第三編-文學存在[108頁]課件

1、第三編 文學存在本編主要探討與文學存在相關的幾個主要問題，包括文學生態(tài)、文學價值、文學接受、文學界定等第九章 文學生態(tài)文學生態(tài)，指影響文學生成、存在、發(fā)展的各種因素的總和，包括自然環(huán)境，社會狀況，作家生存狀態(tài)，文學作品的發(fā)表、出版、傳播條件，讀者的反作用等多方面的因素文學生態(tài)中多種因素的綜合作用推動了文學沿革。從文學最初的、原始的形態(tài)，到數(shù)字時代的文學，文學沿革貫穿在人類整個文明史的發(fā)展之中文學起源于史前人類的全部社會生活。文學沿革的推動力，不能定于一種因素，不管是經(jīng)濟因素、政治因素還是其他因素文學沿革是一個在文學生態(tài)多種因素綜合作用下的復雜過程數(shù)字時代，文學面臨的機遇與挑戰(zhàn)同在，變與不變并存

2、，技術層面的改變，改變不了文學依靠詩意取得地位的原理。創(chuàng)作者只有力避功利誘惑，保持平和穩(wěn)定的創(chuàng)作心態(tài)，注重詩意創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出文學精品本章概要第一節(jié) 人類文明與文學起源一、文學起源與人類文明關于文學起源的探討形成了一門學問，被稱為文藝發(fā)生學或發(fā)生學文藝學人類的文明成果是逐漸積累起來的，文學的起源也絕不是突發(fā)的、偶然的，而是有一個生長過程的；同時，文學作為人類文明早期的重要成果之一，不會孤立出現(xiàn)，而是與其他文明要素發(fā)生了相當復雜的作用第一節(jié) 人類文明與文學起源二、探討文學起源的意義它是對文學本體、文學特質(zhì)、文學與其他社會現(xiàn)象關系進行研究的一種方式文學起源問題的研究又與人類文明的探討結(jié)合在一起：人

3、類文明的研究推動了文學起源的探討，反過來，文學起源的研究又在一個特定的方面推進了人類文明的研究第一節(jié) 人類文明與文學起源三、文學起源的說法（1）模仿說（2）巫術說（3）游戲說（4）勞動說除此之外，影響較大的還有文學的情感表現(xiàn)說、文學的本能起源說等第一節(jié) 人類文明與文學起源三、文學起源的說法（一）模仿說文學起源的模仿說認為，文學起源于人類對自然生靈、對社會事件的模仿。模仿是人的一種重要本能，也是一種重要本領。人的認識、實踐，有相當一部分來源于模仿。模仿是人類文明推進的一種重要方式第一節(jié) 人類文明與文學起源三、文學起源的說法（二）巫術說一方面，從人類文明發(fā)展歷史看，確實存在過一個巫術占統(tǒng)治地位的時

4、代另一方面，從文學作品考察，能發(fā)現(xiàn)文學與巫術有著許多共通之處巫術活動儀式中的情感活動和歌舞形式，對于原始詩、樂、舞相結(jié)合的綜合藝術產(chǎn)生了直接的影響，它幼稚的、充滿自信的浪漫思維塑造了文學的特色，在文學起源階段產(chǎn)生了巨大影響第一節(jié) 人類文明與文學起源三、文學起源的說法（三）游戲說這種學說認為，文學藝術起源于游戲。這種理論由18世紀康德首先提出，后經(jīng)席勒和斯賓塞闡發(fā)為系統(tǒng)理論文學起源的游戲說主要是基于文藝的特點、功能而做出的理論推測第一節(jié) 人類文明與文學起源三、文學起源的說法（四）勞動說這種學說認為，文學起源于勞動：第一，勞動創(chuàng)造了文學創(chuàng)造主體人，創(chuàng)造了人靈巧的雙手和發(fā)達的頭腦、各種感官和人對世界

5、認識和感受的能力，這是文學產(chǎn)生的基礎第二，在創(chuàng)造人的過程中，勞動生活提供了文學創(chuàng)作的內(nèi)容第三，由此也就可以理解，勞動生活是原始藝術的直接的表現(xiàn)對象第一節(jié) 人類文明與文學起源四、從人類文明發(fā)展的角度來考查文學起源問題，可以得出以下結(jié)論：第一，文學起源問題沒有確切的解答，這是一個長期的過程，內(nèi)含在人類文明發(fā)展的歷程之中第二，文學起源于人類自身的完善第三，文學起源于人類的自覺第四，文學起源依賴于人類思維的進化第五，文學起源于人的多層次的需求對藝術起源的考察，推動了藝術本體、藝術功能等方面的探析當下社會，不斷出現(xiàn)否定文學藝術的聲音。格羅塞的這種論斷依然具有強大的力量。數(shù)字時代、圖像社會、消費經(jīng)濟在新的

