寫作,講義,第十章 文學(xué)創(chuàng)作綜論

1、第十章文學(xué)創(chuàng)作綜論學(xué)習(xí)提示：理解文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該從最早的文學(xué)概念和觀念開始，慢慢體會文學(xué)觀念的演 變與我們今天所形成的文學(xué)觀念以及文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。由此進一步理解文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于 其他語言藝術(shù)和其他寫作方式的不同特征，即文學(xué)創(chuàng)作的個人性、非功利性、情感性、個體 無意識性以及文學(xué)語言的獨特性。第一節(jié)文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)是什么？在今天這個時代，她是一個越來越模糊的概念。以往我們認(rèn)為，真正的文 學(xué)是以經(jīng)典作家創(chuàng)作出的，可以感動無數(shù)讀者，具有藝術(shù)震撼力的精品為代表。然而，今天 文學(xué)的邊界越來越被一些新的文學(xué)現(xiàn)象所拓寬，如網(wǎng)絡(luò)中的玄幻、穿越小說，網(wǎng)游文字，短 信文學(xué)，博客文學(xué)，口水詩，圖像詩等一些實驗性的文

2、字，還有引起網(wǎng)絡(luò)熱議的，梨花體”、 “羊羔體，等。今天的人們經(jīng)常會碰到這樣的困惑或嘲諷：難道這也算文學(xué)?“這種所謂的文 學(xué)一毛錢能買幾百斤!”諸如此類的言論，讓文學(xué)越來越尷尬和曖昧。早期的文學(xué)其實也沒有明確的界限，它和文章、文獻混淆在一起，像一些古代的歷史著 作、學(xué)術(shù)典籍、哲學(xué)、書信等，既屬于文學(xué)范疇，也屬于歷史哲學(xué)著作或公文。所以古代作 家往往身兼數(shù)職，既是史學(xué)家，又是哲學(xué)家，還是文學(xué)家，如莊子、司馬遷。如今我們作為 文學(xué)作品欣賞的，在當(dāng)時可能就是公文或哲學(xué)著作。文學(xué)取得獨立是魏晉南北朝時期，那時 產(chǎn)生了曹丕的典論論文，是中國古代文論的開山之作，文學(xué)創(chuàng)作也開始注重文字的形 式內(nèi)涵，注重文字表

3、達(dá)的尚美功能，從辭達(dá)而已”的記事載言的實用批評中脫離開來。文學(xué) 從此有了審美怡情功能，“詩緣情而綺靡”是文論家陸機文賦里的名句。的滋味”說、“神 韻”說、性情”說、意境”論等等紛紛出現(xiàn)，中國的山水文學(xué)、小說、田園詩也出現(xiàn)在這個 時期。西方文學(xué)的獨立觀念即我們今天常常說到的純文學(xué)”概念形成于19世紀(jì)。同樣的， 文學(xué)有了獨立的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，即文學(xué)是關(guān)于個人“親身體驗”的，具有“創(chuàng)造性”或“想象性” 的作品。這種觀念也直接影響了中國的現(xiàn)代文學(xué)觀念。直至今天，我們的經(jīng)典文學(xué)概念或觀 念均來自于這個審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。盡管文學(xué)的觀念和寫作方式在變化，我們對文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作持寬容的批評態(tài)度，但對于 大學(xué)教育來說

4、，文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識和訓(xùn)練還是必須要堅持正規(guī)化，這將有助于我們的專業(yè)系統(tǒng) 學(xué)習(xí)，建立我們的文學(xué)知識體系。我們反對那些類型化的文學(xué)寫作模式，反對那些沒有個人 創(chuàng)造性和想象力的文字作品。漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)寫作必須從專業(yè)的角度考量，培養(yǎng)學(xué)生 的藝術(shù)感受力、創(chuàng)造力和想象力。至于今天社會上流行的類型化、大眾化、網(wǎng)絡(luò)化等寫作模 式，則是在掌握基礎(chǔ)的文學(xué)寫作能力之后的個人自愿選擇的寫作職業(yè)或愛好。文學(xué)創(chuàng)作是寫作者運用文字語言符號描述社會生活及心理，傳達(dá)思想情感的一種審美藝 術(shù)活動。它是寫作者在精神生活領(lǐng)域中進行的一種具有審美性和創(chuàng)造性的藝術(shù)生產(chǎn)過程。沒 有模式和程式化的生產(chǎn)操作流程；跟其他的實用性文字寫作也不

