實用語文第四單元課件

1、第四單元反駁學(xué)習(xí)目的一、了解反駁的基本思路。二、掌握反駁的基本方法。學(xué)習(xí)指導(dǎo) 隨著年齡的增長,知識的積累,眼界的開闊,思維的活躍，同學(xué)們不再盲目服從，不再人云亦云。相反，更多時候還要針對別人的觀點，表達自己的不同意見，進而說服別人，這就是反駁。學(xué)習(xí)反駁，有助于更充分地展示自己，得到他人的認可；有助于增強自信，形成獨立的人格。反駁一般要經(jīng)過以下幾個基本步驟。一、分析反駁對象 當(dāng)頭腦中瞬間閃過對固有說法產(chǎn)生的疑問，當(dāng)突然覺得自己對某些問題的看法可能與眾不同，當(dāng)自己聽了非常反感的意見準(zhǔn)備抽身離去請不要停下自己思維的腳步，要對頭腦中的反映對象進行深入分析，分析它究竟錯在了什么地方，為自己的反駁找準(zhǔn)“突

2、破口”。譬如，身邊沉迷于武俠、言情小說的學(xué)生對于父母師長的批評他們最常說的一句話就是：“我這是開卷有益”。對此，只要稍加思考，就會想清楚：他們這是曲解了“開卷有益”，混淆了一般意義上的讀書學(xué)習(xí)和讀武俠、言情小說兩個概念，是為自己開脫。二、確立自己觀點 當(dāng)我們已經(jīng)選準(zhǔn)對方的“突破口”，不要急于“出擊”，而是要深入思考，直到能準(zhǔn)確、清晰、簡潔地將自己的觀點表述出來。如果自己沒有新的見解，沒有相對于對方觀點而存在的明確主張，就談不上對別人觀點的反駁。 例如，當(dāng)我們身邊因沉迷于武俠、言情小說而荒廢學(xué)業(yè)的人越來越多時，當(dāng)屢次勸阻，身邊好朋友也毫無悔改之意時，焦灼的你一定會對他們旗幟鮮明地大聲疾呼“如此開

3、卷，未必有益”！這就是你面對問題思考后形成的個人觀點。三、準(zhǔn)備反駁材料 反駁不能僅靠喊口號，要有充足的材料，支持自己的觀點，駁倒對方，所以反駁之前收集整理材料的過程非常重要。 為反駁準(zhǔn)備材料，首先要充足，材料力求多樣化，或事實材料，或理論材料，只要有利于反駁，一點也不能輕視；其次要有典型性，要求材料既能夠有力地說明自己觀點的正確，又能夠證明對方觀點的錯誤。 諫逐客書作者善于用材料說話。在第二段中，以大量鮮活事例繆公、孝公、惠王、昭王四君納客、用客的事實說明客卿在秦國發(fā)展過程中發(fā)揮了不可替代的作用。大量事實證明，客卿非但無負于秦，反而于秦國的發(fā)展強大有功，充分證明“逐客”是錯誤的。論據(jù)材料充分，

4、說服力強，令秦王嬴政不能不信服。四、選擇反駁方式 觀點明確，材料準(zhǔn)備充足之后，就要根據(jù)反駁需要選擇合適的反駁方式。反駁主要有三種方式。(1)駁論點用確鑿事實或一般原則，從正面直接證明對方論點是錯誤的，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。何必怕“近墨”中，作者開篇點出了要批駁的論點“毋友不如己者”，而后通過層層分析，自然引出結(jié)論先進青年應(yīng)該“多接近”“后進青年甚至有嚴(yán)重缺點的人”。(2)駁論據(jù)證明對方的論據(jù)是虛假的或未得到證明的，使其論點失去理由和依據(jù)，從而駁倒對方的論點。重獎“活雷鋒”的困惑中，作者先介紹“學(xué)雷鋒”運動的由來，緊密結(jié)合時代精神指出“學(xué)雷鋒”活動是一