6、時代境遇之下，文學藝術的作用不是減弱了，而是增強了文學藝術具有提升人們的人文素養(yǎng)、開拓人們思想境界的作用，為心煩氣躁的人類提供詩意的生存方式，為人類進入自由之境打開一條道路理論辨析第二節(jié) 文學生態(tài)與文學沿革一、文學沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個方面（一）文學在社會生活中地位和作用的變化首先，總體的變化趨勢為從實用到審美的轉(zhuǎn)變其次，文學在形成自己審美特點的同時，又不斷地和其他文體、其他藝術形式相互滲透、相互結(jié)合，向社會生活的各個層面擴大自己的功能和影響再次，在特殊的時期，文學還會發(fā)揮引領時尚、教育受眾甚至影響社會政治發(fā)展等重要作用第二節(jié) 文學生態(tài)與文學沿革一、文學沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個方面（二）文學

7、觀念的沿革文學最初曾被當作神的啟示近代，文學則成為社會生活的反映20世紀，一些文學家將文學視為人類救贖的工具，認為文學能把人類從秩序化、機械化的僵死機制中拯救出來隨著時代境遇的不同，文學觀念不斷變化第二節(jié) 文學生態(tài)與文學沿革一、文學沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個方面（三）文學反映的社會生活內(nèi)容的變化，以及與之相關的對社會認識的變化第二節(jié) 文學生態(tài)與文學沿革一、文學沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個方面（四）文學形式的變化第一，文學形式日趨豐富第二，表現(xiàn)為某種文學形式自身的變化第三，文學的整體格局發(fā)生變化第二節(jié) 文學生態(tài)與文學沿革二、影響文學沿革的因素（一）自然條件影響文學沿革地理環(huán)境、氣候等自然條件，通過社會

8、因素，影響文學沿革第二節(jié) 文學生態(tài)與文學沿革二、影響文學沿革的因素（二）社會整體狀況影響文學沿革經(jīng)濟影響文學沿革政治影響文學沿革哲學思潮影響文學沿革社會心理影響文學沿革倫理道德影響文學沿革宗教影響文學沿革第二節(jié) 文學生態(tài)與文學沿革二、影響文學沿革的因素（三）其他文學藝術審美經(jīng)驗影響文學沿革其他藝術類型審美經(jīng)驗影響文學沿革本民族文學傳統(tǒng)影響文學沿革其他民族文學影響文學沿革民間文學影響文學沿革文學史是對文學沿革的描述與研究。因?qū)ξ膶W沿革形式、動力等看法不同，理論家形成了不同的文學史觀錢中文總結(jié)了以下幾種文學史的原則：編年史的原則、進化論的原則、文化史派的原則、社會學派的原則、形式主義原則、接受理論

9、的原則及全景式的文學史觀。單純認為文學沿革源于一種動力，或自然生理的、或社會的、或文學形式自身的變化，盡管可以產(chǎn)生一系列的研究成果，并不乏啟發(fā)意義，但同時又存在偏頗。這也證明了，文學沿革是文學生態(tài)各元素綜合作用的結(jié)果深度思考第三節(jié) 數(shù)字時代的文學景觀一、數(shù)字時代的文學景觀表現(xiàn)在以下方面（一）文學作者的普通化其一，青春性其二，業(yè)余性其三，憑興趣寫作，隨意性強第三節(jié) 數(shù)字時代的文學景觀一、數(shù)字時代的文學景觀表現(xiàn)在以下方面（二）新的文學樣式超文本文學多媒體小說第三節(jié) 數(shù)字時代的文學景觀一、數(shù)字時代的文學景觀表現(xiàn)在以下方面（三）文學語言呈現(xiàn)新特點第一，對節(jié)奏感的重視第二，強烈的炫技色彩第三節(jié) 數(shù)字時代

10、的文學景觀一、數(shù)字時代的文學景觀表現(xiàn)在以下方面（四）文學批評發(fā)生了變革首先，批評者的責任感弱化其次，文學批評是一種“在線性”批評，改變了傳統(tǒng)文學批評的時間性關于數(shù)字時代對文學的影響，學術界大致已形成了三種看法：第一種看法，高度肯定數(shù)字技術對文學藝術的積極影響第二種看法與第一種看法相反，認為在電影、電視、電腦網(wǎng)絡成為未來世紀主導文化媒介形式的情況下，“文學式微是歷史發(fā)展的一種必然”第三種看法則較為審慎，既意識到隨著聲畫信息傳輸形式的發(fā)達，書面文學必將“邊緣化”，但同時又認為“邊緣化不是死亡，不是價值的消失深度思考本章關鍵詞模仿說巫術說文學生態(tài)游戲說勞動說社會心理民間文學數(shù)字時代超文本小說1研究文