5、同，文學(xué)寫作沒有強烈的目 的性，不解決實際社會問題，沒有固定的形式規(guī)范或約定俗成的文體格式?？傊?，用一句文學(xué)理論的術(shù)語來表述，文學(xué)生產(chǎn)是無功利的審美性的創(chuàng)造物。以下分別I 從寫作學(xué)的幾個要素科學(xué)地闡述：從寫作主體看，寫作者是一個純粹的自我，具有自主的生命情感和表達(dá)力。與實用寫作 的主體性不同，文學(xué)創(chuàng)作主體不以任何社會身份和角色來作陳述和解釋，而是從內(nèi)心出發(fā)， 從感性經(jīng)驗出發(fā)，傳達(dá)出屬于自己生活體驗和社會感發(fā)性的語言。文學(xué)創(chuàng)作即是寫作主體的 自我創(chuàng)造的過程，它是寫作過程和寫作機制的決策中心。從寫作載體看，文學(xué)創(chuàng)作所運用的工具為語言符號體系，它具有豐富的意義傳遞效果。與實用性語言追求的明確、簡要的

6、語體風(fēng)格不同，文學(xué)語言追求語言傳達(dá)的豐富性、多義性， 充分發(fā)揮語言符號傳遞意義的間接化、隱喻性的功能，將現(xiàn)實世界中直觀、直感的事物及意 義轉(zhuǎn)化為深度化的語言符號體系，在語言中承載豐蘊的意義含量。從寫作客體看，文學(xué)創(chuàng)作要完成的對象即文學(xué)文本。與一般的實用文章、音畫作品不一 樣，文學(xué)文本是由文字符號體系所構(gòu)成的一種形式化的審美結(jié)構(gòu)。一這種形式化的文本結(jié)構(gòu)是 幾千年來的社會歷史和人文心理積淀而成，如古典詩詞、短篇小說、散文詩、抒情散文、劇 本等等。文本世界既是對現(xiàn)實世界的反映，又融入了作者的情感和理想，它代表了各個時代 的人們對理想化的秩序的渴望。通過文學(xué)文本的書寫，作家對現(xiàn)實世界積極探尋，從而在現(xiàn)

7、 實解決途徑之外尋求更多的豐富性和可能性，以此達(dá)到對寫作者自身的心靈慰藉，同時也給 眾多讀者以審美快感。從寫作受體看，文學(xué)創(chuàng)作的接受者即讀者。讀者的閱讀感受程度和共鳴反映了文學(xué)創(chuàng)作 的成效和文學(xué)作品意義的實現(xiàn)。一本沒有讀者的作品只是潛伏狀態(tài)的作品，如果一個作家沒 有被讀者所接受，則他的創(chuàng)作行為和結(jié)果是無效的，這是接受美學(xué)家的觀點。誠然，文學(xué)創(chuàng)作不是各種因素的相加，也不是一個科學(xué)的分析過程，而是一個動態(tài)的整 體過程，誰也不能脫離誰。換句話說，文學(xué)創(chuàng)作，即寫作主體運用寫作載體、實現(xiàn)寫作客體、 溝通寫作受體的一個不斷物化的過程。在這一創(chuàng)作行為過程中，文學(xué)創(chuàng)作的意義才得以完成。 割裂任何一種因素都將導(dǎo)

