復旦現(xiàn)代現(xiàn)代西方哲學PPT實證主義

1、第一章 實證主義 本章概述 實證主義沿著經驗主義哲學的思想路線，將自然科學的方法移入哲學和社會學，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學的“科學主義”思潮，對以后的西方哲學發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。1第一節(jié) 實證主義概況 一、形而上學的困境與實證主義的形成 實證主義是西方哲學史上第一個明確提出要以實證自然科學的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學的流派。它是在西方近代哲學陷入危機以及隨之在西方哲學界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。 19世紀中期，隨著集近代理性主義大成的黑格爾派哲學的

2、解體，盛極一時的近代德國古典哲學走向終結。休謨之后英國哲學的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。 就其基本思想路線說，實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學提出懷疑的休謨經驗主義哲學在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補充。他們仍然把經驗當作全部哲學的基礎，否定認識（現(xiàn)象）經驗以外的實在（物質或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎、本質等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強調人類知識的力

3、量，強調運用實證科學改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀以來的科學方法，反對與黑格爾主義相關的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學、進步和改革，但不贊成革命。 2第一節(jié)（續(xù)1） 二、 實證主義的流傳 19世紀中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實證主義的信奉者。在法國，較著名的實證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術哲學在現(xiàn)代西方美學史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國，19世紀下半期與穆勒和斯賓塞的實證主義接近的哲學家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實證主義為己任的哲學家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實證主義在其他西方國家都有相當廣

4、泛的流傳。 實證主義不僅是19世紀的哲學流派，在以后的西方哲學發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強調哲學應當以自然科學為榜樣，因而被認為開創(chuàng)了西方哲學中的“科學主義”思潮。后來在西方各國流行很廣的馬赫主義、邏輯實證主義以及當代西方的某些科學哲學流派是實證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實用主義等流派與實證主義在一些基本觀點上也極為接近。3第二節(jié) 孔德的實證主義 一、孔德的生平活動 孔德（Auguste Comte 17981857）是實證主義的創(chuàng)始人、實證主義在法國的最大代表。1814816年就讀于巴黎綜合技術學校。18171824年擔任著名空想社會主義者圣西門的秘書。這時他的實證

5、主義思想已開始形成，他在為了重新組織社會所必需的科學研究的計劃（1822）中就已勾畫出了實證主義思想的輪廓。1826年起他設堂講授實證哲學。1833年起他回到巴黎綜合技術學校任數(shù)學教師。由于他認為建立實證哲學體系具有劃時代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳。 孔德最主要的著作是六卷本的實證哲學教程（18301842），此外重要的還有論實證哲學的精神（1844）、實證主義概論（1848）、實證政治體系（18511854）、實證宗教教義問答（1853）。他早期較為推崇科學，對宗教持批判態(tài)度；晚期則企圖建立作為實證宗教的的人道教。但他的基本觀點未變。4第二節(jié)（續(xù)1） 二 、實

6、證哲學的基本理論 孔德實證主義認為，哲學應當以實證自然科學為根據(jù)，以可以觀察和實驗的事實及知識為內容，摒棄神學和思辨形而上學的絕對的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質。一句話，就是以實證的知識來代替神學和形而上學的思辨概念。 所謂實證指的是具有“實在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定”、“相對”等意義的東西?！罢嬲膶嵶C精神用對現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因（不管是近因還是第一因）；一句話，用研究怎樣來代替為何”。 三、 思想發(fā)展三階段論 孔德用思想發(fā)展三階段論來論證其實證哲學的基本思想。他認為，人類思想的發(fā)展經歷了三國階段：神學階段，又名虛構階段；形而上學階段，又名抽象階段；科學

