山東省2022屆高三語文打靶題語文試題及答案

1、注意事項(xiàng)：1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)和座號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上。2回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人

2、與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生

3、境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義注的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有

4、偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感渲泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和

5、諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。(摘編自王祖龍中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義)材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上。“中和”的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求?？鬃訉?duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作

6、用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、

7、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉

8、體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過程。(摘編自胡睿臻中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化)【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱。“邏格斯”出自古希臘語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語表達(dá)的意義。1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，突顯強(qiáng)烈人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)團(tuán)境和精神危機(jī)的今人來說，仍是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。C中和之美有其偏狹的一面，過于

9、單調(diào)、平淡，使得古典藝術(shù)缺乏大喜大悲的情感的宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。D中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，必將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使世界文化可以分享我們的智慧。B作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。C根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，把中和之美的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上，能夠讓中和之美煥發(fā)積極的時(shí)代意義。D中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感

10、染力，從而來實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是()(3分)A園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出了虛虛實(shí)實(shí)的景致，頗有意趣。B羅丹的雕塑巴爾扎克中，披裹著睡袍的巴爾扎克頭發(fā)蓬亂，昂首凝思，生動(dòng)表現(xiàn)了他沉迷創(chuàng)作時(shí)的驕傲、狂喜和沉醉。C舞蹈詩居只此青綠借助現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)傳世名畫下里江山圖進(jìn)行了意境還原，讓不同的藝術(shù)門類實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。D長(zhǎng)篇敘事詩孔雀東南飛的篇尾，劉蘭芝“舉身赴清池”，焦仲卿“自掛東南枝”，二人雙雙殉情，卻在死后化為了鴛鴦。4請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料一和材料二在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。(4分)5請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勗鯓?/p>

11、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)文本一：東壇井的陳皮匠何曉一個(gè)地方只要?dú)v史長(zhǎng)了，就會(huì)產(chǎn)生些離奇的故事。古城就是這樣一個(gè)地方。當(dāng)你花費(fèi)了比去歐洲還要多的時(shí)間，從大城市曲里拐彎地來到這里對(duì)，疲憊的身心會(huì)猛然因眼前遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古奧而震顫：唐宋格局、明清街院，這化石一樣的小城里，似乎每一扇刻著秦瓊尉遲恭的老木門后面，都有一個(gè)傳承了五千年的大家族在繁衍生息而每一個(gè)迎面過來的人，他穿得越是普通，你越是不敢小瞧他，因?yàn)樗纳砩献匀坏匮笠缰挥性谶@樣的古城里生長(zhǎng)的人才有的恬靜和自信，哪怕他只是一個(gè)绱鞋掌釘?shù)男∑そ?。沿襲著“食不過午”老規(guī)矩的，似乎只有傳

12、統(tǒng)小吃。但古城里曾經(jīng)嚴(yán)格遵守另一種做生意“時(shí)不過午”老規(guī)矩的，卻還有一個(gè)人，那就是東壇井的陳皮匠。東壇井是一條老街，街頭有一口叫東壇井的千年老井。老井現(xiàn)在是文物，周圍砌了臺(tái)子，被重點(diǎn)保護(hù)了。陳皮匠的家就是陳家大院子，在老井東邊，大院有兩套天井一個(gè)后花園，一棟小巧的繡樓，后面一套天井是皮匠的藏書室。后花園里的繡樓是皮匠女兒的，雖說她自從上大學(xué)以后，二十多年了，也就只有春節(jié)才回來，可皮匠還是原樣留著。陳家大院子的正門在與街面對(duì)著的巷子里，除了家人進(jìn)出，平時(shí)總關(guān)著。隔了街道，皮匠的攤子在老井西面的醋吧街沿上。皮匠從十九歲開始就在那里擺攤，中間被國(guó)家安排去皮革廠工作，后來又回到了老地方，繼續(xù)做他的皮匠

13、。沒人說他不能在那里擺攤，他是這條街上最正宗的土著。皮匠的手藝好，補(bǔ)的鞋既巴適又牢實(shí)。了解他的人都說：可惜呦，一個(gè)老高中生，靈巧得能繡花，隨便做啥也能成氣候嘛，去當(dāng)皮匠。皮匠才不這樣想，他悠閑自在地守在攤子上，不管生意好壞，中午十二點(diǎn)都要準(zhǔn)時(shí)收攤。他上午掙了多少錢，下午就要買多少錢的書。古城收售舊書和收藏舊書的人，都認(rèn)得他，曉得他在意哪一類書，只要看到他來了，立馬抱一摞出來任他選。錢不夠，也沒關(guān)系，第二天拿來就是了。古城的人都愛老書，或者自己讀，或者倒來倒去當(dāng)古董賣。晚上，皮匠一般都待在他的藏書室里。至于他在里面干些啥，皮匠娘子從不過問。要休息的時(shí)候，只是在外面喊：老漢，等你哈。皮匠聽了，先咳