8、致文學(xué)創(chuàng)作上的偏頗。如過于強調(diào)客體的意義，容易導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作 上的主題決定論、題材決定論，也容易導(dǎo)致受政治或社會宣傳意識對文學(xué)創(chuàng)作自由度的干涉， 而過于強調(diào)文學(xué)載體則容易陷入文學(xué)史上經(jīng)常批評的形式主義文風(fēng)，導(dǎo)致文學(xué)作品的內(nèi)容空 疏、形式華麗，這在中國古典的宮廷文學(xué)中比較常見。如果寫作者一味地強調(diào)對接受者的重 要性，也容易造成為市場需要、投合讀者群體的商業(yè)式寫作，還有為某種現(xiàn)實群體或上級意 圖而進行的命題式寫作。而從更深層意義上講，文學(xué)創(chuàng)作雖然可以為了自我表達(dá)而來，寫作 主體成為寫作的核心。但一方面，寫作者如果沒有時代意識，缺乏社會生活體驗，自我書寫 成為絕對中心也容易造成文本世界的混亂，以及形式

9、上文體規(guī)范的混亂，在文學(xué)創(chuàng)作上導(dǎo)致 文學(xué)作品的極端晦澀，或觸碰社會文化的禁忌等情形，這是一個比較復(fù)雜的創(chuàng)作心理和文化 問題。因為不同時代有不同時代的禁忌，不同時代有不同時代的審美習(xí)慣，一些經(jīng)典的作品 有時候可以因為她的晦澀或禁忌在別的年代反而得到更多的審美認(rèn)同。文學(xué)創(chuàng)作的訓(xùn)練或書寫跟一般的科學(xué)生產(chǎn)不同。寫作者需要良好的語感和文體意識。這 種語感和文體意識有一種內(nèi)在的敏感性，可能是寫作者有生以來的文學(xué)熏陶，也可能是寫作 者良好的形象思維和藝術(shù)特質(zhì)。從更深的層面看，寫作者內(nèi)心更為獨特的個性、特殊的生存 際遇，以及對世界的焦慮感和對理想的渴望程度等，鑄就了他成為一個良好作家的稟賦。如上所述，在很多情

10、況下，掌握了文學(xué)理論的人不一定能成為良好的寫作者。因為文學(xué) 創(chuàng)作不是完成建立在知識和技能之上的復(fù)雜勞動。它需要依靠一些天賦、個性、際遇等。但 這并不能讓我們的學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的年輕人產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為不用好好學(xué)習(xí)寫作理論知識，不用 努力訓(xùn)練寫作，天生就是作家。對于現(xiàn)代寫作這門課來說，文學(xué)創(chuàng)作的訓(xùn)練不是單純地為了 成為那種被千萬讀者認(rèn)同的作家，而是為了提高自我的表達(dá)能力，完善自我的藝術(shù)修養(yǎng)，很 好地展示一個成熟的現(xiàn)代人對情感和社會的認(rèn)識和觀念。從更專業(yè)性的一面來說，良好的文 學(xué)創(chuàng)作能力也是為了提高對文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞和批評水平，提高從事文學(xué)研究的基本素 質(zhì)。不是每一個文學(xué)創(chuàng)作水平高的人都能成為作家（或及

11、時地成為受當(dāng)下讀者喜愛的作家）。 文學(xué)文本的流通還和作者的個性、作品題材、形式風(fēng)格、時代思潮和文化市場的需求的諸多 因素相關(guān)。但隨著社會的日益多元化和人們的文化藝術(shù)素養(yǎng)的普遍提高，擁有良好寫作能力 的人無疑能收獲更多的成功機遇。由此，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生尤其要提高這一份重要的文科素養(yǎng)。第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的特征文學(xué)創(chuàng)作與一般的非文學(xué)性寫作有較大的差異性。從文學(xué)創(chuàng)作行為、過程到文本結(jié)果來 看，其突出表現(xiàn)為以下幾個方面的特征：-、文學(xué)創(chuàng)作的個人性即文學(xué)創(chuàng)作是一種體驗性的精神生產(chǎn)活動，而非社會性的生產(chǎn)活動。文學(xué)創(chuàng)作的財富來 源于作者個人內(nèi)心積累的東西，無論是生活閱歷、知識儲備、寫作能力，均內(nèi)化到作者內(nèi)心