11、學起源問題的意義是什么？P1622文學沿革體現(xiàn)在哪些方面？P1683政治如何影響文學沿革？P1694哲學如何影響文學沿革？P1705民間文學如何影響文學沿革？P1726在數(shù)字時代，寫作者有哪些特征？P1747在數(shù)字時代，文學語言有哪些新的變化？P1758如何評價數(shù)字技術對文學的影響？P176思考題第十章 文學價值文學，作為人類的一種文化活動、精神活動現(xiàn)象，自古至今，一直在隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其價值自然是難以否認的正是審美價值，使文學區(qū)別于其他人類精神產(chǎn)品。在審美價值之外，文化價值也是文學價值的重要組成部分。對于文學而言，其文化價值不僅在于文學能夠形象地展示人類千姿百態(tài)的文化現(xiàn)象，更在于通過文

12、學作品，人類可以用文學這種形象化的方式，去獲得各種文化知識，了解奧妙無窮的大千世界及人生世相；經(jīng)由文學作品所呈現(xiàn)的藝術形象的感染，而得以心靈凈化與人格提升本章概要第一節(jié) 文學的審美價值一、何為審美價值文學的審美價值，既非實用功利價值、科學認知價值，亦非哲學、宗教等其他文化形態(tài)的教育啟示價值，而是與主觀性、情感性、形象性密切相關的一種情感感染與精神激勵價值第一節(jié) 文學的審美價值二、文學的審美價值的特殊性正是緣其語言符號性，文學的審美價值，有著獨特的呈現(xiàn)方式由于抽象的文字符號本身，既有確定性，又有非確定性，加之讀者自身生活閱歷、知識背景，以及理解能力與想象能力的差異，不同的讀者，即使面對同一部作品

13、，把握到的形象，得到的審美感受，既會有共通性，亦會各各不同第一節(jié) 文學的審美價值二、文學的審美價值的特殊性與其他藝術門類，尤其是與視覺性的造型藝術相比，文學審美呈現(xiàn)出封閉性與開放性相統(tǒng)一的特點。正是其封閉性，保證了文學審美價值的統(tǒng)一尺度；正是其開放性，會使文學作品形成無限的審美想象空間，釋放出不同于其他藝術形態(tài)的特殊美，體現(xiàn)出特殊的審美價值何謂“美”？這一直是古今中外的思想家們爭論的焦點和難點。這種爭論從某種層面上反映了現(xiàn)實中美的復雜性與矛盾性。與之相關，何謂文學的審美價值？其有何特點？不論是人們的實際感受、需求還是理論觀念，也不盡相同。因此，我們在研究文學的審美價值時，又應根據(jù)其復雜性，具體

14、情況具體分析深度思考第二節(jié) 文學的文化價值文學作品是詩人、作家的思想、情感、知識的綜合體現(xiàn)，從根本上來說，更是詩人、作家的文化創(chuàng)造，是人類精神文明的寶貴結(jié)晶。因而，除了審美價值之外，文學還能給人以多方面的文化影響第二節(jié) 文學的文化價值一、認識世界人生文學，無所不包，既會涉及政治、經(jīng)濟、社會、科技、歷史、文化等眾多因素，又能表現(xiàn)詩人、作家對人類社會的整體性體悟和思考。正因如此，文學的認識價值不只體現(xiàn)在一般性的增長知識，還在于能夠以自己獨有的方式去認識整個人類世界第二節(jié) 文學的文化價值一、認識世界人生文學在幫助讀者認識形形色色的人生、探尋人的內(nèi)心深處的奧秘、認識復雜的人性、豐富人生閱歷等方面，都在

15、發(fā)揮著重要的作用第二節(jié) 文學的文化價值一、認識世界人生文學具有認識價值的原因：從主觀方面來說，在其創(chuàng)作過程中，詩人、作家都會力圖真實地反映自己所認識的世界，以及體悟到的人生世相從客觀方面來說，文學作品，本身就是詩人、作家以藝術化的形式、特殊見證者的身份，對大千世界、蕓蕓眾生的刻畫與描寫，對現(xiàn)實生活、歷史事件以及許多個人情感歷程的記錄第二節(jié) 文學的文化價值二、激發(fā)創(chuàng)造智慧在文學作品的產(chǎn)生過程中，想象是主導性的也是最為重要的思維方式。與之相關，當面對這樣的文學作品時，由于其想象力的激發(fā)，人們亦必會思維為之活躍，心智為之大開，創(chuàng)造欲為之旺盛第二節(jié) 文學的文化價值二、激發(fā)創(chuàng)造智慧文學還以自身的神奇與美