14、嗽一聲，然后才出來。皮匠的生活一直都像這樣，很平靜。古城其他人的生活也很平靜直到上個(gè)月皮匠的女兒回來。女兒是在上飛機(jī)的時(shí)候才打電話說要回來的。黃昏時(shí)，女兒回來了，后面還跟了一個(gè)干巴老頭。女兒一進(jìn)屋就介紹說：這是我的導(dǎo)師，歷史學(xué)家牟漢達(dá)教授。爸爸，老教授想看看我們的族譜。皮匠一聽來人是歷史專家，心里就已經(jīng)有數(shù)了。第二天，皮匠和女兒陪著教授在藏書室里整整待了六個(gè)小時(shí)，這六個(gè)小時(shí)里，從東軒筆錄澠水燕談錄湘山野錄續(xù)長(zhǎng)編宋人軼事匯編宋史選舉志到南充史志保寧府志將相堂記重修三陳書院記陳氏家譜教授一直在翻書，皮匠的女兒一直在拍照，皮匠一直在回答教授的提問。他們終于從藏書室里出來時(shí)，教授說：你已經(jīng)有了我想有的

15、一切。皮匠回應(yīng)說：我這一輩子，就等這一天哩。數(shù)月后，一篇學(xué)術(shù)論文震驚了整個(gè)歷史學(xué)界：南宋三陳故里之重考。而同時(shí)被震驚的還有古城的官員、文人和實(shí)業(yè)家：那么著名的歷史人物原來是古城人啊!于是，古城迅速掀起了一股宣傳、發(fā)現(xiàn)、挖掘的熱浪，無限的商機(jī)突然擺在了眼前，安靜的古城人一下子變得瘋狂了!一批又一批的游客被導(dǎo)游帶來參觀陳家大院，一批又一批的說客涌來勸皮匠合伙開發(fā)陳家大院皮匠想：這東壇井陳家大院的大門，怕是再也關(guān)不上了。收到女兒寄回的報(bào)紙、雜志，皮匠認(rèn)認(rèn)真真地把老教授的論文和與論文相關(guān)的評(píng)論文章，讀了一遍又一遍。然后他歇了十多天業(yè)，把家里的藏書整理出來，重新造冊(cè)，一一核對(duì)之后，全部寄給了牟漢達(dá)教授。

16、從此，陳皮匠和古城其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了。(有刪改)文本二：中國(guó)畫講究“留白”，“計(jì)白當(dāng)黑”。小說也要“留白”，不能寫得太滿。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的作者和讀者的關(guān)系變了。十九世紀(jì)的小說家是上帝，他什么都知道，比如巴爾扎克。讀者是信徒，只有老老實(shí)實(shí)地聽著。二十世紀(jì)的讀者和作者是平等的，他的“參與意識(shí)”很強(qiáng)，他要參與創(chuàng)作。我相信接受美學(xué)。作品是作者和讀者共同完成的。如果一篇小說把什么都說了，讀者就會(huì)反感：你都說了，要我干什么?一篇小說要留有余地，留出大量的空白，讓讀者可以自由地思索，認(rèn)同，判斷，首肯。要使小說語言有更多的暗示性，惟一的辦法是盡量少寫，能不寫的就不寫。不寫的，讓讀者去寫。古人說：

17、“以己少少許，勝人多多許”，寫少了，實(shí)際上是寫多了，這是上算的事。當(dāng)然，這樣稿費(fèi)就會(huì)少了。一個(gè)作家難道是為稿費(fèi)活著的么?(選自汪曾祺談小說的語言、結(jié)構(gòu)和首尾)6下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()(3分)A別人對(duì)陳皮匠“一個(gè)老高中生去當(dāng)皮匠”的評(píng)價(jià)，既表現(xiàn)出這些人對(duì)陳皮匠的不理解，又展現(xiàn)出陳皮匠清高孤絕的心志以及堅(jiān)定的人生目標(biāo)。B從陳皮匠的藏書來看，內(nèi)容與古城文化、家族歷史相關(guān)，數(shù)量繁多，且都具有極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，這對(duì)牟教授論文的誕生起到了關(guān)鍵作用。C陳皮匠把多年的藏書貢獻(xiàn)出來的舉動(dòng)，說明他意識(shí)到自己并非專家，難以深究這些藏書的學(xué)術(shù)價(jià)值和豐厚內(nèi)涵，認(rèn)定牟教授能發(fā)掘其更大價(jià)值。D結(jié)尾“陳