12、的精神資源當(dāng)中，而不是一種外在的、可視的制作過程。另外，作者是自由的書寫個體，即 使有種種寫作上的限制，或精神禁忌，或外在環(huán)境的制約，也均從內(nèi)心體驗上表現(xiàn)出來。所 以，我們經(jīng)常可以看到，一些經(jīng)典作家可以突破社會現(xiàn)實的某種禁忌，或回避某種文化的禁 忌，成功地進行寫作。如魯迅寫狂人日記揭示中國傳統(tǒng)社會吃人的本質(zhì)、郁達(dá)夫的沉 淪寫人物的變態(tài)心理和行為，都屬于突破禁忌的成功之作。二、文學(xué)創(chuàng)作的非功利性即文學(xué)創(chuàng)作是一種無目的性的精神創(chuàng)造活動，它不解決任何社會問題，也不承擔(dān)任何社 會職責(zé)。即使文學(xué)在社會時代中發(fā)揮較大的作用和功能，也不像公文、法律文書等那樣直接 產(chǎn)生作用。盡管作者內(nèi)心有受某種社會責(zé)任感的觸

13、動而進行文學(xué)創(chuàng)作，但創(chuàng)作本身是一種高 度審美化的活動。三、文學(xué)創(chuàng)作的情感性即文學(xué)創(chuàng)作是一種無目的性的精神創(chuàng)造活動，它不解決任何社會問題，也不承擔(dān)任何社 會職責(zé)。即使文學(xué)在社會時代中發(fā)揮較大的作用和功能，也不像公文、法律文書等那樣直接 產(chǎn)生作用。盡管作者內(nèi)心有受某種社會責(zé)任感的觸動而進行文學(xué)創(chuàng)作，但創(chuàng)作本身是一種高 度審美化的活動。在創(chuàng)作過程中，作者必須摒棄那種強烈的社會功利思想，進行自由的精神 活動狀態(tài)，如劉勰在文心雕龍神思里所言：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精 神?！边@樣才能寫出好的文學(xué)作品。否則，即使作者有強烈的救世責(zé)任心，過于功利化的心 理會極大妨礙寫作藝術(shù)水平的發(fā)揮。即文學(xué)創(chuàng)作

14、是一種情感型的思維活動。文字是主情的，是為了表達(dá)作者的思想情感而進 行的一種語言思維外化活動。情感是主導(dǎo)一個作者進行寫作的動因，且文學(xué)世界中的作者所 遵循的也是情感上的邏輯，而非現(xiàn)實化的邏輯。所以，我們進入（教材此字錯為行”）文學(xué) 閱讀世界時，發(fā)現(xiàn)人可以死而復(fù)生，動物可以用人的語言說話，人物有非凡的勇敢和智慧， 情節(jié)經(jīng)常發(fā)生不可能的巧合或逆轉(zhuǎn)等等。所有的這一切跟日常生活不同的狀態(tài)，讀者都能在 情感上接受下來，而不會用現(xiàn)實生活的邏輯經(jīng)驗進行“科學(xué)化”的質(zhì)疑。正如牡丹亭的作 者湯顯祖在安排筆下的人物死而復(fù)生時解釋說：情不知所起，一往而深。生者可以死，死 者可以生。生而不可與死，死不可復(fù)生者，皆非情

15、之至也?！彼?、文學(xué)創(chuàng)作的個體無意識性即文學(xué)創(chuàng)作滲透著作者的個體無意識的創(chuàng)造性。精神分析學(xué)理論的奠基人弗洛伊德就把 文學(xué)創(chuàng)作看成是作家的“白日夢”。而夢是無意識活動的表征。其實，作者在進行文學(xué)創(chuàng)作活 動時，很多時候不是作者本人在控制作品的方向，而是作品本身在按照自己的情感方式來進 行。作家在創(chuàng)作完一部作品時，經(jīng)常會發(fā)出驚訝的感嘆，感到不可思議，因為最后完成的文 本跟最初的構(gòu)思差異太大。確實，文學(xué)創(chuàng)作的過程不是受作者的意識所能控制的，其中滲透 著大量的無意識創(chuàng)造性，而不像其他非文學(xué)寫作，可以按照事先的計劃安排一步步完成。這 也正是文學(xué)作品能反映作者獨特的藝術(shù)個性的原因。美國作家多蘿西婭布蘭德在“創(chuàng)

