第2章-認識的本質(zhì)和過程2課件

1、第二章：認識世界和改造世界教學目的和要求： 本章講述馬克思主義認識論的基本觀點。馬克思主義認識論以人類認識運動為對象，研究認識的基礎(chǔ)、本質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展的過程以及認識中的真理等問題。 馬克思主義認識論是革命的能動的反映論，它引入科學的實踐觀，唯物辯證地研究認識問題，既批判了唯心主義的先驗論和不可知論，又克服了舊唯物主義的直觀反映論。 學習本章要求掌握的主要問題是：實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)；主體和客體以及它們之間的實踐、認識和價值關(guān)系；認識的本質(zhì)和兩條根本對立的認識路線；實踐和認識的相互作用；感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系；認識過程中的兩次飛躍及其不斷反復和無限發(fā)展；真理及其客觀性和具體性；真理和

2、謬誤的對立統(tǒng)一；價值和真理的價值性；真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系；實踐是檢驗認識真理性的唯一標準以及實踐標準的確定性和不確定性。本課程重點、難點從實踐與認識的關(guān)系，說明解放思想、實事求是、與時俱進是引導社會前進的推動力量馬克思主義能動的反映論，并以認識和實踐的“具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點說明解放思想、實事求是、與時俱進的關(guān)系理解認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。第二章 認識世界和改造世界第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎(chǔ)二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性和真理的絕對性、相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辨證統(tǒng)一

3、第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一一、一切從實際出發(fā)二、在實踐中堅持和發(fā)展真理三、認識世界和改造世界第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐的主體與客體（二）實踐在認識中的決定作用二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展 一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐的主體與客體主體：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律 第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律 一、實踐是認識的基礎(chǔ) （一）實踐的主體與客體自然客體社會

4、客體精神客體客體是進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。 認識中介是指把認識主體和認識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認識主體認識客體認識中介第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律 一、實踐是認識的基礎(chǔ) （一）實踐的主體與客體3.認識中介實踐中介可以分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。實踐中介實踐工具二是作為人的感觀和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。民族語言柴門霍夫世界語言語言工具 第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律 一、實踐是認識的基礎(chǔ) （一）實踐的主體與客體主體和客體之間的相互作用中包含著三種基本的關(guān)系：實踐關(guān)系。主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。認識關(guān)系。主體和客

5、體之間的反映和被反映的關(guān)系。價值關(guān)系。主體追求客體的價值和客體滿足主體需要的關(guān)系。其中的實踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系，它是認識關(guān)系和價值關(guān)系的基礎(chǔ)。第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律 一、實踐是認識的基礎(chǔ) （二）實踐在認識中的決定作用 “ 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”毛澤東著作選讀上冊，人民出版社，1986年版，第126頁1.實踐是認識的來源變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。2.實踐是認識發(fā)展的動力實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠

6、不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。哥白尼第谷結(jié)繩記事實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4.實踐是認識的目的四、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的反作用 1、實踐對認識的決定作用（1）實踐是認識的來源；（2

7、）實踐是推動認識發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；（4）實踐是認識的目的。 2、認識對實踐的反作用（1）先進正確認識的指導作用；（2）落后錯誤認識的誤導作用。二、認識是主體對客體的能動反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答 （一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答唯物主義反映論：“從物到感覺和思想”的認識路線 唯心主義先驗論：“從感覺和思想到物”的認識路線 舊唯物主義的兩個缺陷：（1）它脫離社會實踐，離開人的社會性和人的歷史發(fā)展去考察人的認識； （2）它不懂得辯證法，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認識是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。 能動的革命的反映論與舊唯物主義反

8、映論的原則區(qū)別辯證唯物主義認識論克服了舊唯物主義認識論的缺陷。首先，辯證唯物主義認識論引入了實踐的觀點，提示了認識對社會實踐的依賴關(guān)系。它認為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系?？陀^世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認識的對象，人們是在改造世界中認識世界的。其次，辯證唯物主義認識論把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了認識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認識的能動性不僅表現(xiàn)在由實踐到認識，由感性認識到理性認識，而且還表現(xiàn)在由理性認識回到實踐中去。實踐、認識、再實踐、再認識辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論。辯證唯物主義的能動反映論人的認識是主體對客

