。 斯：這。 相：互相?！咀g文】 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。道德經(jīng)第二章86教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)方法：87道家 兵家 儒家 法家 雜家子部

38、經(jīng)典自讀：88版塊介紹: 儒家：崇奉孔子學(xué)說的重要學(xué)派。崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫常關(guān)系。道家：先秦時期的一個思想派別。以老子、莊子為代表人物，主張順應(yīng)自然，無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。釋家：釋家即佛教。法家：戰(zhàn)國時的學(xué)派，為九流之一。以尚法明刑為主，以李悝、商鞅、韓非等人為代表。兵家：古時對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學(xué)派。 農(nóng)家：戰(zhàn)國時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)派別。主張勸耕桑，以足衣食。雜家：寥寥不能成類者，併入雜家，雜之義廣，無所不包以立説者謂之雜學(xué)，辨証者謂之雜考，議論而兼敍述者謂之雜説，旁究物理臚陳纖瑣者

39、謂之雜品.術(shù)數(shù)：術(shù)數(shù)，謂以種種方術(shù)，觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測人的氣數(shù)和命運。也稱“數(shù)術(shù)”。 醫(yī)家：即醫(yī)學(xué)。藝術(shù)：泛指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能。書畫：書法圖畫譜錄：記載器物、食譜、草木鳥獸蟲魚等的表冊類書：輯錄經(jīng)、史、子、集各類著作，所收內(nèi)容相當(dāng)廣泛，幾乎無所不包。綜合性的大型類書，就是古代的百科全書。類書起源于三國時代，有魏文帝曹丕命儒臣所編成的皇覽。蒙學(xué)：學(xué)童啟蒙書籍。89璀璨的文學(xué)90集: 泛指詩詞文賦專集等著作。91 集部，我國古代圖書四部分類法(經(jīng)史子集)中的第四大類。“集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲集子和文學(xué)評論、戲曲著作等。四庫全書分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。 集部，我國古代圖書四部分類法（經(jīng)史子集）中的第四大類。“集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學(xué)評論等著作。四庫全書分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。 集部，唐初著名史