國(guó)學(xué)經(jīng)典入門(mén)講稿-課件

1、國(guó)學(xué)知識(shí)上世紀(jì)80年代，有科學(xué)家曾預(yù)言，隨科技日益發(fā)達(dá)，在21世紀(jì)人們將有充足時(shí)間修心養(yǎng)性，建造我們 的 精神家園?？涩F(xiàn)在看呢，事與愿違 ，我們享受這高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明 ，可我們的精神卻日益空虛，各種身心疾病越來(lái)越多。怎樣才能撫慰我們的心靈，重建我們的精神家園呢。1988年7月1日，75位世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)布了一份宣言： 如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須要回首2500年前，從中國(guó)的孔子那里去尋找智慧！ 你知道迄今為止，中國(guó)最古老的一本國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，是哪一部嗎?【尚書(shū)】【易經(jīng)】【論語(yǔ)】【易經(jīng)】易經(jīng)是誰(shuí)人所作？誰(shuí)人所傳?易經(jīng)是一部刻圖記事的史書(shū)，是從有文字，有史官起就一代代記錄

2、的史書(shū)。易經(jīng)從人類的來(lái)源于洪荒潛龍起，一直記錄到大禹治水成功后家天下的人類發(fā)展過(guò)程。其中分為蠻荒年代，法律形成年代，工農(nóng)業(yè)，科技醫(yī)藥，黃帝戰(zhàn)蚩尤，堯舜，洪水，夏王朝的治理，特別強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及洪荒遠(yuǎn)古之世趨吉避兇的道理。易經(jīng)的作者是我們的歷代祖先.不是某某一個(gè)人,是中華遠(yuǎn)古歷史的傳承。 上古伏羲所創(chuàng)西周文王所演春秋孔子所傳 1703年，德國(guó)自然科學(xué)家萊布尼茲首次發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制時(shí)，十分懷疑，后來(lái)從傳教士白晉的信中獲得有關(guān)易經(jīng)和伏羲八卦的資料，從而正式發(fā)表關(guān)于二進(jìn)制的論文。題目是“二進(jìn)制位計(jì)算的闡述”，附題是“關(guān)于只用0與1兼用其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義”。 萊布尼茲意料不到他發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制會(huì)

3、在中國(guó)的伏羲先天六十四卦圖中早有表述和使用，按此圖予以數(shù)列比較，坤卦相當(dāng)于000000、乾卦相當(dāng)于111111、此兩卦簡(jiǎn)約為0和1的二進(jìn)位約數(shù)，他驚奇地發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖象中從63到0的二進(jìn)位數(shù)字。 他在欽佩之余說(shuō)道：“我發(fā)現(xiàn)二進(jìn)數(shù)是20年前。到今天我才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在四千年前已經(jīng)了解到0與1的二元數(shù)論” 萊布尼茲認(rèn)為伏羲八卦是“最古老的科學(xué)紀(jì)念物”。 美藉華人，楊振寧、李政道在1955-1956年對(duì)當(dāng)時(shí)公認(rèn)的“奇偶不滅定律”提出懷疑并得到證實(shí)，因而獲得1957年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。 楊振寧在獲獎(jiǎng)后對(duì)記者講了一段意味深長(zhǎng)的話，并明確指出：靈感來(lái)源于易經(jīng)學(xué)說(shuō)，既有陰陽(yáng)的道理，即同時(shí)也有陰陽(yáng)消長(zhǎng)或陽(yáng)盛則陰衰，