5、種“道德選擇”，故奉獻和吃虧“不可避免”；然后分析指出重獎“活雷鋒”倡言的思想實質(zhì)市場經(jīng)濟中的等價交換原則，與“學(xué)雷鋒”活動的“道德選擇”原本就不是一回事；最后分析推斷此倡言最終可能導(dǎo)致的悲劇性結(jié)局，徹底駁倒了重獎“活雷鋒”倡言的主要論據(jù)。(3)駁論證通過分析指出對方在運用論據(jù)證明觀點的推導(dǎo)過程中違反邏輯規(guī)則、論點與論據(jù)之間缺乏必然聯(lián)系等方法駁倒對方觀點。中國人失掉自信力了嗎的作者一開頭就列舉了三個事實：自夸“地大物博”；寄希望于“國聯(lián)”；“一味求神拜佛，懷古傷今”。這些事實都見之于“公開的文字”，表示言之有據(jù)，事實確鑿，然后很自然地引出本文批駁的論點：“中國人失掉自信力了”。但是作者當(dāng)即指出

6、這個提法本身就是不確切的，因為信“地”，信“物”，信“國聯(lián)”，這明明是“他信力”，而不是“自信力”。既然“不曾有過”，當(dāng)然也就無所謂“失掉”，兩者缺乏必要的內(nèi)在聯(lián)系，論據(jù)無法證明論點，從而證明了對方的論點是錯誤的。 駁論點、駁論據(jù)和駁論證這三種方式間有著密切的聯(lián)系，在實際應(yīng)用時，可以結(jié)合在一起交叉使用，會收到很好的反駁效果。五、構(gòu)思反駁過程 反駁的主要目的在于駁倒對方觀點，通常以“破”為主，“破”中有“立”。在反駁時，一般先要樹靶子擺出對方的觀點；再選準(zhǔn)突破口指出對方論點、論據(jù)或論證的錯誤；然后剖析說理，進行反駁，點明對方錯誤的實質(zhì)或危害；最后再正面闡述自己的觀點，完成反駁的全過程。 何必怕“

7、近墨”中開篇樹起靶子“毋友不如己者”，然后推論“真要實行這信條，卻并不容易”作為過渡。 而后針對孔老夫子的圣人言論，從“人不是一成不變的”角度開始正面說理：“不如己者”也會有“閃光點”，且其缺點也可以作為自己的鑒戒；指出“也可以用自己的優(yōu)點去影響朋友”，只要頭腦清醒，經(jīng)常保持警惕，就不會被“傳染”；最后批評指出“毋友不如己者”這一信條的實質(zhì)是個人主義的，為先進青年指出了交友的方向“多接近”“后進青年甚至有嚴(yán)重缺點的人”。六、編寫反駁提綱 反駁不同意見，如果張口就說，拿筆就寫，就不容易做到清晰、透徹，甚至?xí)屪约合萑胫型菊Z塞的尷尬境地。因此要依據(jù)上述反駁思路，圍繞自己的觀點編寫較詳細的論證提綱。

8、“不能讓學(xué)雷鋒的人吃虧?！边@話每逢三月，總會聽得到，近一兩年尤甚。原因恐怕有二：一是熱誠學(xué)雷鋒者，其行為特征比較一致，就是付出與獲得不成比例，付出多，而索取少，甚至根本沒有索取；二是社會生活中求富逐利的多了，有人以為，如再不對學(xué)雷鋒活動“刺激”一下，這個活動便要衰竭衰(shui)竭(ji)由于疾病嚴(yán)重而生理機能極度減弱。下去。于是，用錢物重獎“活雷鋒”的倡言，便每每見于傳媒。學(xué)雷鋒吃不吃虧?記得60年代這項活動剛興起時，就有人把學(xué)雷鋒的人稱為“傻子”。但那陣子有個說法，叫“傻得光榮”。也確有其理，“傻子”們多了，自能以德化人。待喚起越來越多的人都來“傻”時，那末，由美德與愛心構(gòu)成的社會氛圍氛(