9、體的能動反映,是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一認識具有摹寫性。摹寫決定了認識的客觀性認識具有創(chuàng)造性摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造三、認識運動的基本規(guī)律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辨證途徑”列寧列寧全集第55卷，人民出版社，1990年版，第142頁。（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展三、認識運動的基本規(guī)律(一)從實踐到認識1、什么是感性認識、理性認識（1）感性認識是認識的初級階段，是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認識，它的基本形式是感覺、知覺、表

10、象，它的特點是直接性、形象性。 感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象 知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象 表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認識的特點 理性認識是人們在感性認識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的

11、關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。F=GM1M2/R22.理性認識的含義 概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認識有概念、判斷和推理三種形式 判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。 推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形

12、象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認識的特點2、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系感性認識和理性認識作為認識過程中的兩個階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實際的認識過程中它們是統(tǒng)一的。（1）理性認識依賴于感性認識。肯定這一點這是在認識論中堅持唯物主義。（2）感性認識有待于發(fā)展到理性認識。肯定這一點這是在認識論中堅持辯證法。（3）感性認識和理性認識相互滲透。一方面，人們總是在理性認識的指導下去感知事物；另一方面，理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來表達或說明。 感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。 3、這一原理的理論、現(xiàn)實意義（1

13、）在理論上批判哲學史上的唯理論和經(jīng)驗論 唯理論和經(jīng)驗論割裂了感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一。唯理論只承認理性認識的實在性和可靠性，認為感性認識是不實在、不可靠的。經(jīng)驗論只承認感性認識的實在性和可靠性，認為理性認識是不實在、不可靠的。 （2）在實際工作中反對教條主義和經(jīng)驗主義 實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義類似于哲學中的唯理論和經(jīng)驗論。教條主義輕視感性認識，從理論出發(fā)，不從實際出發(fā)，硬要客觀實際服從理論。經(jīng)驗主義輕視科學理論，把自己獲得的局部的感性認識當作絕對真理，到處搬用，硬要客觀實際服從自己的狹隘經(jīng)驗。二、從感性認識到理性認識的飛躍 1、什么是認識過程中的第一次飛躍 在實踐基礎(chǔ)上由感性認識到理

14、性認識的飛躍是認識過程中的第一次飛躍。 2、實現(xiàn)這一次飛躍的條件 第一，必須掌握大量合乎實際的感性材料； 第二，必須運用正確的思維方法對感性材料進行加工制作。（二）從認識到實踐 1、認識過程中的第二次飛躍及其必要性和重要性（1）什么是認識過程中的第二次飛躍 從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中的第二次飛躍。（2）認識過程中的第二次飛躍的必要性和重要性 第一，理性認識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)指導實踐、改造世界的目的； 第二，理性認識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、修正、充實和發(fā)展。 （二）從認識到實踐2、實現(xiàn)從認識到實踐的飛躍必須具備的條件 第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原

15、則； 第二，要把理性認識轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實踐觀念； 第三，要使理性認識為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展1、認識運動的根本規(guī)律： 實踐、認識、再實踐、再認識循環(huán)往復無限發(fā)展2 、認識過程的反復性和認識發(fā)展的無限性原因 人們對一個復雜事物的正確認識往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。這就是認識過程的反復性。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展2 、認識過程的反復性和認識發(fā)展的無限性原因第一，認識過程之所以具有反復性，這是由于人們的認識受主體因素、客體屬性以及實踐水平的制約。 第二，從一個具體

16、過程看，當思想理論計劃和方案經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。但由于人的認識任務(wù)，就在于不斷的探索主觀和客觀的矛盾。因此以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的認識必然是一個無限發(fā)展的過程。 認識運動是主觀和客觀、認識和實踐的歷史的統(tǒng)一 （1）它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認識是在一定時間、地點、條件下的具體實踐中同客觀實際相符合。 認識運動是主觀和客觀、認識和實踐的歷史的統(tǒng)一 （2）它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實踐總要隨著社會歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認識必須與不斷變化發(fā)展的實踐相適應(yīng)，使認識與已經(jīng)變化發(fā)展了的實踐相統(tǒng)一。 第二節(jié) 真理與價值一、真理