18、皮匠和古城其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了”的交代，表達(dá)了陳皮匠在完成自己的心愿之后那種如釋重負(fù)、生活終于回歸正軌的愜意。7下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A小說對(duì)古城的描寫屬于社會(huì)人文環(huán)境，展示了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩和豐厚的歷史底蘊(yùn)，看似閑筆，實(shí)則為陳皮匠性格的形成提供了環(huán)境依據(jù)。B小說把陳皮匠和只關(guān)注古城文化商機(jī)的古城人進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)出在商業(yè)化沖擊下，陳皮匠守護(hù)傳統(tǒng)文化的寸步難行以及守護(hù)者的孤獨(dú)和無奈。C小說對(duì)古城、老街、守老規(guī)矩、擺攤買書的介紹讓主人公的出場(chǎng)充滿傳奇色彩，如武俠小說中的絕世高手一般，未出場(chǎng)就引起讀者的強(qiáng)烈興趣。D小說寫陳皮匠寄書前對(duì)牟教授的論文讀了一

19、遍又一遍，并對(duì)藏書重新造冊(cè)，一一核對(duì)，刻畫出一個(gè)對(duì)文化賡續(xù)要求嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的“工匠”形象。8文本一中陳皮匠說：“我這一輩子，就等這一天哩。”簡(jiǎn)要概括小說為陳皮匠的這句話做了哪些鋪墊。9文本二說：“小說也要留白，不能寫得太滿?！闭?qǐng)結(jié)合文本一加以分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成1014小題。義寧元年六月，己卯。劉文靜勸李淵與突厥相結(jié)，資其士馬以益兵勢(shì)。淵從之，自為手啟，卑辭厚禮，遺始畢可汗云：“欲大舉義兵，遠(yuǎn)迎主上，復(fù)與突厥和親，如開皇之時(shí)。若能與我俱南，愿勿侵暴百姓；若但和親，坐受寶貨，亦唯可汗所擇?！笔籍叺脝ⅲ^其大臣曰：

20、“隋主為人，我所知也。若迎以來，必害唐公而擊我無疑矣。荀唐公自為天子，我當(dāng)不避盛暑，以兵馬助之?！奔疵源艘鉃閺?fù)書。使者七日而返，將佐皆喜，請(qǐng)從突厥之言，淵不可。裴寂、劉文靜等皆曰：“今義兵雖集而戎馬殊乏，胡兵非所須，而馬不可失；若復(fù)稽回，恐其有悔。”淵曰：“諸君宜更思其次?！奔诺饶苏?qǐng)尊天子為太上皇，立代王為帝，以安隋室；移檄郡縣；改易旗幟，雜用絳白，以示突厥。淵曰：“此可謂掩耳盜鐘，然逼于時(shí)事，不得不爾?！蹦嗽S之，遣使以此議告突厥。突厥遣其柱國(guó)康鞘利等送馬千匹詣李淵為互市，許發(fā)兵送淵入關(guān)，多少隨所欲。丁酉，淵引見康鞘利等，受可汗書，禮容盡恭，贈(zèng)遣康鞘利等甚厚。擇其馬之善者，止市其半；義士請(qǐng)以

21、私錢市其馀，淵曰：“虜饒馬而貪利，其來將不已，恐汝不能市也。吾所以少取者，示貧，且不以為急故也，當(dāng)為汝貰之，不足為汝費(fèi)?！币宜褥`壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵淵以為鎮(zhèn)東將軍燕郡公仍置鎮(zhèn)東府補(bǔ)僚屬以招撫山東郡縣己巳，康鞘利北還。淵命劉文靜使于突厥以請(qǐng)兵，私謂文靜曰：“胡騎入中國(guó)，生民之大蠹也。吾所以欲得之者，恐劉武周引之共為邊患；又，胡馬行牧，不費(fèi)芻粟，聊欲藉之以為聲勢(shì)耳。數(shù)百人之外，無所用之。”劉文靜至突厥，見始畢可汗，請(qǐng)兵，且與之約曰：“若入長(zhǎng)安，民眾土地入唐公，金玉繒帛歸突厥?！笔籍叴笙玻?，遣其大臣級(jí)失特勒先至淵軍，告以兵已上道。(資治通鑒隋紀(jì))10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)