16、妙，形成一種特殊的“召喚結(jié)構”，能夠激發(fā)起人類改造現(xiàn)實、創(chuàng)造更加美好未來的欲望。這類價值，尤其體現(xiàn)于神話、科幻及浪漫主義形態(tài)的作品中第二節(jié) 文學的文化價值三、提升人格境界由于人類文化本質(zhì)屬性的制約，被視為文化之重要體現(xiàn)的文學作品，從整體上來看，其中的情感是善良的而不是邪惡的，是高尚的而不是低俗的，是美好的而不是丑陋的，因而受其感染的讀者，其人格自然也會不由自主地傾向于善良、高尚、美好第二節(jié) 文學的文化價值三、提升人格境界文學的文化價值與一般教育價值的區(qū)別：首先，價值實現(xiàn)的方式不同其次，價值的實質(zhì)內(nèi)涵不同許多文學作品的價值，雖亦與之相關，但在真正優(yōu)秀的文學作品中，所隱含的價值取向，不僅不會如此簡

17、單具體，相反，在許多時候，是與之相悖的，或是超越性的第二節(jié) 文學的文化價值四、推動歷史進步文學藝術之所以亦具有不可估量的促進現(xiàn)實變革、推動歷史前行的力量，原因有二：第一，文學能夠喚醒人們沉睡的靈魂，激起人們對現(xiàn)實的不滿；第二，文學是現(xiàn)實的“鏡子”，對人類社會的發(fā)展具有警醒和引領的作用第二節(jié) 文學的文化價值四、推動歷史進步法蘭克福學派的思想家們才格外地重視用文學、藝術去拯救思想麻痹的人們，以至于人們把他們的觀點稱之為“審美烏托邦”。如果充分利用文學對于人類精神世界的警醒作用，那么就很有可能進而激發(fā)起人們改造社會、推動歷史進步的可能性第二節(jié) 文學的文化價值四、推動歷史進步文學能夠使人擺脫麻木與沉睡

18、，還能夠作為不完滿之現(xiàn)實的“鏡子”，提示不足、提供參照，從而以自己特有的方式推動歷史的進步文學的文化價值表現(xiàn)多樣，且影響重大，但文化價值的實現(xiàn)，仍要以審美價值為基礎。對于文學而言，一切價值的實現(xiàn)都依賴于它是否是文學，而且是真正有魅力的文學。如若不然，僅僅是把文學當成實現(xiàn)某一文化價值的工具，忽視對審美屬性的追求，也就談不上文學價值了深度思考第三節(jié) 文學的商品價值一、文學具有商品價值作為人類精神活動結(jié)晶的文學作品，從本質(zhì)上來說，體現(xiàn)的是難以用金錢衡量的審美價值與文化價值，但因載有文學作品的圖書、報刊，可以定價出售，可以進入市場流通，這就決定了文學作品亦擁有商品屬性。且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，其商品屬性

19、越來越突出，商品價值也越來越被看重第三節(jié) 文學的商品價值二、文學不同于一般的商品首先，一般商品的價值是以價格為標志的，而其價格通常主要是根據(jù)原材料與生產(chǎn)成本及利潤確定的。而這些因素，在文學作品的生成過程中，是難以測算的，其價值當然也就無法體現(xiàn)于價格。市場價值決非一位作家創(chuàng)作成就的標志第三節(jié) 文學的商品價值二、文學不同于一般的商品其次，印制成讀物的文學作品雖有一定物質(zhì)價值，但精神價值仍是本質(zhì)性的相對于物質(zhì)性商品而言，消費者購買文學商品，往往是在物質(zhì)生活得以保障或比較優(yōu)裕的前提下，希望從中得到更高層次的精神滿足第三節(jié) 文學的商品價值二、文學不同于一般的商品文學商品的特殊性還表現(xiàn)在其價值的長久性文學

20、的商品價值和其他價值之間的關系如何？這是當代文壇應進一步思考的問題。作為人類最主要的精神產(chǎn)品類型之一，文學自然應與物質(zhì)利益保持距離，也只有這樣，才能保持文學自身的特殊品格。但這并不意味著文學應該回避市場，而是應勇敢地接受市場的挑戰(zhàn)。可以相信，隨著社會文化的發(fā)展，人們審美水平的提高，真正優(yōu)秀的文學作品終會得到讀者的青睞，也必會在市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢深度思考第四節(jié) 文學的多元價值文學雖已具有了獨立的地位，其中豐富的文化價值，仍是文學存在的生命根基古今中外的許多偉大作品證明，只有注重文學的多元價值，才能創(chuàng)造文學的輝煌。從文學研究角度來看，也只有以多元價值視角，才能認清文學之于人類的意義從古今中外文學史

21、來看，許多作品的成功，顯然不僅在于講“真話”，同時還在于將“真話”講得“動聽”，講得“藝術”。這樣的作品，才能既具文化價值，又具審美價值，亦更為讀者所喜愛，才能體現(xiàn)文學的多元價值理論辨析本章關鍵詞文學的審美價值文學的文化價值文學的商品價值1何謂文學的審美價值？聯(lián)系作品分析文學的審美價值是如何形成的。P180-P1812文學的文化價值表現(xiàn)在哪些方面？除了教材所提的，你還能列舉出哪些？P182-P1853如何理解文學的文化價值與審美價值之間的辯證關系？P1884如何理解文學的特殊魅力與商品價值之間的關系？P186-P1875從自己的閱讀體會出發(fā)，分析文學價值為什么是多元的。思考題第十一章 文學接受