9、fn)圍周圍的氣氛和情調(diào)。也作雰圍。也就逐漸形成了。所以，作為個人，在實踐高尚道德的過程中，倘是全身心地真誠投入，奉獻或吃“虧”，乃是不可免的，古今中外，概莫能外概莫能外一概不能超出這個范圍；一概不能例外。要是在作出一種道德選擇時，總是想著功利上的“虧”與“便宜”，那實際上就已經(jīng)失去了精神依托。這樣又何必去學(xué)雷鋒呢?如今，好像不少事兒都在與市場經(jīng)濟中的“交換原則”相聯(lián)系。主張重獎“活雷鋒”者，所持之論正源于此。思想建設(shè)，固然要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，但二者又畢竟是兩個不同的范疇，中間是不大好簡單去畫等號的。企業(yè)的行為基準(zhǔn)是賺錢(當(dāng)然必須合法，搞偽劣產(chǎn)品不在此列)，這是十分正常的。可倘若把這道理推之天下，

10、那么，“一切向錢看”不就應(yīng)該正名了么?有一種說法甚至認為，只有把市場經(jīng)濟的等價交換原則等價交換原則等價交換是商品經(jīng)濟的一個重要原則，所謂等價，在物物交換的條件下，就是交換雙方的商品的價值量相等。引入學(xué)雷鋒活動，才會激勵出更多的“活雷鋒”來。這種主張，說穿了，其實質(zhì)無非是把金錢作為維系我們社會的唯一紐帶，當(dāng)成人世間最有魔力的價值尺度。居然連學(xué)雷鋒活動也得靠金錢來激勵，這難道不叫人悲哀么?倘使有那么一天，在拍電視的強光燈照耀之下，表彰大會會場上奏著學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣的樂曲，一群學(xué)雷鋒的標(biāo)兵喜滋滋上臺領(lǐng)得厚厚的一摞摞(lu)量詞，用于重疊放置的東西。鈔票(或是一張支票)時，那會不會正是學(xué)雷鋒活動的終結(jié)呢

11、?現(xiàn)在已是炎炎夏日，“學(xué)雷鋒的季節(jié)”好像已過了，嘮叨嘮(lo)叨(do)說起來沒完沒了；絮叨。上幾句，不知趕得上趕不上“末班車”?思考與練習(xí)一、為下列加點字注音。倡言求富逐利氛圍倘使一摞嘮叨二、解釋下列詞語并造句。概莫能外終結(jié)激勵表彰三、說出下列各句中引號的作用。1.“不能讓學(xué)雷鋒的人吃虧?！?)2.于是，用錢物重獎“活雷鋒”的倡言，便每每見于傳媒。()3.但那陣子有個說法，叫“傻得光榮”。 ()4.如今，好像不少事兒都在與市場經(jīng)濟中的“交換原則”相聯(lián)系。()四、從文章的標(biāo)題來看，作者是在表達真正的“困惑”嗎？五、請用課文中的原話來闡述作者的觀點。六、課文三、四、五段每一段最后一句都是反問句，

12、請找出它們，并說出它們所表達的真正意思。七、文中最后一句話耐人深思，請說說它的含義。八、表達訓(xùn)練。1.口頭訓(xùn)練：意大利著名作家但丁有句名言：“走自己的路，讓別人說去吧！”請討論這句話的含義，而后，以“走自己的路，也聽別人說”為話題進行課堂討論。2.寫作訓(xùn)練：“五十步笑百步”這個成語告誡人們，在有同樣缺點或錯誤的情況下，不要因為自己錯誤的程度略輕就譏笑別人。然而，五十步與一百步真的沒有差別嗎？五十步真的不可以笑百步嗎？請就這個話題，以“五十步可以笑百步”為題，寫一篇400字左右的小駁論文。 孔夫子有句名言：“毋友不如己者”毋(w)友不如己者出自孔子的論語學(xué)而第一，意思是不要和不如己的人為友。，即