4、陰盛則陽(yáng)衰，剝久必復(fù)（易經(jīng)第二十四卦），否極泰來(lái)（易經(jīng)第十卦）的道理。 李政道1972年在香港中文大學(xué)接受榮譽(yù)博士時(shí)提到：從哲學(xué)上講“測(cè)不準(zhǔn)定律”（現(xiàn)代量子力學(xué)的一個(gè)基本原理）和易經(jīng)所說(shuō)的“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的意義頗有符合之處。所以與近代物理學(xué)很有一致的看法，同中國(guó)太極、陰陽(yáng)二元的學(xué)說(shuō)很有相似的地方。故易經(jīng)為萬(wàn)經(jīng)之首，它創(chuàng)造了中華文明，包括中醫(yī)、建筑 、農(nóng)田水利等、更重要的是儒、釋、道。道家：黃帝、老子、莊子。主張：清靜無(wú)為。站在道德角度觀察世界。代表作道德經(jīng)（）、莊子儒家：孔子、孟子。中國(guó)主流文化主張：德、仁，忠恕思想。儒家是站在對(duì)方的立場(chǎng)處理事情。己所不欲勿施于人代表作：四書(shū)、五經(jīng)釋家：源于

5、印度佛教，傳至中原，結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展而成。中原為禪宗，西藏為藏傳佛教。代表人物：達(dá)摩大師、彗可大師主張：不生不滅，因果報(bào)應(yīng)，是站在自己的角度幫人，我不下地獄，誰(shuí)下地獄。代表作：般若波羅蜜多心經(jīng)、金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)打個(gè)比方 吵架道家：站在兩者之外，為方外之人，以道的觀點(diǎn)，批評(píng)不應(yīng)該這樣。儒家：站在對(duì)方的立場(chǎng)，總是責(zé)怪自己不對(duì)。釋家：站在弱者的立場(chǎng)，替別人受責(zé) 20世紀(jì)末，人類的兩個(gè)家園遭到了前所未有的破壞。一個(gè)是人類肉體賴以生存的地球家園，另一個(gè)是人類心靈賴以棲居的精神家園?！皣?guó)學(xué)”的根本目的，就是要修復(fù)中華民族的精神家園，乃至人類的精神家園。 1刪述六經(jīng)垂憲萬(wàn)世，德侔天地道冠古今春秋之時(shí) 禮崩樂(lè)

6、壞大爭(zhēng)之世 學(xué)絕道喪夫子乃憲章文武，刪述六經(jīng)，存道千古，以傳萬(wàn)世。 論語(yǔ)10篇20章498條12000字學(xué)而第一 雍也第六 先進(jìn)第十一 季氏第十六為政第二 述而第七 顏淵第十二 陽(yáng)貨第十七八佾第三 泰伯第八 子路第十三 微子第十八里仁第四 子罕第九 憲問(wèn)第十四 子張第十九公冶長(zhǎng)第五 鄉(xiāng)黨第十 衛(wèi)靈公第十五 堯曰第二十溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)曾引用此四句，借以表達(dá)自己的情懷和我中華民族以文御武，和平崛起的堅(jiān)強(qiáng)決心。 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 （宋）張載四書(shū)大學(xué)：三綱八目三綱：明明德、親民、止于至善八目：格物、致知、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)平、天下治知止而后定

7、，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也，才者，末也。故財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散。言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。中庸：孔子孫 孔伋所著，闡述孔子的中庸之道。中不偏，庸不易。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。論語(yǔ)：孔子弟子記述孔子及弟子言行的書(shū)。主要觀點(diǎn)：忠恕溫、良、恭、儉、讓孟子：繼承了孔子的仁政思想，強(qiáng)調(diào)民本思想 ，提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的思想。五經(jīng)詩(shī) 書(shū) 禮 易 春秋有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。什么是“國(guó)學(xué)”？ 上世紀(jì)初，1906年，學(xué)者鄧實(shí)在國(guó)學(xué)講習(xí)記中撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)

8、者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)以俱來(lái)，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)?！薄皣?guó)學(xué)”，就是指指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它不僅僅是一種知識(shí)形態(tài)，同時(shí)還是一種價(jià)值形態(tài)，它是中國(guó)文化精神的一個(gè)載體。什么是“國(guó)學(xué)”？ “國(guó)學(xué)”這個(gè)概念首先是有代表性的，它區(qū)分了“中學(xué)”和當(dāng)時(shí)漸漸流行的“西學(xué)”。 同時(shí)這個(gè)概念又是很大的，它包括了有中國(guó)特色的所有的學(xué)問(wèn)。比如說(shuō)我們前面說(shuō)的諸子百家的思想，比如說(shuō)后來(lái)從西域傳來(lái)的佛家的思想，在我們中土發(fā)展為禪宗，甚至包括文學(xué)，