22、是()(3分)A乙巳靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵淵以為鎮(zhèn)東將軍燕郡公仍置鎮(zhèn)東府補(bǔ)僚屬以招撫山東郡縣。B乙巳靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵淵以為鎮(zhèn)東將軍燕郡公仍置鎮(zhèn)東府補(bǔ)僚屬以招撫山東郡縣。C乙巳靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵淵以為鎮(zhèn)東將軍燕郡公仍置鎮(zhèn)東府補(bǔ)僚屬以招撫山東郡縣。D乙巳靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵淵以為鎮(zhèn)東將軍燕郡公仍置鎮(zhèn)東府補(bǔ)僚屬以招撫山東郡縣。11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A可汗，古代北方部分游牧民族如突厥、回鶻等民族的最高統(tǒng)治者皆稱可汗，有別予匈奴的領(lǐng)袖“單于”稱號(hào)。B太上皇，是中國(guó)歷史上給予退位皇帝或當(dāng)朝皇帝在世父親的頭銜，歷史上最后一位太上

23、皇是清朝乾隆皇帝。C互市，既可以指民族或國(guó)家之間的貿(mào)易活動(dòng)，也可以指權(quán)勢(shì)之家互相援引，在本文中指的是前者。D中國(guó)，與“中土”“中原”涵義相近，古代華夏族群活動(dòng)于黃河、長(zhǎng)江中下游一帶，以為是居天下之中，故稱“中國(guó)”。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A劉文靜勸說李淵與突厥聯(lián)合，李淵親筆寫信給突厥首領(lǐng)，突厥首領(lǐng)表示若李淵自立為天子的話，會(huì)全力支持。B裴寂等人請(qǐng)求尊隋煬帝為太上皇，另立他人為皇帝，同時(shí)改換為紅、白相雜的旗，是不想得罪隋室和突厥。C突厥帶著千匹馬來，并且許諾派兵幫助李淵入關(guān)，但李淵只留了一半良馬，表明自己貧窮，并且不著急用馬。D李淵認(rèn)為如果突厥進(jìn)入中原，會(huì)危害百姓

24、，但是又急需突厥兵的支持，所以最終約定好后才請(qǐng)突厥出兵相助。13把下列畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今義兵雖集而戎馬殊乏，胡兵非所須，而馬不可失；若復(fù)稽回，恐其有悔。(4分)(2)虜饒馬而貪利，其來將不已，恐汝不能市也。(4分)14李淵對(duì)突厥的態(tài)度是怎樣的?為什么是這樣的態(tài)度?(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成1516題。狂夫杜甫萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠纂娟娟凈，雨裹紅蕖冉冉香。厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。注：這首七律作于杜甫客居成都。篆：小竹，細(xì)竹。裛：通“浥”，沾濕。詩中“故人”指嚴(yán)武，杜甫初到成都時(shí)

25、，曾靠故人嚴(yán)武接濟(jì)，分贈(zèng)祿米。15下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A首聯(lián)“即滄浪”三字，用孟子“滄浪之水清兮，可以濯我纓”典故，“即”字有知足意味，暗示詩人操守。B頷聯(lián)兩句意蘊(yùn)豐富，分詠風(fēng)雨。第三句風(fēng)中有雨，可從“含”字體味；第四句雨中有風(fēng)，可從“香”字會(huì)心。C頸聯(lián)中“厚祿”“恒饑”前置句首，從詩意看，強(qiáng)調(diào)“恒饑”的貧困處境，使尾聯(lián)“填溝壑”夸張卻不失實(shí)。D尾聯(lián)表達(dá)了詩人雖飽經(jīng)患難，卻沒有被生活的磨難壓倒，始終用一種倔強(qiáng)的態(tài)度來對(duì)待生活打擊，怨而不怒。16這首詩將兩種看似無法調(diào)和的情景成功由“狂夫”這一形象調(diào)和起來，形成一個(gè)完整的意境。請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇

26、名句默寫(本題共1小題，6分)17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)辛棄疾在永遇樂京口北固亭懷古中用“_，_”兩句寫出了如今的中原早已風(fēng)平浪靜，淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對(duì)異族君主頂禮膜拜。(2)在繁華的盛唐時(shí)代，長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)文人墨客的聚集之地，也是自認(rèn)有才華的人向往之地。而在宋朝詩人周邦彥眼里，卻包含了對(duì)漂泊生活尤其是仕途生活的厭倦。這在他的蘇幕遮燎沉香的兩句“_，_”中明確表達(dá)了出來。(3)“樓”在古詩文中是常用的意象，文人們借樓表達(dá)出了或喜或悲或閑適或憂愁或思念或激憤等復(fù)雜情感。請(qǐng)寫出借“樓”表達(dá)作者懷遠(yuǎn)傷感之情的句子“_，_?！比⒄Z言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文

27、字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1820小題。一株小草改變世界、一枚銀針聯(lián)通中西、一縷藥香跨越古今中醫(yī)藥學(xué)凝聚著中國(guó)人民和中華民族的博大智慧，是中華文明的瑰寶。它為中華民族的_做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)世界文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。然而，今天的中醫(yī)藥發(fā)展，面臨著傳承與創(chuàng)新的問題。把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富如何繼承好、發(fā)展好、利用好，成為時(shí)代不容回避的考題。中醫(yī)藥發(fā)展需要堅(jiān)持_，試想，如果中醫(yī)不會(huì)把脈，不會(huì)開方，不再堅(jiān)持中醫(yī)思維，那么中醫(yī)的傳統(tǒng)將無以為繼。另一方面，如果道地藥材不地道，治病救人的中藥都“病”了，中醫(yī)如何能妙手回春?堅(jiān)守中醫(yī)原創(chuàng)思維，糾正離宗的傳承，保持道地性，不因

28、炮制之繁而減省人力，推動(dòng)中藥質(zhì)量提升和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，中醫(yī)藥事業(yè)才能_，生生不息。同時(shí)還要不斷發(fā)展，適應(yīng)新的時(shí)代要求。()。今天的中醫(yī)被要求用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來驗(yàn)證，中藥有效性需要按西藥的方法來評(píng)價(jià)。中醫(yī)西醫(yī)分屬兩種不同的醫(yī)學(xué)，一旦用西醫(yī)的“鞋子”來衡量中醫(yī)的“腳”，便會(huì)導(dǎo)致“_”；用西醫(yī)的方法管中醫(yī)，結(jié)果只會(huì)是中西醫(yī)無法“并重”甚至無法“并存”。堅(jiān)持中西醫(yī)事業(yè)并重，就要真正實(shí)現(xiàn)“一碗水端平”，激發(fā)中醫(yī)從業(yè)者的熱情，培植中醫(yī)發(fā)展的沃土，努力傳承中醫(yī)藥寶庫中的精華。18依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A繁衍生息固本清源薪火相傳鄭人買履B生生不息固本清源一脈相承鄭人買履C繁衍生息守

29、正創(chuàng)新薪火相傳削足適履D生生不息守正創(chuàng)新一脈相承削足適履19文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A如何把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好，成為不容回避的時(shí)代考題。B把祖先留給我們的這一寶貴財(cái)富中醫(yī)藥繼承好、利用好、發(fā)展好，是不容回避的時(shí)代考題。C繼承好、發(fā)展好、利用好中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富，成為不容回避的時(shí)代考題。D如何把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、利用好、發(fā)展好，成為時(shí)代不容回避的考題。20下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A當(dāng)前，一些中醫(yī)“以西律中”，特色優(yōu)勢(shì)不再B一些中醫(yī)藥特色當(dāng)前優(yōu)勢(shì)不再，原因在于“

30、以西律中”C“以西律中”導(dǎo)致當(dāng)前一些中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)不再D當(dāng)前，一些中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)不再，原因在于“以西律中”(二)語言文字運(yùn)用(本題共2小題，11分)21閱讀下面的文字，完成相應(yīng)練習(xí)。(5分)在冰壺賽場(chǎng)上，常聽到運(yùn)動(dòng)員發(fā)出“哈哈哈”“我我我”的喊叫，而跟隨冰壺行進(jìn)的運(yùn)動(dòng)員則拿著冰刷瘋狂摩擦冰面。為什么要“尖叫”與“摩擦”?究其原因，都是為了克敵制勝。負(fù)責(zé)“尖叫”的隊(duì)員一般為擔(dān)任四壘的隊(duì)長(zhǎng)或投壺隊(duì)員，他們通過喊叫向擦冰隊(duì)友發(fā)出是否“摩擦”的指令?！肮币鉃椤翱焖俨帘?，“我我我”意為“停止擦冰”。比賽前，制冰師要拿著類似花灑的工具在平滑冰面上均勻噴灑水珠，這些水珠在冰面遇冷凝結(jié)成冰點(diǎn)兒，以增大冰