13、不要同不如自己的人交朋友。幾千年來，人們把它當(dāng)做擇友的信條，即使在今天，它仍然有著不小的影響，雖然有些人也許從來沒有聽說過這句話。 但仔細想想，真要實行這信條，卻并不容易。不如自己的人便不與為友，那么自然得找比自己強的人去做朋友了，但在對方的眼里，你豈不也是一個“不如己者”?人家又何嘗愿意與你為友呢?于是能夠成為朋友的，便只剩下一種人與自己半斤八兩半斤八兩舊制一斤合十六兩，半斤等于八兩。比喻彼此一樣，不相上下(多含貶義)。的，那樣，交友的范圍豈不是太狹窄狹(xi)窄(zhi)寬度小。了一點?朋友相處，恐怕也不免會感到有點單調(diào)吧! 而且，人不是一成不變的。試看運動場上，不但去年的落伍者今年可以成

14、為冠軍，而且在一場比賽中起跑時落在后面的人，到終點時也許能沖到最前面。如果按照“毋友不如己者”的信條行事，他今天不如你，你拒絕和他為友；明天他有了進步，勝過了你，你便要和他相交，蒼黃反復(fù)蒼(cn)黃匆忙而慌張。也作倉黃、倉惶、倉皇。反復(fù)，顛過來倒過去；翻悔。，豈不是有點勢利眼? 其實，人雖有比較先進和比較后進之分，卻也并不是絕對的。有的人在學(xué)業(yè)上不如自己，而在思想品德上卻可能比自己好?；蛘咔闆r正好相反。即使各方面都比較差的人，也可能有某些閃光點，為自己所不及。韓愈說過,“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！睅煵槐刭t(xin)于弟子，弟子不必不如師出自唐朝文學(xué)家韓愈的師說。原文是“是故弟子不必不如

15、師，師不必賢于弟子。”意思是：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明?？梢园莶蝗缱约旱娜藶槔蠋煟趺淳筒荒芡安蝗缂赫摺弊雠笥涯?對優(yōu)點比較多的朋友，學(xué)習(xí)他，“見賢思齊焉”見賢思齊焉出自孔子的論語里仁?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，意思是說，見到有德行的人就向他看齊,見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點。 固然可以得益；對缺點比較多的朋友，能注意取其某一方面的長處，或者以他的缺點作為自己的鑒戒鑒(jin)戒(ji)可以使人警惕的事情。，“見不賢而自內(nèi)省也”見不賢而自內(nèi)省(xn)也見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點。，又何嘗不有助于自己的進步? 近朱者赤，近墨者黑近朱者赤，近墨者黑出自晉代

16、傅玄太子少傅箴，靠近朱砂的變紅,靠近墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好,接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對人有很大影響。，這話有一定道理。人總不免會受到自己朋友的影響，在交友時采取慎重態(tài)度，并作適當(dāng)?shù)倪x擇，是必要的。但影響是相互的，我們不也可以用自己的優(yōu)點去影響朋友嗎?至于朋友的缺點以至惡習(xí)，只要自己能有清醒的認識，經(jīng)常保持警惕警(jn)惕(t)對可能發(fā)生的危險情況或錯誤傾向保持敏銳的感覺。，并不斷加以規(guī)勸、批評和斗爭，也是可以避免受其“傳染”的。 “毋友不如已者”，實質(zhì)上是以個人的得失為出發(fā)點的，它反映了舊時代人們處理相互關(guān)系的利己心理。在今天的社會主義時代，我們在交友問題上，應(yīng)該有廣闊的視

17、野，以整個社會的利益為出發(fā)點。不但考慮從朋友那里得到什么，而且要考慮給朋友以幫助，以便相互取長補短，共同提高。特別是共青團員和先進青年，更應(yīng)該積極主動地與后進青年甚至有嚴(yán)重缺點的人多接近，建立友誼，從而拉著他們在人生的旅程上一道前行。須知許多有嚴(yán)重缺點的青年，正渴望著這種友情的溫暖呢！如果對后進或有嚴(yán)重缺點的人，表示嫌棄和疏遠，不愿或不敢與之接近，建立友情，那么先進者的先進性就不免要打折扣了。而先進者對他們的疏遠，卻正好給了邪惡勢力以拉攏腐蝕腐(f)蝕(sh)使人在壞的思想、行為、環(huán)境等因素影響下逐漸變質(zhì)墮落。的機會，這損失就更嚴(yán)重了。思考與練習(xí)一、歸謬法是一種用于反駁錯誤觀點的方法。“歸謬”