16、意寫作 書系”成為作家一書中也談到，“像其他的藝術(shù)一樣，創(chuàng)意寫作是一個完整的人的實踐活 動。無意識必須自由豐富地流動，按照需要打開所有的記憶寶藏，所有的情感、事件、情景， 還有儲藏在記憶深處的人物與事件的密切聯(lián)系;意識則必須在不妨礙無意識流動的情況下控 制、聯(lián)系、辨別這些素材?！彼运沤ㄗh作者在寫作之前努力保留自己的想法，先別跟他 人講述自己內(nèi)心的故事，否則，一旦自己開始寫作時就會發(fā)現(xiàn)，再想要努力把自己的故事寫 完，已經(jīng)索然無味，興趣全無，因為在無意識之中，作者會認(rèn)為故事已經(jīng)寫完了。所以，對于文學(xué)創(chuàng)作者來說，適當(dāng)保持自己內(nèi)心的緊張感，努力忘記事先意識到的諸多 計劃和雜念，進入一種良好的寫作狀

17、態(tài)，讓個體無意識更多地參與你的創(chuàng)作進程，這樣才能 創(chuàng)造出真正的、富有藝術(shù)張力的文學(xué)作品。五、文學(xué)語言的獨特性文學(xué)語言跟其他的實用語言、科學(xué)語言、理論語言和日常生活語言等不同，它追求的不 是簡單的表意的清晰，不是使用習(xí)慣性的表述方式增加溝通的順暢，不是僅僅為了使語言的 交流達(dá)到準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男Ч?。相反，文學(xué)語言追求的是語言表意的豐富性，語言溝通的深廣 度，以及語言傳達(dá)中的延長性和回味性。文學(xué)語言忌淺易俗白，忌表意的直接單一，忌語言 規(guī)則的邏輯化習(xí)慣化等。而是更追求語言表意的豐富含混，語言傳達(dá)的多樣性，語言規(guī)則的 陌生化，語言表達(dá)方式的特殊性。一名作家在語言表達(dá)上的個性化程度，代表其文學(xué)創(chuàng)作的 成熟

18、度以及文學(xué)風(fēng)格的形成。當(dāng)代作家馬原在談?wù)撔≌f語言的虛構(gòu)時曾說，非虛構(gòu)式的散文 類語言是通過式的、說明式的，基本上是不停留的；而虛構(gòu)式文學(xué)語言則強調(diào)儲存、保留， 是延宕性的，直到需要時才散發(fā)出來。這與俄國形式主義文論家的觀點接近，文學(xué)性是一種 陌生化”的手段，文學(xué)語言即是為了延長讀者對文學(xué)作品的感受時間，增加文學(xué)的吸引力和 審美效果，如我的一個學(xué)生，大學(xué)畢業(yè)以后到一個遙遠(yuǎn)陌生的國度作志愿者，那里很少有中 國人，但有中國大使館。這個學(xué)生在她寫的散文里說：“因為大使館的五星紅旗在城中飄揚 著，我就從來沒有迷過路。”這里的“迷路”使用的散文其本來意義還是其比喻意義并不清楚， 讀者可根據(jù)自己的感觸自行理

19、解，這就是文學(xué)語言的豐富性。作家們追求語言傳達(dá)的多樣性， 語言規(guī)則的陌生化，語言表達(dá)方式的特殊性。如駢體文，追求句式的整齊，辭藻的華美；格 律詩講究嚴(yán)格的韻律美；魯迅的散文詩，使用半文半白的語言，造出在“我的后園有兩株樹， 一株是棗樹，還有一株也是棗樹的奇絕句式。而不像其他非文學(xué)語言體式那樣，文學(xué)符號 僅僅是一種工具。從文學(xué)的角度來說，語言本身即是文學(xué)審美藝術(shù)的一部分。所以20世紀(jì) 的很多文論家均把文學(xué)作品看成一種語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)文體分類法，本部分對小說、詩歌、散文、報告文學(xué)等常見的四種文學(xué)文 體進行分章論述。另外，由此各種文體的內(nèi)涵和外延在當(dāng)代文化文學(xué)的發(fā)展進程中越來越復(fù)

