恩斯特·邁爾的新生物學(xué)哲學(xué)綜觀

1、恩斯特邁爾的新生物學(xué)哲學(xué)綜觀提到恩斯特邁爾，從事生物學(xué)研究的人是沒(méi)有不知曉的，甚至許多從事非生物學(xué)研究的人們也知道他的大名。這不僅因?yàn)樗且幻纳飳W(xué)家，而且因?yàn)樗且晃粋ゴ蟮恼軐W(xué)家。作為一名生物學(xué)家，“在本世紀(jì)三、四十年代，他在綜合進(jìn)化論的理論建立中充當(dāng)主要設(shè)計(jì)者的角色。作為一名哲學(xué)家廣義地說(shuō)，他試圖使傳統(tǒng)哲學(xué)從單純物理科學(xué)的影響中擺脫出來(lái)，而同時(shí)考慮當(dāng)代生物科學(xué)的思維；狹義地講，他倡導(dǎo)建立一種新的生物學(xué)哲學(xué)，一種綜合當(dāng)代各門生物學(xué)成果的新哲學(xué)。在一些評(píng)論家稱之為史詩(shī)般的偉大巨著?生物學(xué)思想的開(kāi)展?thegrthfbilgialthught一書(shū)中，邁爾指出：“需要一種新的生物學(xué)哲學(xué)。這種

2、新哲學(xué)將要把功能生物學(xué)關(guān)于控制論功能組織的觀點(diǎn)，和進(jìn)化生物學(xué)關(guān)于群體歷史程序特異性適應(yīng)的概念這兩方面都包括進(jìn)來(lái)和綜合起來(lái)。，p他說(shuō)，“需要的是一種還沒(méi)有被人們相信的生物哲學(xué)，這種哲學(xué)和活力論，和其它非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)和不能正確處理生物學(xué)現(xiàn)象和生物學(xué)系統(tǒng)的物理主義復(fù)原論，都是不相近的。，p盡管他還說(shuō)：“雖然這個(gè)新的生物學(xué)哲學(xué)的根本輪廓是明顯的，但是如今這種新生物哲學(xué)還主要是一種宣言，而不是表達(dá)成熟的概念系統(tǒng)的，p但從他對(duì)這種新哲學(xué)的倡導(dǎo)的各種論文和著作中，我們?nèi)钥煽吹竭~爾新的生物學(xué)哲學(xué)的系統(tǒng)性。下面我們就對(duì)邁爾的新的生物學(xué)哲學(xué)的一些原那么作些概括。、“物理科學(xué)不是科學(xué)的適宜標(biāo)準(zhǔn)邁爾認(rèn)為，“生物學(xué)一

3、詞是世紀(jì)的產(chǎn)物，在世紀(jì)以前，作為科學(xué)的生物學(xué)并不存在，存在的只是包含在醫(yī)學(xué)中的解剖學(xué)和生理學(xué)，以及其它的諸如博物學(xué)和植物學(xué)。牛頓的物理學(xué)革命在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起生物學(xué)的革命性變革。生物思想的重大革新是在世紀(jì)和二十世紀(jì)才開(kāi)始產(chǎn)生的。因此，當(dāng)科學(xué)哲學(xué)在世紀(jì)和世紀(jì)開(kāi)始開(kāi)展起來(lái)的時(shí)候，或者說(shuō)，當(dāng)培根、笛卡爾、萊布尼茨和康德闡述科學(xué)和科學(xué)方法的時(shí)候，完全是以物理科學(xué)為根底的。在這種情況下，物理科學(xué)的思想和方法自然成了評(píng)判一切科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)哲學(xué)家理所當(dāng)然地把物理科學(xué)看作是科學(xué)的范式，認(rèn)為一旦理解了物理學(xué)就能理解其它任何科學(xué)。這種傳統(tǒng)一直影響到今天。邁爾不無(wú)遺憾地說(shuō)，他書(shū)架上那些聲稱是涉及“科學(xué)哲學(xué)的書(shū)實(shí)際