9、戲曲，書(shū)畫(huà)，以至茶道。也就是我們喝茶，也有一本經(jīng)典，乃陸羽寫(xiě)的茶經(jīng)，里面從茶葉，到器具，到制作茶葉，煮茶，喝茶，甚至關(guān)于茶的軼聞瑣事，都有很詳細(xì)的介紹。 像這些東西都是國(guó)學(xué)所包含的內(nèi)容。所以國(guó)學(xué)這個(gè)概念相當(dāng)廣泛。 有以學(xué)科分的，有以思想分的，還有以四庫(kù)分的。（1）國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；（2）國(guó)學(xué)以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；（3）國(guó)學(xué)以四庫(kù)全書(shū)分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子為重，尤重經(jīng)部。1、經(jīng)部：主要是儒家的經(jīng)典，四書(shū)五經(jīng)就放在這里面。2、史部：包括二

10、十四史，還有別史，傳記，甚至地理。3、子部：包括諸子百家，后來(lái)的雜家，甚至小說(shuō)。4、集部：包括楚辭，詩(shī)文，詞曲，就放在這里面。國(guó)學(xué)的基本分類為何讀“經(jīng)典”？ 美國(guó)同學(xué)問(wèn)留學(xué)生：“啊，你是從中國(guó)來(lái)的，我聽(tīng)說(shuō)中國(guó)有一本書(shū)叫易經(jīng)是很有名的。易經(jīng)講些什么，你是中國(guó)人，能告訴我么？” 這個(gè)留學(xué)生怎么回答？他說(shuō)：“I am sorry，我沒(méi)有讀過(guò)?！薄澳悄銈冎袊?guó)有一本老子?！薄癐 am sorry，我也沒(méi)有讀過(guò)。”“你們是禮儀之邦，你們禮記講些什么？”“I am sorry，我還是沒(méi)有讀過(guò)。”“你們孔子說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。詩(shī)經(jīng)美在哪里？”“I am sorry，我不知道。”“你們是歷史悠久的

11、民族，你們第一本史書(shū)叫春秋，還有左傳，史記也很有名。什么叫春秋、左傳？關(guān)公為什么要看春秋？”“我不知道。”“離騷文學(xué)價(jià)值很高，請(qǐng)問(wèn)，那個(gè)作者他為什么要去跳河？”“我不知道?！薄笆勒f(shuō)新語(yǔ)？”“不知道。”“宋明理學(xué)家為什么要辨論？”“不知道?！薄澳敲茨銈冇幸槐緯?shū)，叫作唐詩(shī)三百首?！薄班?，這個(gè)，我讀過(guò)兩句，春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！比照障銧t生紫煙，李白來(lái)到烤鴨店。口水長(zhǎng)流三千尺，一摸口袋沒(méi)有錢。春天不洗澡，處處蚊子咬。夜來(lái)巴掌聲，不知死多少。胡適與“白話文運(yùn)動(dòng)” 胡適之4歲就開(kāi)始讀古詩(shī)，6歲上私塾就開(kāi)始背古文，到了9歲的時(shí)候讀了三年古文，他就能看古典小說(shuō)。能夠看古典小說(shuō)的人語(yǔ)文程度已經(jīng)很高了。兩年之