22、文學接受是指讀者在特定審美經(jīng)驗的基礎上，對某一文學文本的閱讀理解，并受其意蘊影響的過程第一節(jié) 文學傳播概觀一、文學傳播的形式（一）人際傳播文學的人際傳播指的是個體之間直接的文學信息交流行為（二）組織傳播文學的組織傳播是指在某一組織或團體內(nèi)進行的文學信息交流行為第一節(jié) 文學傳播概觀一、文學傳播的形式（三）大眾傳播文學的大眾傳播指的是運用報紙、雜志、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體向數(shù)量極為廣泛的受眾傳遞文學信息的方式文學大眾傳播的優(yōu)勢首先，空間廣泛其次，時效性相對較強再次，單向性很強第一節(jié) 文學傳播概觀二、文學傳播的媒介形態(tài)歷史（一）口語媒介在遠古時代，這類文學作品的傳播，主要是通過口頭進行的口語媒

23、介的特點：第一，大多是便于記誦流傳的詩歌，語音押韻，并往往與音樂、舞蹈密切結(jié)合在一起，具有鮮明的原始藝術特色第二，篇幅大多數(shù)短小，僅有少數(shù)為長篇之作。早期的文學句子較短，每句字數(shù)較少，語法結(jié)構相對簡單第三，作品不易保存第一節(jié) 文學傳播概觀二、文學傳播的媒介形態(tài)歷史（二）文字媒介自文字出現(xiàn)之后，人類的文學傳播方式產(chǎn)生了質(zhì)的變化文字媒介又依先后分為書寫階段和印刷階段第一節(jié) 文學傳播概觀二、文學傳播的媒介形態(tài)歷史（二）文字媒介1、書寫階段的文學具有以下特點：第一，文字的使用使文學作品被固定下來，不再隨著流傳而變化第二，文學突破了時間和空間的限制，不再局限于此時此地，傳播者和接受者發(fā)生了分離第三，文學

24、作品由具備相當文學素養(yǎng)的作家創(chuàng)作，不再由民間集體完成第四，文字傳播突破了口語傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的特點，將文學凝固化第一節(jié) 文學傳播概觀二、文學傳播的媒介形態(tài)歷史（二）文字媒介2、印刷階段的文字媒介有著以下特點：第一，機械印刷大規(guī)模地準確復制了文學作品，使文學傳播進一步突破了時間和空間的限制第二，機械復制促進了長篇小說等新的文學形態(tài)出現(xiàn)，并使之取代了傳統(tǒng)詩詞、散文的主導地位第三，大規(guī)模的機械印刷促進了文字的使用及大眾閱讀能力的提高，文學隨之得以大規(guī)模普及第四，機械印刷方式為中外文學交流提供了充分的條件第一節(jié) 文學傳播概觀二、文學傳播的媒介形態(tài)歷史（三）電子媒介運用電磁波或其他電子手段傳遞信息的方式都可

25、以稱為電子傳播電子媒介主要有廣播、電影、電視、電子書等幾種形式第一節(jié) 文學傳播概觀二、文學傳播的媒介形態(tài)歷史（四）網(wǎng)絡媒介網(wǎng)絡指的是通過計算機、軟件系統(tǒng)以及相關協(xié)議將不同地域的計算機聯(lián)系起來，實現(xiàn)資源共享、信息傳遞的系統(tǒng)。當今時代，電子媒介、網(wǎng)絡媒介的迅速發(fā)展，在促進文學發(fā)展的同時，也為文學帶來了許多不容忽視的負面影響。首先，作家的心靈被爆炸的信息所充斥，無所適從，難以心無旁騖，在一定程度上影響了創(chuàng)作質(zhì)量。其次，創(chuàng)作的低門檻化固然提高了文學活躍程度，但泛濫低劣的文學作品也加大了讀者甄別的成本，影響了整個文學創(chuàng)作的水平。再次，電子化、網(wǎng)絡化所產(chǎn)生的圖像化極大地削減了文學的功能，如影視作品天然具備

26、的聲畫兼?zhèn)鋬?yōu)勢讓以語言為媒介的文學作品吸引力下降，讀者數(shù)量大為減少。最后，伴隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡化而來的文學商業(yè)化使得文學日益染上“銅臭氣”深度思考第二節(jié) 文學接受機制一、文學接受的客體（一）概念文學接受的客體，即具體的文學文本文學文本提供的是抽象的文字符號文學作品則是虛構的語言藝術，以傳達作家對生活的情感體驗為主旨第二節(jié) 文學接受機制一、文學接受的客體（二）文學文本的特征：首先，文學文本并非一個完滿的自足體其次，文學文本的生成，要求詩人、作家，在創(chuàng)作過程中，要掌控有度，要顧及文學接受活動的某些內(nèi)在規(guī)律與特征第二節(jié) 文學接受機制二、文學接受的主體（一）概念文學接受的主體即讀者讀者是文學活動中的重要