17、的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性（三）真理與謬誤二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的標準（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性三、真理與價值的辨證統(tǒng)一（一）價值及其特性（二）價值評價及其特點（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）價值和真理在實踐中的辨證統(tǒng)一一、 真理的客觀性、絕對性和相對性什么是真理 真理是與客體相符合的認識，即主體對客體的正確反映。（一）真理的客觀性真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性。第一，真理所反映的對象是客觀的。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。最后，檢驗真理的標準也是客

18、觀的。但必須注意：1、真理的形式是主觀的。 2、真理是一元的。第二節(jié) 真理與價值（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性 是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著與客觀對象相符合的內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別，都不能被推翻。ACBcaba2+b2=c2（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性 是指真理的無條件性、無限性。其次，人類認識按其本性來說能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對的、無條件的。ACBcaba2+b2=c2a2+b2=c2AbCBaca2+b2c2BacCAb2、真理的相對性是指主體在一定條件下所獲得的真

19、理性認識在廣度、深度等方面的有限性。從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性3、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一 任何一個真理都是相對性和絕對性的統(tǒng)一，相對性和絕對性是同一個真理的兩重基本屬性。絕對之中有相對，相對之中有絕對。具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的4、這一原理的理論意義和現(xiàn)實意義（1）反對絕對主義和相對主義真理觀。 絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為懷疑

20、主義和詭辯論。（2）樹立堅持和發(fā)展馬克思主義的科學態(tài)度。 馬克思主義也是絕對性和相對性相統(tǒng)一的真理性認識，對待馬克思主義真理必須采取堅持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。（三）真理與謬誤 真理和謬誤之間既對立又統(tǒng)一。（1）它們之間的對立：它們是兩種性質(zhì)不同的認識，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性，因此他們之間存在著確定的界限；以真理為指導的實踐活動和以謬誤為指導的實踐活動產(chǎn)生的效果完全不同。（三）真理與謬誤 真理和謬誤之間既對立又統(tǒng)一。（2）它們之間的統(tǒng)一：它們之間是相互依存的，真理和謬誤同屬于人類的認識，共存于人類整個認識過程中；它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如

21、果把它運用到實際所能運用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認識活動中，謬誤往往是人們獲得真理的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。二、真理的檢驗標準 1、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準（1）真理的本性決定的。 真理是與客體相符合的認識，它的基本屬性是客觀性即認識與客體的符合性，因此檢驗認識的真理性就是檢驗認識是否與客體相符合，這表明主體的認識或客體本身都不能作為檢驗認識真理性的標準，只有實踐才能把認識同客體聯(lián)系起來并驗證它們之間是否相符合。二、真理的檢驗標準 1、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準（2）實踐的特點決定的。實踐是聯(lián)系主體認識與客體

22、對象的中介，實踐具有直接現(xiàn)實性，一方面，實踐是以認識為指導的能動的活動，同主體的認識直接相聯(lián)系，另一方面，實踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動，同客體直接相聯(lián)系。通過實踐，認識轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。實踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律，所以，認識與實踐結(jié)果的對照也就是認識與客體的對照，從實踐結(jié)果是否達到主體的目的，可以檢驗證實指導實踐的認識是否與客體相符合。2、實踐標準的絕對性和相對性（1）實踐標準的絕對性即確定性 第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準； 第二，實踐對一切認識最終都能作出確定的檢驗， 第三，經(jīng)過實踐證實的真理,都是客觀的絕對的,具有不可推翻的性質(zhì)。2、實踐標準的絕對性和相對性（2）實踐

23、標準的相對性即不確定性 第一，一定歷史階段的具體實踐有其局限性，它往往不能充分證實或駁倒人類認識中的某些理論或觀點； 第二，實踐檢驗真理是一個歷史過程，經(jīng)過實踐證實的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。三、真理和價值的關(guān)系真理與價值的關(guān)系三、真理和價值的關(guān)系（一）、價值及其特性（1）價值是指外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有四個特性：1、價值具有客觀性。2、價值具有主體性3、價值具有社會歷史性4、價值具有多維性（二）、價值評價及其特點價值評價 是指對客體可能具有的價值以及經(jīng)過實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。正確的價值評價必須

24、符合兩個基本要求：第一、對客體狀況的正確認識，第二、對主體需要的正確認識。價值評價特點第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。首先，價值評價是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值觀與世界觀是一致的，價值觀對人的行為起著規(guī)范