12、內(nèi)他偷偷地看完三、四十本古典小說(shuō)。一輩子作文基礎(chǔ)就奠定了。當(dāng)時(shí)只有9歲！到11歲的時(shí)候，他的老師就正式教他讀古書(shū)。因?yàn)橐呀?jīng)讀了四年古書(shū)了，以前讀書(shū)是背，現(xiàn)在是自己讀，已經(jīng)有能力自己讀了。教師教給他的第一本書(shū)叫資治通鑒。11歲就讀完了。到13歲就把左傳讀完了。 以后，他記憶也很好，英語(yǔ)也學(xué)得很快。所以19歲考公費(fèi)留學(xué)，20歲出國(guó)去。到了27歲，在哥倫比亞大學(xué)拿哲學(xué)博士。他憑什么拿博士？他寫(xiě)了一篇文章叫先秦名家研究。懂得諸子百家已經(jīng)很困難，懂得名家就更困難。沒(méi)有高度的文言文基礎(chǔ)，能夠研究先秦名家嗎？所以胡適之非常容易就寫(xiě)出來(lái)了。因?yàn)?3歲前就讀完了。而且他寫(xiě)出來(lái)以后，美國(guó)教授看不懂。所以糊里胡涂地

13、，讓他通過(guò)畢業(yè)了。28歲回來(lái)，在北京當(dāng)北大教授，他憑什么當(dāng)教授？他憑13歲之前的功力。他后來(lái)寫(xiě)了一本書(shū)叫做中國(guó)哲學(xué)史。他憑什么寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史？你能嗎？不到30歲全國(guó)聞名，憑什么？13歲之前受的教育基礎(chǔ)！他去演講，引經(jīng)據(jù)典，不要帶書(shū)的，從來(lái)不會(huì)錯(cuò)誤。因?yàn)樗辽贂?huì)背一千首詩(shī)詞。至少！其它的書(shū)不用說(shuō)了。在他成功之后，反而建議當(dāng)時(shí)北洋政府的教育部，從此不要再讓兒童讀古文。 晚眺 蘇軾 長(zhǎng)亭短景無(wú)人畫(huà)， 老大橫拖瘦竹笻。 回首斷云斜日暮， 曲江倒蘸側(cè)山峰。16“青少年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)” 而今我們應(yīng)大力提倡青少年從小“讀經(jīng)典，學(xué)國(guó)學(xué)”，原因如下：1、青少年記憶力是最好的，在少年時(shí)期開(kāi)始誦讀經(jīng)典，可以叫他先記下來(lái)以后

14、慢慢理解。隨著孩子人生的成長(zhǎng)閱歷的增加會(huì)使其對(duì)自己的人生觀價(jià)值觀有一個(gè)相對(duì)正確的指導(dǎo)也會(huì)在其人生某個(gè)階段對(duì)其所學(xué)經(jīng)典有所頓悟。2、當(dāng)今社會(huì)人心不古，社會(huì)道德水平空前下滑，如大家心中有一份經(jīng)典存在，將使其有一種世人皆醉我獨(dú)醒的感覺(jué)。3、經(jīng)典都是文學(xué)性很高的篇章，對(duì)孩子將來(lái)演講口才、寫(xiě)作文筆都有極大益處。你應(yīng)該知道一個(gè)博學(xué)多才、口才極好的人在社會(huì)是多吃香吧！4、就像我前面說(shuō)的兒童剛讀理解不了，大人剛讀也不是完全能理解只是比孩子感觸深一些，經(jīng)典需要人生的感悟。所以說(shuō)讀經(jīng)越早理解越深。5、而且越小越能靜下心來(lái)感悟，青少年時(shí)期，可以有時(shí)間去讀，培養(yǎng)其興趣，現(xiàn)在而成年人由于生活、工作壓力的壓力太大，反而難

15、以安心去感悟?！扒嗌倌曜x經(jīng)運(yùn)動(dòng)” 我們說(shuō)國(guó)學(xué)的本質(zhì)就是從中學(xué)到一些先賢理念，哲學(xué)思想。那么我們學(xué)習(xí)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達(dá)到培養(yǎng)自己德行的目的。 一個(gè)人的成長(zhǎng)，分兩個(gè)方面，一個(gè)是德，一個(gè)是才。古人講究德才兼?zhèn)?，而更重視的是德。為什么呢？只有一個(gè)有德的人，他的才能，才能夠?yàn)閲?guó)家，為社會(huì)，為人民造福。換句話說(shuō)，他的這個(gè)才，才是有用之才。 那么我們對(duì)于自己的德行的培養(yǎng)，從大了說(shuō)，是可以造福于天下。從小了說(shuō)，可以使自己的身心得到愉悅，同時(shí)知道為人處世的方法。我們都說(shuō)人生的目的是要追求幸福。幸福來(lái)自什么？其根本，就來(lái)自于自我的德行，來(lái)自豐富的精神世界，而不是糜爛的物質(zhì)世界。 所以孔子說(shuō)