7、階段，又名實證階段。神學階段尋找現(xiàn)象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量神來作解釋；第二階段以形而上學（超經驗）的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切，要求獲得關于事物的本質的絕對知識，并獨斷地把這些抽象概念當作絕對知識；實證階段只借助于推理和觀察，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的不變的先后關系和相似關系。與神學階段相適應的是神權政治和軍事統(tǒng)治的社會秩序；與形而上學階段相適應的是抽象的民主和平等原則支配的政治制度；與實證階段相適應的是工業(yè)社會，其中經濟生活成了人們注意的中心，科學家成了社會的支配者。 5第二節(jié)（續(xù)2） 四 、科學分類和科學方法 孔德在實證哲學教程中把科學依次分為數(shù)學、天文學、物理學、化

8、學、生物學（生理學）、社會學（社會物理學）六類。他認為，每一門科學都有其特殊的研究程序和方法，但各門科學在方法論上又是統(tǒng)一的。人們都必須觀察事實和現(xiàn)象，并通過形成定律來協(xié)調事實和現(xiàn)象、為此，必須采取假設、演繹和檢證等方法。孔德強調各門科學都必須從整體觀點來看待所研究的事實和現(xiàn)象，認為人們越是從整體上認識事物就越能較完整地認識事物。 五、社會學 孔德把按照實證主義原則建立起來的關于社會現(xiàn)象的理論稱為社會學，其任務是研究和發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象的“不變規(guī)律”。社會學是最后出現(xiàn)的學科，也是最重要的學科，因為第一，實證哲學的主要目的之一是按照實證主義原則將各個科學部門統(tǒng)一起來，而只有建立了社會學，才能實現(xiàn)這種統(tǒng)

9、一；第二，實證哲學還有實現(xiàn)社會重組的實踐目的，要達到這個目的，需要關于自然規(guī)律和社會規(guī)律的知識，后者正是由社會學來提供的?？椎掳焉鐣W劃分為社會靜力學和社會動力學。 孔德把人性當作社會的基礎。認為決定社會的起源和性質的，是作為人性的體現(xiàn)的人的情感意志，也即人的本能。人的本能有個人本能和社會本能之分，個人本能表現(xiàn)為利己心，社會本能表現(xiàn)為利他心，前者起決定性的作用，但個人本能使人趨向保守，社會本能使人具有改革精神，因此應當使二者得到調和。6第二節(jié)（續(xù)3） 六 、實證的政治和宗教 孔德既反對社會主義和共產主義，也反對 資產階級民主制度。認為社會應由掌握了實證知識的管理者階級來領導，他們起著中世紀君主

10、和貴族的作用?？椎碌纳鲜稣斡^以他的道德和宗教觀為基礎，認為人的最高道德責任或道德生活的最高形態(tài)就是對人類的愛和為人類服務。對個人來說，人類是最高的存在物，具有上帝的地位，應當對之服從和崇敬?？椎掳堰@種崇拜人類作為愛的化身的道德實體的宗教稱為人道教。 總之，孔德用思想、情感與行動分別來說明哲學和科學、宗教和短短的、社會和政治，其中哲學是基礎、政治是目的，而宗教和道德又將哲學和政治等統(tǒng)一起來。他的實證主義從反對宗教神學和思辨形而上學開始，最后又回復到人道教這種獨特的宗教。 7第三節(jié) 穆勒的歸納主義 一、穆勒的生平活動 約翰 斯圖亞特 穆勒（John Stuart Mill，18061873）是英

11、國實證主義的最早代表，19世紀英國最著名的思想家之一。他沒有進過正規(guī)學校，在其父詹姆斯 穆勒的指導和熏陶下自學成才。 穆勒在哲學、政治、經濟、宗教、道德等方面都有著述， 其主要哲學著作有：邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學研究（1865）、孔德和實證主義（1865）、論宗教（1874）等。 二、對物質和精神的解釋 穆勒反對從一般概念出發(fā)的認識論，強調包括物理科學和道德科學在內的一切人類知識均起源于經驗，認為借經驗直觀所認知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學應當成為研究經驗事實和科學方法的理論。 他提出了兩個假設：1，假定心靈（自我、精神