31、面與冰壺的摩擦。擦冰運(yùn)動(dòng)員可以通過冰刷快速摩擦，融化掉賽道上的冰點(diǎn)兒，從而形成一層薄薄的水膜，減小冰壺與冰道的摩擦力，使冰壺運(yùn)行速度更快；同時(shí)，通過擦冰融化冰點(diǎn)兒，可以影響冰壺行進(jìn)方向，最終使冰壺抵達(dá)指定位置。看似簡(jiǎn)單的“摩擦”，卻需要運(yùn)動(dòng)員注意力高度集中，在指揮者、投壺者、擦冰者共同努力下，才能最終實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，因此，隊(duì)員間必須配合默契。請(qǐng)根據(jù)上述材料第二段的內(nèi)容，選擇不同的邏輯關(guān)系，概括出冰壺比賽的兩條經(jīng)驗(yàn)。每條不超過40字。(5分)因果關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系條件關(guān)系22閱讀下面的文字，完成相應(yīng)練習(xí)。(6分)“二氧化碳跨臨界直冷制冰”被認(rèn)為是一種綠色、高效的制冷技術(shù)。對(duì)于以前的冰箱和空調(diào)而言，制冷劑

32、一般是氟利昂，這種化學(xué)物質(zhì)會(huì)破壞臭氧，進(jìn)而影響全球氣候。而這次北京冬奧會(huì)的部分場(chǎng)館用到的制冷劑則是二氧化碳，這在冬奧會(huì)歷史上還是首次。雖然制冷劑發(fā)生了變化，但是制冷的原理其實(shí)和原來的冰箱、空調(diào)是一樣的。簡(jiǎn)單地說，就是將二氧化碳通過加壓的形式變成液態(tài)。不過在這個(gè)過程中會(huì)產(chǎn)生熱量，所以需要將高溫下的二氧化碳?xì)怏w冷凝成液體，然后減壓讓液體揮發(fā)掉，在液體揮發(fā)的過程中，它會(huì)從周圍的介質(zhì)(比如水)中吸收熱量，以達(dá)到制冷的效果。雖然二氧化碳也是溫室氣體，但相對(duì)于其它制冷劑而言，它是大氣中天然存在的成分，所以還是非常環(huán)保的。而且，這種技術(shù)可以讓冰面溫度差控制在1.5以內(nèi)，而國(guó)際滑聯(lián)的要求是不超過1.5，所以，

33、許多制冰專家認(rèn)為，北京冬奧會(huì)擁有史上最公平的冰面。結(jié)合材料內(nèi)容，分析語段中使用流程圖配合文字表達(dá)的作用。(6分)四、寫作(60分)23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。朱光潛在給現(xiàn)代中國(guó)青年的一番語重心長(zhǎng)的話中說：我們的時(shí)代是競(jìng)爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，也是最需要互助的時(shí)代。競(jìng)爭(zhēng)是事實(shí)，而互助是理想。無論你競(jìng)爭(zhēng)或是互助，你都要拿副本領(lǐng)來。以上論述對(duì)今天的你仍然具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案（2022.06）一、(一)現(xiàn)代文閱讀 I 1.A2.D 3. B4. 兩則材料都聚焦于

34、中和之美，話題相同；材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，內(nèi)容互補(bǔ)。材料一是材料二的論證前提和基礎(chǔ)。材料二是材料一的縱向深入。（每答出一點(diǎn)給 2 分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5. 對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向 21 世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，實(shí)現(xiàn)完美人格，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義。要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。【解析】【1 題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B. “中和之美是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”錯(cuò)誤。材料一第二段原文是說“和諧

35、原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”，這里用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。C. “中和之美過于單調(diào)、平淡，使得”錯(cuò)誤，應(yīng)為“樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得”，“使得”前的主語被偷換了。D. “必將實(shí)現(xiàn)”的說法過于絕對(duì)，應(yīng)為“將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)”。【2 題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“多媒體藝術(shù)的最佳感染力”錯(cuò)誤，材料二第二段文中說的是“使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體”；且因果關(guān)系不成立，原文是說“這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集