27、因素之一，但是在很長時間內(nèi)，讀者往往只被視為文學文本的被動接受者，其獨立性、主動性被忽視了接受美學、讀者反應批評興起以后，讀者的地位才受到了前所未有的重視第二節(jié) 文學接受機制二、文學接受的主體（二）讀者的接受能力首先，讀者要有一定的理解力和想象力其次，讀者要有相對于文學藝術的閱讀動機再次，讀者要具備一定的文學知識與藝術修養(yǎng)最后，讀者要有相應的人生閱歷和生活體驗接受美學主要由德國美學家漢斯羅伯特姚斯創(chuàng)立，代表性人物還有德國美學家沃爾夫?qū)翝蔂枴＝邮苊缹W主要活躍在20世紀六七十年代。姚斯認為，傳統(tǒng)文學研究以作者和文本為中心的研究方法忽視了文學與歷史的關系，忽略了讀者在文學活動中的重要作用。在他看來

28、，文學閱讀的讀者不是消極地接受文本，而是能動性地介入其中。作品本身的生命力存在于讀者的閱讀接受過程中，文學的歷史實質(zhì)上是文學的接受歷史。接受美學提出了期待視野、召喚結(jié)構、隱含的讀者等頗具新意的概念，拓展了文學研究的領域知識鏈接第三節(jié) 文學接受過程一、閱讀經(jīng)驗期待視野（一）概念：“期待視野”，即讀者在閱讀文本之前的先入之見所形成的審美期待，是業(yè)已形成的藝術心理結(jié)構圖式第三節(jié) 文學接受過程一、閱讀經(jīng)驗期待視野（二）讀者的期望：第一是整體的文本期待第二是體裁期待第三，形象期待第四，故事情節(jié)期待第五，內(nèi)蘊期待第三節(jié) 文學接受過程二、閱讀心境閱讀心境是讀者閱讀時的情緒和情感等心理狀態(tài)。也就是說，讀者在日

29、常生活中的經(jīng)驗、情緒和情感狀態(tài)不會截然終止，而是會繼續(xù)發(fā)揮作用，進入閱讀之中，影響閱讀的心理效果第三節(jié) 文學接受過程三、復原式理解與再創(chuàng)造式理解在閱讀過程中，對文本有兩種理解方式：一種是復原式理解：在文學閱讀過程中，盡可能恢復作家創(chuàng)作的彼時彼景，以把握作家賦予文本的原始涵義一種是再創(chuàng)造式理解：在閱讀的過程中，竭力根據(jù)文本的閱讀，創(chuàng)造出當初作家未曾預想的新含義第四節(jié) 文學接受效果一、共鳴（一）概念共鳴原本是物理學術語，指發(fā)聲體的頻率與外來聲音的頻率相同時，產(chǎn)生共振作用而發(fā)出聲音。借用到文學研究中，則指讀者與文本中的人物形象具有大體相同或類似的情感體驗或人生經(jīng)歷，受到強烈地感動，產(chǎn)生了休戚與共的情

30、感第四節(jié) 文學接受效果一、共鳴（二）共鳴的原因首先，讀者有著大致相似的人生經(jīng)歷其次，讀者有著大致類似的審美體驗（三）共鳴的表現(xiàn)特征首先，產(chǎn)生共鳴時，讀者常常移情而入，與文中的人物合而為一其次，在共鳴發(fā)生時，讀者首先與日常的世俗生活暫時隔離，進入虛幻的藝術世界中，達到一種自由虛靜的無利害境界第四節(jié) 文學接受效果二、凈化（一）概念凈化是在共鳴之后畸形的心態(tài)得以糾正，雜亂的思緒得以梳理，堵塞的情感得以疏導，扭曲的人格得以提升的閱讀心理狀態(tài)第四節(jié) 文學接受效果二、凈化（二）凈化的特征凈化的最重要特征是讓激蕩的情緒變得平靜，恢復和保持心理健康其次，凈化能夠使得讀者的人格得到提升，人生境界得到升華第四節(jié)

31、文學接受效果三、妙悟（一）概念所謂妙悟指的是在共鳴、凈化之后的閱讀心理狀態(tài)，讀者不依賴于抽象的理性和邏輯思維方式，不借用概念，而對文學內(nèi)蘊、藝術規(guī)律以及社會規(guī)律、宇宙人生真諦進行直接把握第四節(jié) 文學接受效果三、妙悟（二）妙悟的特征首先，妙悟是對藝術規(guī)律、作品內(nèi)蘊、社會規(guī)律以及宇宙人生真諦的主動思索、直接領會其次，妙悟之感難以言傳。妙悟以非邏輯性的審美直覺來把握，其中微妙的藝術規(guī)律、復雜的文本底蘊、宏大的社會規(guī)律、玄奧的宇宙人生真諦，只可意會，不可言傳，不能用抽象的語言來傳達研討平臺接受美學在美國演變?yōu)樽x者反應批評，代表人物為美國文學批評家斯坦利費什。他認為，在對文本意義追尋時，不應該問文本中“