25、和導向作用。正確的價值觀反映了人民群眾的要求，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢。代表了人類的未來。（四）價值和真理在實踐中的 辨證統(tǒng)一第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提的。第二，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值性第三，真理與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持兩者的統(tǒng)一，必須在實踐中既弘揚科學精神，也弘揚人文精神。第三節(jié)、認識與實踐的統(tǒng)一 一、一切從實際出發(fā)二、在實踐中堅持和發(fā)展真理三、認識世界和改造世界一、一切從實際出發(fā)馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命從策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件

26、?！瘪R克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第669頁?！榜R克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志概括為實事求是四個大字”鄧小平文選第2卷，人民出版社1994年版，第278頁。一切從實際出發(fā)的基本要求一切從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。一切從實際出發(fā)關(guān)鍵要注重事實，從事實出發(fā)。一切從實際出發(fā)就是要做到實事求是。一切從實際出發(fā)，在當代就是要從中國初級階段這個基本國情出發(fā)。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂創(chuàng)新是我黨的一個根本特點。重視創(chuàng)新必須反對對待馬克思主義的教條主義的態(tài)度三、認識世界和改造世界認識世界和改造世

27、界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動認識世界和改造世界相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認識世界和改造世界的過程，既是改造客觀世界的過程，也是改造主觀世界的過程。認識世界和改造世界是個充滿矛盾的過程認識世界和改造世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。閱讀文獻馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社1995年版。恩格斯反杜林論第1、3、9、10篇。馬克思恩格斯選集第三卷，人民出版社1995年版。列寧唯物主義和經(jīng)驗批判主義第2章，列寧選集第2卷，人民出版社1995年版。毛澤東實踐論毛澤東選集第1卷，人民出版社1991年版。毛澤東改造我們的學習，毛澤東選集第3卷，人民出版社1991年

28、版。毛澤東人的正確思想從哪里來的？，毛澤東文集第8卷，人民出版社1999年版。 復習思考題單項選擇題及相關(guān)分析：1辨證唯物主義認識論的首要的基本的觀點是（ ）A聯(lián)系的觀點B發(fā)展的觀點C辨證的觀點D實踐的觀點選擇D。解析：馬克思主義哲學的根本特點是以科學實踐觀為核心，所以也是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。實踐之所以是認識論之首要的基本的觀點，在于實踐是認識的動力、來源、目的，實踐又是檢驗認識之真理性的唯一標準。單項選擇及相關(guān)分析2正確理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于（ ）A物質(zhì)第一性的觀點B意識第一性的觀點C實踐的觀點D辨證的觀點選擇C.解析：主客體關(guān)系本身就是在實踐中形成，在實踐中發(fā)展的，主體是

29、實踐的主體，客體是實踐的客體，因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實踐的觀點。單項選擇及相關(guān)分析3經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)在于（ ）A經(jīng)驗是第一性的B否認世界是可以認識的C夸大了感性認識在認識中的作用D強調(diào)了精神的作用選擇C.解析：經(jīng)驗論的主要錯誤是夸大了感性認識的作用，但不能由此說，經(jīng)驗論把經(jīng)驗當作第一性的，當作了世界的本原，把經(jīng)驗當作第一性是主觀唯心主義的觀點。單項選擇及相關(guān)分析4辨證唯物主義認識論在本質(zhì)上是（ ）A反映論B經(jīng)驗論C科學實驗D處理社會關(guān)系的能動的活動選擇A.解析：在認識論上，辨證唯物主義與其他唯物主義一樣，都是反映論，這是所有唯物主義的共性。當然，辨證唯物主義與舊唯物主義是有區(qū)別的，辨證唯

30、物主義是能動的反映論，而舊唯物主義則是消極反映論。單項選擇及相關(guān)分析5毛澤東說：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的根據(jù)”，這表明（ ）A主觀與客觀的統(tǒng)一是歷史的、具體的B認識要靠實踐來推動C實踐是認識的基礎(chǔ)D事物是普遍聯(lián)系的選擇A.解析：本題中，國情是具體的，又是發(fā)展的，所以主客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的，由此，只有命題A是符合題意的。單項選擇及相關(guān)分析6宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，決知此事要躬行?！边@里是強調(diào)（ ）A讀書不能獲得真知B實踐是認識的來源C實踐是認識發(fā)展的動力D實踐是認識的目的選擇B.解析：本題反映了認識要來源于實踐，命題A是錯誤的，CD是正確的但與本題無關(guān)，