12、）是存在的，它能夠形成關于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認為根據(jù)這兩個假定，就可以得出關于外部世界存在的信念。他把物質定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質的區(qū)別不過是現(xiàn)實的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。8第三節(jié)（續(xù)1） 三、邏輯體系 穆勒認為，哲學應當成為以經驗為基礎的一切科學的普遍的方法論，其任務是從主體的經驗中去尋找相對穩(wěn)定和有秩序的東西，即經驗之間的因果關系，而這也正是邏輯的任務。穆勒要求他的邏輯方法

13、成為一切科學的方法。 穆勒把傳統(tǒng)的經驗歸納法發(fā)展到了一個新的階段。穆勒指出：由三段論所推出的結論不是新知識，而是已包含在其前提中的知識；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經驗范圍內的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經驗歸納法，演繹的任務無非是對歸納所得出的命題作出解釋。 穆勒認為簡單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動知識和科學的進步，他把制定科學的歸納法當作自己的使命。他認為科學歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考

14、察某個(或某些)事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點，就必須首先假定各類事物均有齊一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務就是通過科學實驗，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學的真理，他認為與因果律沒有聯(lián)系。 穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）

15、、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個新階段。 9 第四節(jié) 斯賓塞的綜合哲學 一、斯賓塞的生平活動 赫伯特 斯賓塞（Herbert Spencer 18201903）是19世紀下半期英國實證主義的最大代表。他少年時因病未能上學，除了最初從作為中學教師的父親那里獲得某些指導之外，他基本上靠自學成才。由于他的思想體現(xiàn)了當時歐洲思想的脈搏，加上他知識廣博，他在世時即已獲得世界聲譽，但他個人則過著孤僻、獨身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務和皇家學會會員等的榮譽稱號。 他的主要著作有，社會靜力學（1851）；“綜合哲學”十卷，即第一原

16、理（1862），生物學原理（2卷，18641867），心理學原理（2卷，18701872），社會學原理（3卷，18761896），倫理學原理（2卷，18791893）。 10第四節(jié)（續(xù)1） 二、第一原理 斯賓塞在第一原理中論述了他的基本觀點。他認為，科學和哲學均應以現(xiàn)象為研究對象，即研究有限的、有條件的、相對的和可分類的東西。現(xiàn)象雖然是無限的、無條件的絕對存在的意識表現(xiàn)，但絕對存在本身則超出現(xiàn)象范圍，從而也超出了哲學和科學的范圍，作為現(xiàn)象的終極原因的絕對存在（他有時稱其為“力”）是人的認識和概念所無法表達的。 斯賓塞認為有兩種關系，一是時間上的前后相繼的關系，一是空間上的彼此并存關系。它們都只

17、是現(xiàn)象的外部關系，不是事物的內在關系。思維就是發(fā)生關系，即從時空上將現(xiàn)象材料作連接分類。他把知識分為最低級的知識、科學知識和哲學三類，三者都是關于現(xiàn)象的知識，彼此之間沒有內在本質的不同，只有外部相聯(lián)和抽象程度的不同。 他承認科學和宗教的對立是各種信念的對立中最古老、最廣泛、最深刻、最重要的對立，但以為通過把最高和最后的實在當作不可知的東西，宗教和科學就可得到調和?？茖W的終點（即不可知的東西）就是宗教的起點，科學和宗教可以并行不悖。11第四節(jié)（續(xù)2） 三、普遍進化理論 斯賓塞認為一切現(xiàn)象的基礎是不可知的“力”，由“力”所推動的現(xiàn)象世界的各種運動變化均受進化律支配。進化是物質由不確定的、分散的同質狀態(tài)進到相對確定的、凝聚的異質狀態(tài)。進化到頂點時達到一種均衡狀態(tài)，隨后就是解體和分散。進化觀念是其整個體系的根本觀點。這一觀點被他本人及其他許多思想家用來維護資本主義秩序，反對任何形式的革命，認為它會破壞社會的平衡，導致社會的倒退 四、社會學 斯賓塞認為社會學是研究人類社會的