32、包含了什么意思”，而是應該追問“文本做了什么”讀者是“有知識的讀者”，文本意義則是讀者的一種閱讀事件，是一種不斷體驗、不斷反應的過程針對接受美學過于突出讀者在文學活動中的傾向，費什認為，讀者所得到的意義并非任意的創(chuàng)造，而是受到業(yè)已形成的解釋團體的影響，呈現(xiàn)出一致性來。他所說的解釋團體，并非是實際存在的讀者團體，而是指已經(jīng)形成的文化規(guī)范和審美經(jīng)驗本章關鍵詞文學傳播閱讀經(jīng)驗期待視野復原式理解再創(chuàng)式理解共鳴凈化1傳播媒介對文學活動具有什么影響？P1962怎樣評價網(wǎng)絡對文學的影響？P1953閱讀經(jīng)驗期待視野與閱讀心境對文學接受有何影響？P199-P2014文學作品的接受主體和客體與一般理論著作和新聞作

33、品的接受主體和客體有什么不同？P196-P1975以熟悉的作品為例，描述文學接受的過程是如何發(fā)生的。P199-P2026如何理解文學接受過程中的共鳴、凈化、妙悟？P203-P2067如何理解“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”這類現(xiàn)象？思考題第十二章 文學界定界定文學的含義看起來似乎是一件很簡單的事情，其實要闡明此問題并非易事。一方面，文學本身就是一個難以說清道明的模糊概念，并且因其本身不斷超常越界的發(fā)展演變以及歷來學者們對其進行的反復闡釋而變得更加復雜了；另一方面，文學的界定并不是簡單地解釋其內(nèi)涵和外延，而是涉及一系列相關的因素和問題本章的意旨是在講述文學形態(tài)、文學生成及文學生態(tài)、文學價值、文學

34、接受等相關問題的基礎上，界定何謂文學，也就是回答什么是文學的問題不應將“文學”僅視為一個靜止概念，而應以靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的思維方式，多維度地認識文學的特征。即既要反對單一的、唯一的本質(zhì)主義文學觀，又應堅持本質(zhì)主義的立場，從歷史的、發(fā)展的觀點，著眼于不同視角，在對文學進行全面考察、觀照的基礎上，實事求是地指出文學所具有的在藝術創(chuàng)造、作品存在、接受心理、藝術思維、文化形態(tài)等方面的多重本質(zhì)特征。在此基礎上，進而認識到文學所具有的詩學的、美學的、心理學的、語言學的、社會學的、哲學的多元屬性。只有如此，才能更好地理解什么是文學本章概要第一節(jié) 文學與文學活動一、“文學”概念辨析（一）“文學”概念的發(fā)展演變

35、1、“文學”概念早在春秋時代就產(chǎn)生了2、文”的概念產(chǎn)生更早，指涉更為廣泛，多達三十種以上，其中所指文章或韻文與今之文學關系較為接近3、文學”有時又可拆分為“文”與“學”，各有所指，“學”指研究學問，“文”指做文章由此可見，在中國“文學”這一概念本來就有歧義第一節(jié) 文學與文學活動一、“文學”概念辨析（一）“文學”概念的發(fā)展演變西方“文學”概念出現(xiàn)也很早，但具有現(xiàn)代意義的“文學”概念的產(chǎn)生卻較晚。“文學”概念在長期的發(fā)展過程中含義發(fā)生了一次次嬗變西方早期的文學概念與現(xiàn)代的文學概念所指頗為不同，現(xiàn)代意義上的文學概念是在18世紀末到19世紀才真正確立起來的。第一節(jié) 文學與文學活動一、“文學”概念辨析（

36、二）文學概念的廣義、狹義區(qū)分無論東方還是西方，早期的文學概念其所指都是比較寬泛的，屬于廣義的文學。所謂廣義的文學主要是指文章著作等，或者進而擴大到現(xiàn)在一般所說的文化中國古代關于“文學”、“文”的認識，魏晉以前一直比較寬泛，后來 “文學”概念所指漸趨狹窄，主要指有審美性的文章，即美文西方狹義的“文學”概念大約是在19世紀后期至20世紀初期逐漸確立起來的，西方現(xiàn)代對文學的理解通常是指富有想象性、虛構性的作品“五四”以來，我國引進了西方的現(xiàn)代“文學”概念，習慣于把詩歌、散文、小說、劇本（戲劇和影視）等文學體裁看作狹義的文學第一節(jié) 文學與文學活動二、文學活動說及其意義有關文學活動的理論主要有兩方面的來