31、只有命題B符合題意單項選擇及相關(guān)分析7所謂客觀真理，主要是指（ ）A客觀存在B認識的客體C主觀對客觀的反映D人的認識中所包含的客觀內(nèi)容選擇D.解析：所謂客觀真理指得是真理的客觀性，真理是人對事物的正確認識，真理的客觀性指的是人的正確認識中的客觀內(nèi)容，所以本題選擇D.多項選擇及相關(guān)分析1實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)為（ ）A實踐是認識的來源B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是檢驗認識之真理性的標準D實踐是認識的目的選擇ABCD.解析：本題考察對實踐范疇的全面把握，本題中的四個命題均從特定的角度反映了實踐的作用，所以本題全選。多項選擇及相關(guān)分析2辨證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別表現(xiàn)在（ ）A前者

32、以社會實踐為基礎(chǔ)，后者則離開了社會實踐B前者是能動的革命的反映論，后者則是消極的被動的反映論C前者認為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系D前者是可知論，后者是不可知論選擇ABC.解析：唯物主義都是可知論，所以只有非唯物主義中間才有不可知論，故命題D是錯誤的。多項選擇及相關(guān)分析3按圖索驥的錯誤在于（ ）A教條主義B理論脫離實際C本本主義D經(jīng)驗論選擇ABC.解析：按圖索驥是錯誤的唯物論，教條主義，理論脫離實際，所以命題ABC符合題意。多項選擇及相關(guān)分析4割裂主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一會導致（ ）A教條主義B經(jīng)驗主義C”左”的錯誤D右

33、的錯誤選擇ABCD。解析：本題四個命題均可以從割裂主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一中產(chǎn)生。教條主義，則使理論脫離了實際，使理論成為一切問題的標準，經(jīng)驗主義則把經(jīng)驗絕對化并脫離實際的產(chǎn)物，而“左”的和右的錯誤，其根源都在主觀脫離客觀，認識脫離實際。辨析題及解析1人的認識是有限的。 人的認識從一定方面來說是有限的。就每一個人，每一個時代來說，認識總是有限的，無論從時間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認識。 人的認識又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認識的本性來說，人的認識沒有一個終極的界限，總是不斷超越不斷前進的。 人的認識是有限與無限的統(tǒng)一，是相對與絕對的統(tǒng)一。人類的認識就是在這樣的有限與無限

34、的統(tǒng)一中不斷地前進。辨析題及解析2在人們認識過程中，同一對象可以用多種理論觀點解釋，因此，真理是多元的。 這種說法是錯誤的。 在認識論和真理論中“元”是本質(zhì)的意思。馬克思主義的真理論認為，真理的客觀來源只有一個，即物質(zhì)世界。凡與客觀對象相符合一致的認識就是真理，否則就不是真理，因此真理不能是多元的。在自然科學中，運用不同的科學理論形式或科學方法來說明同一對象，是正常的和必要的。但是科學理論認識的多重性特點與真理認識的本質(zhì)不能混為一談。真理認識的本質(zhì)只有一個，不能是多元。 11醉翁亭記 1反復朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3把握文章的藝術(shù)特色，

35、理解虛詞在文中的作用。4體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下岳陽樓記，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文學家、史學家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于岳陽樓記的千古名篇醉翁亭記。接下來就讓我們一起來學習這篇課文吧！【教學提示】結(jié)合前文教學，有利于學生把握本文寫作背景，進而加深學生對作品含義的理解。二、教學新課目標導學一：認識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007107

36、2)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁

37、宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績。醉翁亭記就是在這個時期寫就的。目標導學二：朗讀文章，通文順字1初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又

38、最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W提示】引導學生在反復朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復雜的句子，教師可做適當?shù)闹v解引導。目標導學三：結(jié)合注釋，翻譯訓練1學生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W提示】節(jié)奏劃

39、分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導學生明確文意最好；若學生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學生用兩種翻譯方法進行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉

40、水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學生用語的準確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導。全文直譯內(nèi)容見我的積累本。目標導學四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作

41、者在此運用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