4、上全都是僅僅闡述物理科學(xué)哲學(xué)的，他們的哲學(xué)和方法論幾乎完全立足于物理科學(xué)，仿佛世界上并沒(méi)有活生生的有機(jī)世界中的種種現(xiàn)象和過(guò)程。鑒于以上這種情況，邁爾指出，應(yīng)當(dāng)建立一種擺脫物理主義影響的新哲學(xué)。如何擺脫這種影響呢？邁爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改變科學(xué)統(tǒng)一的傳統(tǒng)信念，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的多元性。生物科學(xué)與物理科學(xué)具有不同的傳統(tǒng)。人們常把牛頓和自然規(guī)律看成是與科學(xué)共存的東西，實(shí)際上，假設(shè)考慮世紀(jì)、世紀(jì)和世紀(jì)的思想環(huán)境，人們可以發(fā)現(xiàn)有對(duì)于力學(xué)實(shí)際上沒(méi)起什么作用的幾個(gè)傳統(tǒng)同時(shí)存在。比方說(shuō)，草藥學(xué)家的植物學(xué)，維薩里解剖學(xué)中的精巧插圖，到處都有的博物學(xué)的陳列室、科學(xué)旅行、植物園，所有這些都和牛頓傳統(tǒng)無(wú)關(guān)。生物學(xué)研究就包含在這種傳

5、統(tǒng)中。所以邁爾認(rèn)為，“正是這些在牛頓力學(xué)以外的科學(xué)鼓勵(lì)了盧梭的浪漫主義和野蠻人高貴的信條。，p又說(shuō)，“從亞里士多德到如今，科學(xué)史是主張生物學(xué)自主性的歷史，是反對(duì)輕率地用力學(xué)和定量來(lái)說(shuō)明生命現(xiàn)象的潮流的歷史，p主張生物學(xué)的自主性，反對(duì)物理主義的科學(xué)統(tǒng)一觀念，就必須駁倒物理主義的理論根底：復(fù)原論。物理主義者認(rèn)為生物世界的自主性只是外表的，從原那么上說(shuō)，所有的生物學(xué)理論都可以復(fù)原為物理學(xué)理論。邁爾認(rèn)為，復(fù)原是徒勞的沒(méi)有意義的方法。他認(rèn)為，復(fù)原論者所說(shuō)的復(fù)原，實(shí)際上有三種不同的含義：組成的復(fù)原論，解釋的復(fù)原論和理論的復(fù)原論。其中，組成的復(fù)原論認(rèn)為，有機(jī)體的物質(zhì)組成和在無(wú)機(jī)世界發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)組成是一模一樣的

6、；解釋的復(fù)原認(rèn)為，人們?cè)跊](méi)有把一個(gè)整體分解成為它的部分，這些部分又分解為這些部分的部分直到階層系統(tǒng)的最低層次之前，是不能理解一個(gè)整體的，詳細(xì)地說(shuō)，就是把生命現(xiàn)象都復(fù)原到分子程度才能理解生命；理論的復(fù)原論認(rèn)為生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)可用物理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)定義，生物學(xué)的理論可從物理學(xué)的理論推導(dǎo)出來(lái)。邁爾進(jìn)而指出，除組成的復(fù)原可承受外，解釋的復(fù)原論和理論的復(fù)原論都是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，階層系統(tǒng)的不同層次都有新的突生屬性出現(xiàn)，所以，盡管階層系統(tǒng)的較高層次與較低層次都由原子、分子組成，但高層次上的過(guò)程常常不依賴于低層次上的過(guò)程。邁爾認(rèn)為，在生物階層系統(tǒng)的不同程度上有不同的問(wèn)題，所以在不同的程度上就要提出不同的理論。這樣，在從

7、大分子系列一直到細(xì)胞器、細(xì)胞、組織、器官及其它，每一層次都導(dǎo)致獨(dú)立的生物學(xué)分支產(chǎn)生：分子程度是分子生物學(xué)、細(xì)胞程度是細(xì)胞生物學(xué)，組織程度是組織學(xué)等等。要充分解釋生命現(xiàn)象，就必須研究每一層次，“在較低程度上的發(fā)現(xiàn)對(duì)于在較高程度上提出的問(wèn)題的解決通常很少有什么補(bǔ)益。，p因此，當(dāng)有人說(shuō)“只有一門生物學(xué)，這就是分子生物學(xué)時(shí)，邁爾認(rèn)為這說(shuō)明他們不懂生物學(xué)。當(dāng)然，在批判復(fù)原論時(shí)，邁爾并不是根本放棄科學(xué)統(tǒng)一的信念。他說(shuō)：“面對(duì)神話和宗教的時(shí)候，科學(xué)形成了統(tǒng)一的戰(zhàn)線。所有的科學(xué)雖然在許多方面有區(qū)別，但是在致力于說(shuō)明周圍世界這一點(diǎn)上是共同的?？茖W(xué)需要去說(shuō)明解釋，去概括總結(jié)，去確定事物、事件和過(guò)程的原因。至少在這