16、：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！蹦憧催@個(gè)顏回，每天吃點(diǎn)蘿卜白菜，住的地方也破破爛爛。要換了別人早苦不堪言了，而顏回他卻“不改其樂(lè)”，還是那樣快樂(lè)。為什么呢？是因?yàn)轭伝厮泻芨叩牡滦?。所以孔子說(shuō)了一句話：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！弊鰧W(xué)問(wèn)的目的最終是為了“樂(lè)”。大樂(lè)則國(guó)泰民安。小樂(lè)呢，我們說(shuō)沒(méi)事偷著樂(lè)。說(shuō)知足常樂(lè)。如何才能知足，還是要靠個(gè)人的德行。 所以我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目的，是為了培養(yǎng)自己的德行，而不是為了顯擺自己的學(xué)問(wèn)?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀方法 誦讀經(jīng)典的教育，在臺(tái)灣稱之為“讀經(jīng)教育”，我們內(nèi)地稱其為“經(jīng)典誦讀”，這本質(zhì)上都是一回事，就是都去讀國(guó)學(xué)經(jīng)典著作。教材就

17、是國(guó)學(xué)經(jīng)典，教法就是國(guó)學(xué)誦讀。 基本上，任何人都可以讀經(jīng)，也應(yīng)該讀經(jīng)。 從古至今，讀經(jīng)的要訣皆是：先不管懂不懂，只要相信書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)，就這樣讀起來(lái)！因?yàn)橐磺姓Z(yǔ)言學(xué)習(xí)最有效的方法就是多接觸，而文化教養(yǎng)最直截的方法也是多薰習(xí)而已。 吾人現(xiàn)在之所以不能讀古典，不能懂傳統(tǒng)，過(guò)錯(cuò)不在我們笨，也不在我們不用功，而是在于我們的反古文運(yùn)動(dòng)思潮，它拒絕提供我們接觸的機(jī)會(huì)，而且整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣更勢(shì)同大禁。所以時(shí)至今日，當(dāng)我們夢(mèng)醒過(guò)來(lái)，便要自己重新讀起?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀方法 首先選定一本書(shū)，只要覺(jué)得有價(jià)值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開(kāi)第一頁(yè)，就開(kāi)始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。如問(wèn)：遇到不認(rèn)識(shí)的

18、字怎么辦？ 則答：照讀過(guò)去！又問(wèn)：遇到不懂的文句怎么辦？ 則又答：照讀過(guò)去！復(fù)問(wèn)：連續(xù)幾頁(yè)都不懂怎么辦？ 則又答：一一照讀過(guò)去！再問(wèn)：這樣一直照讀過(guò)去，有何功效？說(shuō)是讀經(jīng)，豈不自欺欺人？ 則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！“國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀方法 朱熹教人讀書(shū)之法，曾引用禮記上的話說(shuō)：讀書(shū)如鋸木頭相似，先其易者，后其節(jié)目。請(qǐng)你不要被那些不懂而含糊的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的節(jié)目所拘絆而畏懼不前，因?yàn)榭v使有百分之九十不懂，應(yīng)當(dāng)還有百分之十是其中的易者，而可以懂得的。須知讀經(jīng)典和讀一般知識(shí)性的書(shū)不一樣，知識(shí)性的書(shū)是有機(jī)械結(jié)構(gòu)的，前面懂，后面才能懂，整本書(shū)是連貫的。 而經(jīng)典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不