36、團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的”?！? 題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A. 園林藝術(shù)使用雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出虛虛實(shí)實(shí)的景致，這體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。B. 巴爾扎克體現(xiàn)的是典型的西方審美觀?！爸泻椭朗翘幱趦?yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美”，體現(xiàn)了一種和諧觀。羅丹巴爾扎克的雕塑并沒有表現(xiàn)具有和諧審美觀的中和之美。C. 只此青綠將繪畫、音樂、舞蹈和現(xiàn)代技術(shù)融合起來，也體現(xiàn)了“中和之美”。D.焦仲卿和劉蘭芝雖然雙雙殉情而死，但詩歌片尾構(gòu)思了幻化鴛鴦雙宿雙飛，這是通過悲喜交加的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰，

37、體現(xiàn)了“中和之美”?！? 題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。從兩則材料的題目“中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義”“中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。從“中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面”可知，材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義；從“要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要

38、根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于我”再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位”可知，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。【5 題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的

39、轉(zhuǎn)換， 使古代和諧面向 21 世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性”可知，對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向 21 世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；從材料二“中和的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，中和才具有現(xiàn)代意義”可知，要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；從材料二“一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位” 可知，要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（二）現(xiàn)代文閱讀 II6.C（A“清高孤絕”錯(cuò)，B 極高文學(xué)研究?jī)r(jià)值錯(cuò)，牟教授的論文為歷史方面論文 D“如釋

40、重負(fù)、生活終于回歸正軌的愜意”錯(cuò)）7. B“寸步難行”錯(cuò)8.陳皮匠的這句話是說自己終于等到有專家能夠幫助他挖掘這些藏書價(jià)值、賡續(xù)古城文化、家族文化根脈的時(shí)候。（1）介紹陳家大院后面一套天井是陳皮匠的藏書室。（2） 陳皮匠遵守“時(shí)不過午”的規(guī)矩，上午擺攤，下午購書，皮革廠工作后仍堅(jiān)持?jǐn)[攤。（3） 陳皮匠每天晚上一般都待在藏書室。（4） 陳皮匠一聽女兒帶回來的是歷史專家，心里就有數(shù)了。9.（1）對(duì)陳皮匠的女兒著墨很少，但是通過女兒自從上大學(xué)在外二十幾年到帶回歷史專家的時(shí)空跨度，讀者可以想象皮匠女兒應(yīng)該也是一位歷史學(xué)方面的學(xué)者，而且背后默默支持父親多年的藏書行為，幫助父親完成傳承古城文化、家族文化的

41、心愿。（2） 對(duì)陳皮匠購書、每天待在藏書室整理書籍的行為描寫簡(jiǎn)略，留給讀者大量空白，對(duì)書籍精挑細(xì)選，對(duì)藏書整理工作躬耕不輟的陳皮匠形象通過讀者想象躍然紙上。（3） 對(duì)皮匠和女兒陪著教授在藏書室里整整待了六個(gè)小時(shí)的場(chǎng)面沒有展開細(xì)致描寫，讀者可以去想象皮匠的激動(dòng)，教授的如獲至寶，以及女兒為父親和教授都能如愿的欣慰和高興。(4)教授收集到寶貴資料后，對(duì)藏書的學(xué)術(shù)研究及論文創(chuàng)作略去不寫，留下了想象空間，教授是如何潛心研究、苦心經(jīng)營(yíng)的，讀者自去想象。(5)結(jié)尾寫陳皮匠把藏書全部寄給教授后，“也和其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了” 。小說戛然而止，意味深長(zhǎng)，也產(chǎn)生不寫之妙，讓讀者體會(huì)到皮匠完成自己的夙愿后，終

42、于可以放下一樁心事的滿足和踏實(shí)。二、古詩文閱讀（一）10.B乙巳，靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵，淵以為鎮(zhèn)東將軍、燕郡公，仍置鎮(zhèn)東府，補(bǔ)僚屬， 以招撫山東郡縣。11.D 古代華夏族群活動(dòng)于黃河中下游一帶，以為是居天下之中，故稱“中國(guó)”。12.D “但是又急需突厥兵的支持”錯(cuò)，原文“聊欲藉之以為聲勢(shì)耳。數(shù)百人之外，無所用之?！?3.（1）如今義兵雖然召集來了，但是軍馬還特別缺乏，胡兵并不是所需要的，但胡人的馬匹不可失去，如果再拖延而不回信，恐怕對(duì)方反悔。（重點(diǎn)詞“集”“乏”“須”“稽”各 1 分）（2）胡人有很多馬匹，但是貪利，他們將會(huì)不斷地來，恐怕你們就買不起了。（重點(diǎn)詞“饒”“已”“市”各 1