37、源：一是馬克思的藝術掌握世界方式說二是艾布拉姆斯的藝術構成要素說馬克思把人類掌握世界的方式即人的精神活動分為四種：（1）以理論方式掌握世界的精神活動（2）以藝術的方式掌握世界的精神活動（3）以宗教方式掌握世界的精神活動（4）以實踐精神方式掌握世界的精神活動第一節(jié) 文學與文學活動二、文學活動說及其意義首先，使我們認識到“文學”不僅僅是個靜止的概念，而是靜態(tài)、動態(tài)結(jié)合的概念，從而拓展了我們思維的視角和對文學認識的視野其次，關于文學活動包括世界、作家、作品、讀者四種基本要素之說的提出，使人們對文學活動構成的復雜性及其關涉問題的多面性有了充分地認識和理解再次，文學活動既表現(xiàn)為作家個體的創(chuàng)作和接受者個人

38、的賞評行為，同時又表現(xiàn)為民族的、時代的集體的創(chuàng)作和賞評活動行為，它們共同構成并推動了人類的整個精神活動我們對文學的研究實際上包括兩個問題。一是關于文學概念的外延與內(nèi)涵問題。所謂文學的外延就是其所指的范圍領域。我們指出有廣義的文學，又有狹義的文學。廣義的文學有層次的不同，往往指文化、文章著作等；狹義的文學即我們常說的詩歌、小說、散文、劇本（戲劇、影視）等二是關于文學的靜態(tài)與動態(tài)觀照問題。我們在研究文學時，一方面可以把它看作以作品或文本為中心的靜態(tài)事物，進行多視角、多維度的考察；另一方面也可以將其看作一種由作家、作品、讀者、世界構成的文學活動的動態(tài)過程，進行流動、綜合的分析探討深度思考第二節(jié) 文學

39、的本質(zhì)特征探討文學的本質(zhì)問題，必然要涉及幾個相關問題：一是本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義問題；二是文學本質(zhì)與文學性問題；三是本質(zhì)、本體與存在的關系問題第二節(jié) 文學的本質(zhì)特征一、關于文學本質(zhì)認識的發(fā)展歷程一是我國文學理論尤其是關于文學本質(zhì)問題的認識都是與國際國內(nèi)的政治環(huán)境、社會思潮、文化走向直接相關的，是在其制約和影響下形成的；二是歷來文學理論中關于文學本質(zhì)問題的觀點都是在歷史發(fā)展的過程中不斷探索而提出來的；三是特定時代關于文學本質(zhì)問題的解釋不能完全歸結(jié)為個人的創(chuàng)見，而是學者們集體思考的產(chǎn)物第二節(jié) 文學的本質(zhì)特征一、關于文學本質(zhì)認識的發(fā)展歷程1、20世紀60至80年代，當時學者們在提出“文學是意識形態(tài)”的

40、同時，又指出“文學用形象反映生活”、“文學是語言的藝術”2、20世紀80年代初到90年代，在這種歷史背景下，“文學是一種審美意識形態(tài)”的說法便應運而生了3、進入21世紀以來，關于文學本質(zhì)的“審美意識形態(tài)”說受到了質(zhì)疑。近年來圍繞著對此問題的不同認識展開了論爭，從而使對文學本質(zhì)問題的探討成為新的理論焦點第二節(jié) 文學的本質(zhì)特征二、文學的本質(zhì)特征(一)文學是塑造想象性形象的語言藝術其一，它所塑造的形象不同于繪畫、戲劇、影視等藝術種類塑造的可視性形象，而是一種想象性的形象其二，文學塑造形象的過程體現(xiàn)為意象與語詞緊密交織結(jié)合在一起的思維活動，意象在頭腦中直接轉(zhuǎn)化為語言形象第二節(jié) 文學的本質(zhì)特征二、文學的

41、本質(zhì)特征(二) 文學是傳達生命精神的純意識形式第二節(jié) 文學的本質(zhì)特征二、文學的本質(zhì)特征(三)文學是訴諸心覺的審美文化形態(tài)六識種類 感覺類型藝術門類1眼識視覺繪畫、攝影、舞蹈、影視（視聽覺）2耳識聽覺音樂、戲?。犚曈X）3鼻識嗅覺烹飪4舌識味覺烹飪5身識觸覺工藝、雕塑、建筑、行為藝術（觸視覺）6意識心覺文學（詩歌、小說、散文、戲劇影視劇本）第二節(jié) 文學的本質(zhì)特征二、文學的本質(zhì)特征(三)文學是訴諸心覺的審美文化形態(tài)把文學歸屬于意識形態(tài)和定性于“審美意識形態(tài)”都具有歷史的局限性和學理的缺陷性，無論在意識形態(tài)還是在“審美意識形態(tài)”的框架內(nèi)研究文學都難以真正揭示其綜合本質(zhì)和多元屬性。只有把文學從上述框架內(nèi)解放出來，將