19、一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見(jiàn)得不懂。無(wú)論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從后面懂回來(lái)，均無(wú)妨害。一本書(shū)讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會(huì)心，便不枉費(fèi)，此便是文化之根苗，教養(yǎng)之開(kāi)端，或許此一句二句便可終身用之而不窮?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀方法 鶯啼岸柳弄春晴曉月明 蔣一葵詠春鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴曉月明。明月曉晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀方法 況且何必只讀一遍，一個(gè)人開(kāi)始讀一部經(jīng)典以后，可以讀它第二遍第三遍，乃至十遍百千遍 姑舉讀“易經(jīng)”為例，易經(jīng)全文24020個(gè)字，每日讀三十分鐘，三天之內(nèi)便可讀完一次，一個(gè)月便可讀十次，對(duì)此書(shū)必將漸次熟悉而生親切之感，進(jìn)一步可以

20、用同一含糊之法看注解，半年之內(nèi)可看十家八家，在毫無(wú)壓力的情況下，而語(yǔ)文能力之浸潤(rùn)已在其中，文化心懷之涵養(yǎng)已在其中。 一個(gè)本來(lái)對(duì)經(jīng)典心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關(guān)的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產(chǎn)生受用，這是所謂的無(wú)師自通。如有幸能遇到名師指導(dǎo)，則預(yù)先有了受教的基礎(chǔ)，其收獲將更為確實(shí)?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀方法 你家里有“國(guó)學(xué)經(jīng)典”嗎？如果有，請(qǐng)你從塵封中取出來(lái)，拂掉灰塵，翻開(kāi)第一頁(yè)，從今開(kāi)始讀起吧！立志先讀它半年再說(shuō)！如果家里連一本經(jīng)書(shū)都沒(méi)有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準(zhǔn)備一本就是了，也可以從今天讀起。 荀子說(shuō)：天地始者，今日是也。要讓我們的經(jīng)典天地從今打開(kāi)，在乎一念之間而已！ 讀

21、，也就是朗讀（讀出聲音），是多念、多反復(fù)，乃至于會(huì)背誦；經(jīng)，就是指國(guó)學(xué)中最有價(jià)值的書(shū)、永恒之書(shū)。這些書(shū)有無(wú)窮的涵意，所以我們今天提倡，要及早灌注在同學(xué)們的心靈之中，好讓它在人生成長(zhǎng)歷程中漸漸醞釀，發(fā)酵，成熟。 這，就是“讀經(jīng)” ！“國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀次序 （1）【三字經(jīng)】“國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀次序 （1）【三字經(jīng)】“國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀次序 （1）【三字經(jīng)】 【古代傳統(tǒng)文化典故】孟母三遷 【三字經(jīng)】燕山教子 【三字經(jīng)】 “國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀次序 （1）【三字經(jīng)】 （2）【弟子規(guī)】 （3）【千字文】弟子規(guī)聖人訓(xùn)首孝弟次謹(jǐn)信汎愛(ài)眾而親仁有餘力則學(xué)文入則孝父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承冬則溫夏則凊晨則

22、省昏則定出必告返必面居有常業(yè)無(wú)變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛(ài)我孝何難親憎我孝方賢親有過(guò)諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠(chéng)事死者如事生【古代傳統(tǒng)文化典故】孟母三遷 【三字經(jīng)】燕山教子 【三字經(jīng)】程門(mén)立雪 【弟子規(guī)】三顧茅廬 【弟子規(guī)】“國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀次序 （1）【三字經(jīng)】 （2）【弟子規(guī)】 （3）【千字文】（4）【孝 經(jīng)】 （5）【四 書(shū)】 （6）【五 經(jīng)】（7）【諸 子】 （8）【史 書(shū)】（9）【詩(shī) 文】刪述六經(jīng)垂憲萬(wàn)世，德侔天地道冠古今 論語(yǔ)10篇20章