20、 雜，并經(jīng)常伴有新的文體因素的出現(xiàn)，文體之間的交叉互滲，以及文學(xué)自身的先鋒性元素的 生長，以至于今天很難再對任何一種文學(xué)文體作出一種比較確定性的定義和劃分界限。但我 們可以尊重文學(xué)發(fā)展本身的復(fù)雜狀態(tài)，對文體作出大致的特征化描述和類型化歸納，從而更 好地認(rèn)識和學(xué)習(xí)文學(xué)寫作。小結(jié)：本章關(guān)于文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的概述，旨在引導(dǎo)學(xué)生理解文學(xué)文體對于漢語言文學(xué)專 業(yè)寫作的特殊性，從理論上深入理解文學(xué)形成的內(nèi)部規(guī)律。從而很好地把握對小說、詩歌、 散文、報告文學(xué)及紀(jì)實文學(xué)的藝術(shù)特性。為從事文學(xué)創(chuàng)作，正確理解文學(xué)創(chuàng)作的精神活動打 好基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)作不是一種簡單的循規(guī)蹈矩的寫作活動，而是一種高度創(chuàng)造性的個體化的思 想活

21、動。所以在第一次的寫作實踐中，才有了以亂寫”為題，讓學(xué)生有意識地放棄以前的高 考式習(xí)作模式，開始尋找一種新的寫作方式和表達(dá)自我的途徑?！舅伎寂c訓(xùn)練】以亂寫”為題，寫一篇關(guān)于自己生活理解的習(xí)作。不要有單一清楚的思路，不要有預(yù) 先構(gòu)思好的結(jié)果?！菊_答案】略以你閱讀的一本文學(xué)作品為例，談?wù)勀銓ξ膶W(xué)寫作的幾個特征的理解?！菊_答案】中國當(dāng)代文學(xué)作品林海雪原是一部很能體現(xiàn)作者創(chuàng)作風(fēng)格的優(yōu)秀文學(xué)作品。 閱讀這部作品，使我體驗了文學(xué)創(chuàng)作的特性。首先，我們可以直接看到文學(xué)創(chuàng)作的個人性。 作者曲波早年從軍，直接參加了四十年代人民解放軍在東北深山老林的剿匪斗爭，他對那里 的白山黑水，獵戶林工有著深厚的感情，這些

22、都在作品中得到體現(xiàn)，讓我們感到如果沒有親 身的經(jīng)歷，就難于寫出這樣的作品。讀這部小說，還可以體會出文學(xué)創(chuàng)作的非功利性。作者是受一種強烈的生活責(zé)任感的驅(qū) 使投身文學(xué)創(chuàng)作的，他把寫作變成了高度審美化的活動，作者和作品中的人物都得到升華， 創(chuàng)造出了崇高的藝術(shù)形象。作者對自己筆下的人物一往情深充分體現(xiàn)了文學(xué)的情感性。給我 印象最深的還是其文學(xué)語言的獨特性。作者借鑒中國古代小說的創(chuàng)作手法，以優(yōu)美的語言描 繪祖國的山河之美，解放軍戰(zhàn)士的勇敢智慧之美，人民群眾愛憎分明、勤勞勇敢之美。寫作水平的提高與豐富的閱讀視野有關(guān)，古人說：“功夫在詩外”。請你從自身的閱讀 視野出發(fā)，談?wù)勀銈€人對文學(xué)觀念的理解?！菊_答案】所謂“功夫在詩外”，是說除了語言文字的功夫之外，要寫好詩，進一步說，要 進行文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)該廣泛吸收各方面的知識。吸收知識有多種途徑，一種是讀萬卷書”，另 一種是走萬里路”。讀萬卷書”不僅是說閱讀的數(shù)量多，還包括閱讀的視野寬廣