43、 分，句意 1 分）14.若即若離(既合作而又保持距離)。合作是害怕劉武周勾結(jié)突厥一起成為邊境上的禍患， 還想借突厥人的兵馬以壯聲勢(shì)（這點(diǎn)不是主要的）；保持距離是因?yàn)楹T進(jìn)入中國(guó)，是黎民百姓的大害。譯文：隋恭帝義寧元年六月，己卯。劉文靜勸李淵與突厥人相結(jié)交，請(qǐng)突厥人資助兵馬以壯大兵勢(shì)，李淵聽從了這個(gè)意見。他親筆寫信，言辭卑屈，送給始畢可汗的禮物十分豐厚，信中說：“我想大舉義兵，遠(yuǎn)迎隋主，重新與突厥和親，就好像開皇年間那樣。您要是能和我一起南下，希望不要侵?jǐn)_強(qiáng)暴百姓。假若您只想和親，您就坐受財(cái)物吧。這些方案請(qǐng)您自己選擇?！笔籍吙珊沟玫嚼顪Y的信，對(duì)他的大臣說：“隋朝皇帝的為人我是了解的，若是把他迎

44、接回來，必定會(huì)加害唐公而且向我進(jìn)攻，這是毫無疑問的。如果唐公自稱天子，我應(yīng)當(dāng)不避盛暑，以兵馬去幫助他?！笔籍吜⒓疵顚⑦@個(gè)意思寫成回信。使者七天后返回， 見信，李淵的將領(lǐng)僚佐們都很高興，請(qǐng)李淵聽從突厥人的話，李淵認(rèn)為不可。裴寂、劉文靜都說：“如今義兵雖然召集來了，但是軍馬還極為缺乏，胡兵并不是所需的，但胡人的馬匹不可失去，如果再拖延而不回信，恐怕對(duì)方反悔?！崩顪Y說：“大家最好再想想別的辦法。”裴寂等人就請(qǐng)李淵尊煬帝為太上皇，立代王楊侑為皇帝，以安定隋王室；傳布檄文到各郡縣；改換旗幟，用紅、白摻雜的顏色，以此向突厥示意不完全與隋室相同。李淵說：“這可以說是掩耳盜鐘，但這是形勢(shì)所迫，不得不如此啊。

45、”于是就同意這樣做，派使者將這個(gè)決定通知突厥。突厥派他們的柱國(guó)康鞘利等人押送一千匹馬到李淵處進(jìn)行交易，并答應(yīng)發(fā)兵送李淵入關(guān)，人數(shù)的多少隨李淵定。丁酉（十八日），李淵會(huì)見了康鞘利等人，接受了可汗的書信，禮儀容止都極為恭敬，贈(zèng)送給康鞘利等人的禮物也很豐厚。李淵挑選馬匹中的良馬，只買了其中的一半。義士們請(qǐng)求用自己的私錢買下其余的馬匹。李淵說：“胡人有很多馬匹，但是貪利，他們會(huì)不斷地來，恐怕你們就買不起了。我所以少買的原因就是向他們表示貧窮，而且也不是那么急用。我應(yīng)當(dāng)替你們付錢，不至于讓你們破費(fèi)?！币宜?，靈壽縣的賊帥郗士陵統(tǒng)帥部眾幾千人歸降李淵。李淵封郗士陵為鎮(zhèn)東將軍、燕郡公，仍設(shè)置鎮(zhèn)東府，補(bǔ)充鎮(zhèn)東府的僚屬， 以此招撫潼關(guān)以東各郡縣。己巳，康鞘利返回北方。李淵命令劉文靜出使突厥請(qǐng)求發(fā)兵，他私下對(duì)劉文靜說：“胡騎進(jìn)入中國(guó)，是黎民百姓的大害。我要突厥人發(fā)兵的原因，是怕劉武周勾結(jié)突厥一起成為邊境上的禍患。另外，胡馬是放牧飼養(yǎng)的，不用耗費(fèi)草料，我只是要借突厥人的兵馬以壯聲勢(shì)，幾百人也就夠了，沒有別的用途?！眲⑽撵o到突厥，拜見了始畢可汗，請(qǐng)求派兵，并且與始畢約定，“要是進(jìn)入長(zhǎng)安，百姓、土地歸唐公，金玉綾羅歸突厥?！笔籍吙珊勾笙病１?，始