23、498條12000字學(xué)而第一 雍也第六 先進(jìn)第十一 季氏第十六為政第二 述而第七 顏淵第十二 陽(yáng)貨第十七八佾第三 泰伯第八 子路第十三 微子第十八里仁第四 子罕第九 憲問(wèn)第十四 子張第十九公冶長(zhǎng)第五 鄉(xiāng)黨第十 衛(wèi)靈公第十五 堯曰第二十【古代傳統(tǒng)文化典故】孟母三遷 【三字經(jīng)】燕山教子 【三字經(jīng)】程門(mén)立雪 【弟子規(guī)】三顧茅廬 【弟子規(guī)】子夏問(wèn)孝 【論 語(yǔ)】文帝嘗藥 【孝 經(jīng)】 【孝經(jīng)】開(kāi)宗明義章第一天子章第二諸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九紀(jì)孝行章第十五刑章第十一廣要道章第十二廣至德章第十三廣揚(yáng)名章第十四諫諍章第十五感應(yīng)章第十六事君章第十七喪親章第十八 “論孝

24、”“孝弟也者，其為仁之本與？” “百善孝為先”。 “圣朝以孝治天下?！?（學(xué)而第一）子曰：父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?。檎诙┟宪沧訂?wèn)孝，子曰：無(wú)違。（里仁第四）子曰：事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！罢撔ⅰ弊釉唬簮?ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人；愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。曾子曰：若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣！敢問(wèn)：子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與！是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七

25、人，雖無(wú)道，不失天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？“論孝”亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！笨鬃舆@里就說(shuō)：“吾愛(ài)吾父，吾更愛(ài)仁義?！?其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道大概地解說(shuō)了一下。這個(gè)相當(dāng)?shù)闹匾?，是?guó)學(xué)入門(mén)的第一步。后面所謂的“仁”，“禮”，都是由“孝”衍生而來(lái)的。

26、 【四書(shū)五經(jīng)】是“四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍?！八臅?shū)”指的是論語(yǔ)孟子大學(xué)和中庸；“五經(jīng)”指詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋； 在“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”， 之外，還有一本樂(lè)經(jīng)，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱做“六經(jīng)”，其中的樂(lè)經(jīng)后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。四書(shū)五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，學(xué)子們的必讀之書(shū)?！局杏埂孔映套釉?，不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理；中散為萬(wàn)事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有

27、不能盡者矣?！竟糯鷤鹘y(tǒng)文化典故】孟母三遷 【三字經(jīng)】燕山教子 【三字經(jīng)】程門(mén)立雪 【弟子規(guī)】三顧茅廬 【弟子規(guī)】子夏問(wèn)孝 【論 語(yǔ)】文帝嘗藥 【孝 經(jīng)】秉筆直書(shū) 【春 秋】（伯、仲、叔、季） 【諸子】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作。漢書(shū)藝文志著錄有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是論語(yǔ)、墨子、老子、莊子、韓非子等。 【道墨法，名陰陽(yáng)，問(wèn)諸子，先老莊?！?史記與后來(lái)的漢書(shū)（班固）、后漢書(shū)（范曄、司馬彪）、

28、三國(guó)志(陳壽)合稱“前四史”。 史記記載了上自中國(guó)上古黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使史記成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。史記全書(shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮樂(lè)音律歷法天文封禪水利財(cái)用），共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。史記對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。同時(shí)，史記還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，

29、在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。 【史書(shū)】【古代傳統(tǒng)文化典故】孟母三遷 【三字經(jīng)】燕山教子 【三字經(jīng)】程門(mén)立雪 【弟子規(guī)】三顧茅廬 【弟子規(guī)】子夏問(wèn)孝 【論 語(yǔ)】文帝嘗藥 【孝 經(jīng)】秉筆直書(shū) 【春 秋】（伯、仲、叔、季） 仲尼求賢師項(xiàng)橐。半部論語(yǔ)治天下?！旧袝?shū)】 尚書(shū)是我國(guó)最古的官方史書(shū)， 是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。 尚書(shū)相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。 西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱今文尚書(shū)。 另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的古文尚書(shū)（現(xiàn)只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽古文尚書(shū)（較今文尚書(shū)多16篇）。 現(xiàn)在通行的十三經(jīng)注疏本尚書(shū)，就是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的和編本。 康誥，大甲，帝典 【古代傳統(tǒng)文化典故】孟母三遷 【三字經(jīng)】燕山教子 【