8、個(gè)范圍內(nèi)，科學(xué)是存在統(tǒng)一的。，p但這種統(tǒng)一與物理主義復(fù)原論的統(tǒng)一是不相干的。所以他說(shuō)：“物理科學(xué)不是科學(xué)的適宜的標(biāo)準(zhǔn)尺度。，p假設(shè)說(shuō)科學(xué)一定統(tǒng)一于某一學(xué)科的話，那么，這種統(tǒng)一也應(yīng)當(dāng)象辛普森所說(shuō)的那樣：“物理學(xué)是居于全部科學(xué)的中心的科學(xué)只有在生物學(xué)這里，只有在全部科學(xué)的全部原那么都能表達(dá)出來(lái)的領(lǐng)域，科學(xué)才具正可以成為統(tǒng)一的，p。、“規(guī)律在生物學(xué)中的作用是很小的為了進(jìn)一步說(shuō)明生物學(xué)的獨(dú)特性，邁爾進(jìn)一步比較了生物科學(xué)與物理科學(xué)的理論構(gòu)造的差異。在物理科學(xué)中，規(guī)律或定律起著重要的解釋作用。一個(gè)獨(dú)特的物理事件的發(fā)生通常是把它歸并到一條普遍的物理規(guī)律中而得到解釋的。這種解釋方式亨普爾曾把它概括為“演繹律那

9、么說(shuō)明模型又稱覆蓋律模型，并把它看作是所有科學(xué)的解釋形式。但一些生物學(xué)家通過(guò)對(duì)生物學(xué)理論的分析對(duì)這種解釋方式的普遍性提出了疑問(wèn)。邁爾曾提到斯瑪特jjsart，斯瑪特在一本名為?哲學(xué)與科學(xué)實(shí)在論?的書(shū)中就聲稱，不存在與物理理論類似的生物學(xué)理論，“甚至不存在任何生物學(xué)規(guī)律，因?yàn)槿藗兤匠Ｋ^的生物學(xué)規(guī)律通常都有例外，它們并不是真正的規(guī)律。，p邁爾雖然沒(méi)有明確地否認(rèn)生物學(xué)中存在規(guī)律，但邁爾認(rèn)為，規(guī)律在生物學(xué)中并不重要。他曾說(shuō)，新的生物學(xué)哲學(xué)“不應(yīng)該把大部分注意力集中在規(guī)律上面，要考慮到在許多生物學(xué)理論中，規(guī)律實(shí)際所起的作用是很小的。，p還說(shuō)：“規(guī)律的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有歷史表達(dá)的觀念那樣有助于進(jìn)化生物學(xué)。，p

10、主張生物學(xué)中存在規(guī)律的生物學(xué)家，比方倫施rensh曾列出一百個(gè)進(jìn)化的“定律，這些定律全都涉及自然選擇影響的適應(yīng)趨向。但邁爾認(rèn)為，這些所謂的生物學(xué)規(guī)律，其中的大多數(shù)都是偶然發(fā)生或經(jīng)常出現(xiàn)例外，或者只不過(guò)是“規(guī)那么，而不是普遍規(guī)律。就討論過(guò)去的事件來(lái)說(shuō)，這些東西有說(shuō)明的性質(zhì)，但是除非在概率性的意義上，否那么它們是沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性的。因此，邁爾認(rèn)為，“生物學(xué)的概括幾乎一律具有或然性，“生物學(xué)中只有一條規(guī)律，那就是：所有的概括都有例外。，p從這里可以看出，邁爾實(shí)際上贊同了斯瑪特的觀點(diǎn)。按著，邁爾進(jìn)一步指出，“這種或然性的概念和科學(xué)革命的早期觀點(diǎn)自然界是受規(guī)律支配的，因此是可以用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述的是鮮明對(duì)立的。p

11、在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來(lái)，自然規(guī)律是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述的。伽利略曾說(shuō)過(guò)，自然界這本大書(shū)是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的，牛頓在他的力學(xué)體系中成功運(yùn)用了數(shù)學(xué)。伽利略和牛頓的成功給數(shù)學(xué)造成了幾乎無(wú)限的特權(quán)，結(jié)果就有了康德的著名箴言：“在自然科學(xué)的任何分支中包含著多少數(shù)學(xué)，在其中便能找到多少真正的科學(xué)。邁爾對(duì)此很是反感，他認(rèn)為，“這些看法對(duì)涉及到定性的和歷史的科學(xué)，或者涉及到那些過(guò)分復(fù)雜而不能用數(shù)學(xué)公式表示的系統(tǒng)的科學(xué)來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的這種看法造成生物學(xué)許多不同領(lǐng)域中產(chǎn)生出輕率而且完全錯(cuò)誤的解釋。，p。邁爾指出，數(shù)學(xué)統(tǒng)治著一切科學(xué)的思想從一開(kāi)始就有人反對(duì)。首先反對(duì)的是彼埃爾培爾，在他看來(lái)，歷史確實(shí)定性并不比數(shù)學(xué)確實(shí)定性低人一等，只不

12、過(guò)性質(zhì)不同罷了。歷史事實(shí)，比方地球從前存在過(guò)恐龍，這是和任何數(shù)學(xué)定理同樣確切的。博物學(xué)是反對(duì)關(guān)于科學(xué)的數(shù)學(xué)觀念的第二個(gè)根源。博物學(xué)的各個(gè)部分太復(fù)雜，因此不能應(yīng)用數(shù)學(xué)，在這里，觀察和比較是適宜的方法。達(dá)爾文的進(jìn)化論沒(méi)有數(shù)學(xué)，但它也是科學(xué)。邁爾認(rèn)為，生物學(xué)之所以不需要數(shù)學(xué)，生物學(xué)的概括之所以幾乎一律具有或然性，原因在于，生物學(xué)努力描繪的事件在某種意義上是特異的事件。任何生命都是與歷史相關(guān)的，都是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而特異性是進(jìn)化歷史上任何事件的顯著特征。生物事件是特異的，因此，進(jìn)化生物學(xué)中的解釋就不可能象物理科學(xué)那樣是由“理論或“規(guī)律提供的，而是由“歷史表達(dá)提供的。邁爾很贊賞岡奇tagndge如下的一

13、段話：“在討論生命歷史上具在重大意義的單個(gè)事件的時(shí)候，表達(dá)性解釋進(jìn)入了進(jìn)化生物學(xué)表達(dá)性解釋的建構(gòu)一點(diǎn)也沒(méi)有提到一般規(guī)律進(jìn)化過(guò)程中的事件不是某種事件的例子，而是單獨(dú)發(fā)生的事，是某種只發(fā)生一次，不能以同一方式再發(fā)生的事情，這時(shí)就要求表達(dá)性解釋歷史性解釋構(gòu)成進(jìn)化理論的根本部分。，p實(shí)際上，邁爾認(rèn)為，規(guī)律的觀念從哲學(xué)上說(shuō)是本質(zhì)主義的必然結(jié)論。本質(zhì)主義是由柏拉圖開(kāi)展起來(lái)并一直支配西方思想界的哲學(xué)思潮。邁爾從生物學(xué)事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)這種本質(zhì)主義，而主張與本質(zhì)主義對(duì)立的群體思想。群體思想認(rèn)為，世界上真正重要的東西是個(gè)體而不是本質(zhì)。許多生命現(xiàn)象，特別是種群現(xiàn)象，是以高度的變化為特征的，進(jìn)化的速率或物種形成的速

14、率彼此的差異可以有三到五個(gè)數(shù)量級(jí)，這種變化程度在物理現(xiàn)象中是很少有記錄的。物理世界中的實(shí)體如原子和分子具有不變的特性，而生物實(shí)體卻以可變性為特征的。生物實(shí)體這種特異性告訴我們，必須用和研究完全均一的無(wú)生命的東西完全不同的精神來(lái)研究生物實(shí)體組群。這種新精神在邁爾看來(lái)，就是強(qiáng)調(diào)定性、獨(dú)特性和歷史在生物學(xué)中的作用，實(shí)際上也就是他的新哲學(xué)。、“科學(xué)進(jìn)步主要是新概念或原那么的開(kāi)展既然規(guī)律在生物學(xué)中并不重要，那么，作為科學(xué)的生物學(xué)是如何存在和開(kāi)展的呢？邁爾認(rèn)為，生物學(xué)雖不象物理科學(xué)那樣提出規(guī)律，但生物學(xué)家常把他們的概括總結(jié)為概念框架。有人可能會(huì)說(shuō)，規(guī)律和概念的不同，只不過(guò)是形式上的不同，因?yàn)槊總€(gè)概念都能轉(zhuǎn)

15、換成一個(gè)或幾個(gè)規(guī)律。邁爾認(rèn)為這種說(shuō)法即使在形式上是正確的，這種轉(zhuǎn)換在進(jìn)展真正的生物學(xué)研究時(shí)也是沒(méi)有什么價(jià)值的，因?yàn)椤耙?guī)律缺乏概念所具有的靈敏、啟發(fā)的用途。，p既然生物學(xué)家常把他們的概括總結(jié)為概念框架，那么，生物學(xué)的進(jìn)步實(shí)際上在很大程度上只不過(guò)是這些概念或原那么的開(kāi)展。雖然新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)也是科學(xué)進(jìn)步的重要象征，但是在生物學(xué)中，概念的改進(jìn)要比新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)更能有效地促進(jìn)我們對(duì)世界的理解。他說(shuō)：“新概念和概念的多少帶有根本性質(zhì)的變化，和事實(shí)及對(duì)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)比較起來(lái)，常常具有同等的、甚至是更重要的意義。p邁爾認(rèn)為，概念的改進(jìn)及新概念的提出之所以能引起生物學(xué)的進(jìn)步，原因就在于這些概念可以幫助澄清從前生物學(xué)的混

16、亂場(chǎng)面，引起新理論的形式和數(shù)不清的新研究。根據(jù)生物學(xué)的開(kāi)展，邁爾提出了改進(jìn)概念的幾種方法：消滅無(wú)效的理論和概念；消滅不一致和矛盾；從其它領(lǐng)域輸入；消滅語(yǔ)義混亂；對(duì)立概念的折衷交融?？傊?，邁爾認(rèn)為，“生物科學(xué)中的進(jìn)步并不是以個(gè)別的發(fā)現(xiàn)不管這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)多么重要，也不以新理論的提出為特征，而是以新概念的逐漸的、但是決定性的開(kāi)展和那些從前占統(tǒng)治地位的概念的拋棄為特征。，p、遠(yuǎn)因的研究與近因的研究同樣重要在談到生物學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系時(shí)，邁爾主張應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的多元性，認(rèn)為物理主義的統(tǒng)一觀是錯(cuò)誤的，生物學(xué)本身是一門自主的科學(xué)。同樣，在談到生物科學(xué)本身的特點(diǎn)時(shí)邁爾認(rèn)為，生物學(xué)本身也不是均一的、統(tǒng)一的學(xué)科，而是一

17、門非均一的、多樣性的學(xué)科。因?yàn)樯飳W(xué)研究可劃分為近因的研究和遠(yuǎn)因的或進(jìn)化的原因的研究，前者是功能生物學(xué)的課題，后者是進(jìn)化生物學(xué)的課題。，p邁爾認(rèn)為，功能生物學(xué)關(guān)心的是從分子到器官到整個(gè)個(gè)體的構(gòu)造元素的活動(dòng)和互相作用。功能生物學(xué)家們反復(fù)要問(wèn)的問(wèn)題是“怎么樣？某種構(gòu)造的成分如何運(yùn)行？如何行使其功能？功能生物學(xué)家試圖孤立所研究的特殊對(duì)象，在詳細(xì)研究中針對(duì)的是單一個(gè)體、單一器官、單個(gè)細(xì)胞或細(xì)胞中的某個(gè)部分。他們?cè)噲D消除或控制所有的變異因子，在恒定或變化的條件下重復(fù)實(shí)驗(yàn)，直到確信并清楚研究對(duì)象的功能為止。功能生物學(xué)家根本上與物理學(xué)家和化學(xué)家一樣，主要手段是實(shí)驗(yàn)。實(shí)際上由于把所研究的現(xiàn)象從錯(cuò)綜復(fù)雜的機(jī)體中

18、充分地孤立出來(lái)，就可以滿足純理論實(shí)驗(yàn)的理想。雖然這種方法有一些局限，但功能生物學(xué)家為了到達(dá)其特殊目的而采用的簡(jiǎn)化手段是完全必要的。進(jìn)化生物學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題和應(yīng)用的方法有所不同。進(jìn)化生物學(xué)的根本問(wèn)題是“為什么？這里的“為什么？指的是歷史上“怎么來(lái)的？每個(gè)機(jī)體，不管是個(gè)體還是物種，都是漫長(zhǎng)歷史的產(chǎn)物。這個(gè)歷史可以追溯到二十億年以上。分開(kāi)了歷史背景就很難充分理解機(jī)體的構(gòu)造和功能。進(jìn)化生物學(xué)家的首要任務(wù)就是探尋現(xiàn)有機(jī)體的特征特別是適應(yīng)的原因。他注意到有機(jī)體的繁復(fù)多樣，他要知道形成這種繁復(fù)多樣的理由，以及形成這種狀態(tài)的途徑。很顯然，功能生物學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)研究的因果關(guān)系是不同的。功能生物學(xué)家關(guān)心的是“近因，

19、而進(jìn)化生物學(xué)關(guān)心的是“遠(yuǎn)因或“進(jìn)化的原因。近因關(guān)系到有機(jī)體及各個(gè)部分的功能和開(kāi)展，而遠(yuǎn)因、進(jìn)化的原因或歷史的原因試圖說(shuō)明為什么有機(jī)體就是那個(gè)樣子。有機(jī)體之所以具有近期的和遠(yuǎn)期的這兩種不同的原因，是因?yàn)橛袡C(jī)體有遺傳程序。近因所要涉及的就是去解碼一個(gè)個(gè)體的遺傳程序，遠(yuǎn)因所涉及的是在時(shí)間進(jìn)程中遺傳程序的改變以及這些改變的原因。邁爾認(rèn)為，物理科學(xué)中只有近因的研究，因?yàn)椋骸盀槭裁吹膯?wèn)題在“為了什么的意義下對(duì)于無(wú)生命的客體是沒(méi)有意義的。與此相反，在生命世界中，“為了什么的問(wèn)題具有很大的方法論價(jià)值。所以，邁爾認(rèn)為，生物過(guò)程的意義可以通過(guò)兩種方式提出問(wèn)題：首先問(wèn)產(chǎn)生生物過(guò)程的生物構(gòu)造的功能，其次也可以問(wèn)造成生物過(guò)程的起源和進(jìn)步的原因。這樣，進(jìn)化生物學(xué)家要想分析進(jìn)化的原因，就必須經(jīng)常提出為什么的問(wèn)題。邁爾指出，所有的生物過(guò)程都具有近因和進(jìn)化的原因。在生物學(xué)的歷史中，許多混亂都是因?yàn)樽髡邌螁巫⒁饨蚧蛘邌螁巫⒁膺h(yuǎn)因所造成的。事實(shí)上，在邁爾看來(lái)，物理主義者的錯(cuò)誤就在于只看到了生物學(xué)中近因的研究，而沒(méi)有看到遠(yuǎn)因的研究，所以才把生物學(xué)與物理學(xué)等同。邁爾認(rèn)為，新哲學(xué)應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來(lái)，應(yīng)該看到，進(jìn)化原因的研究和近因的研究一樣是生物學(xué)的合法部分；在生物學(xué)中，“除非近期的和進(jìn)化的原因兩者都得到說(shuō)明，否那么就不能完美地解決生物學(xué)問(wèn)題。，p、新生物學(xué)哲學(xué)：與后現(xiàn)代主義合流當(dāng)然，邁爾還論及生物學(xué)