18、，就是導(dǎo)致謬誤。先假定對方的論點是對的，然后用它作為前提，經(jīng)過層層推導(dǎo)，得出一個顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論點是錯誤的。例如本文先介紹孔老夫子的名言“毋友不如己者”，得出不要同不如自己的人交朋友的解釋；然后分析在比自己強的那些人眼中自己顯然也是一個“不如己者”，推導(dǎo)出能夠真正與自己成為朋友的，便只剩下“一種人與自己半斤八兩的”；從而得出結(jié)論：“毋友不如己者”的說法是錯誤的。指出下面句子中哪一句使用了歸謬法進行反駁。1.韓愈說過，“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！笨梢园莶蝗缱约旱娜藶槔蠋?，怎么就不能同“不如己者”做朋友呢? ()2.允許攜帶獵槍就是允許行獵嗎？如果允許攜帶獵槍就是允許行獵

19、，那么，允許攜帶手槍就是允許殺人了！()3.古往今來，有志者事竟成的例子是很多的。司馬遷忍辱寫史記，曹雪芹發(fā)憤著紅樓 ()4.國民黨的一個地方官員禁止男女同學(xué)，男女同泳魯迅先生幽默地說：“同學(xué)同泳，皮肉偶爾相碰，有礙那女大防。不過禁止以后，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地間的空氣?？諝鈴倪@個男人的鼻孔呼出來，被那個女人的鼻孔吸進去，又從那個女人的鼻孔呼出來，被另一個男人的鼻孔吸進去，混淆乾坤，實在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規(guī)定男女老幼，諸色人等，一律帶上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面”()二、為下列加點字注音。毋狹窄內(nèi)省鑒戒慎重腐蝕三、解釋下列加點的字

20、。1.毋友不如己者2.見賢思齊焉3.見不賢而自內(nèi)省也四、下面一句話中的每一組加點的詞語能夠前后調(diào)換嗎？為什么？至于朋友的缺點以至惡習(xí)，只要自己能有清醒的認識，經(jīng)常保持警惕，并不斷加以規(guī)勸、批評和斗爭，也是可以避免受其“傳染”的。五、請將下面一句話中“或”、“和”前后并列的內(nèi)容按照相應(yīng)關(guān)系連接在一起，并且對比兩者語義誰輕誰重。如果對后進或有嚴(yán)重缺點的人，表示嫌棄和疏遠，不愿或不敢與之接近，建立友情，那么先進者的先進性就不免要打折扣了。A.對“()” 的人，表示“()”，“()”與之接近，建立感情。B.對“()” 的人，表示“()”，“()”與之接近，建立感情。()六、本文題目是根據(jù)課文中哪句話擬

21、定的？請解釋一下這句話的含義。七、課文中，作者為了反駁“毋友不如己者”的言論，常常用換位思考的方式進行分析，請從文中摘錄三句表現(xiàn)作者換位思考的語句。八、舉例說說本文運用了哪幾種論證方法？九、表達訓(xùn)練。1.口頭訓(xùn)練：討論“班門弄斧”這一成語的含義，然后從這一成語相反的角度出發(fā)，模仿課文，試以“弄斧必到班門”為題，講出一番道理來(先集體討論出兩個理由，再試講)。2.寫作訓(xùn)練：以“近墨者未必黑”為題目，編寫反駁提綱。十八“生之恩”與“養(yǎng)之恩”選自紫禁城論劍第四屆全國大專辯論會辯詞實錄，2004年大專辯論會決賽，參賽隊：電子科技大學(xué)代表隊和暨南大學(xué)代表隊。(辯論節(jié)選)正方剛才對方說養(yǎng)就包含了教，舉出了

22、“養(yǎng)不教，父之過”養(yǎng)不教，父之過出自宋朝王應(yīng)麟的三字經(jīng)，大意是：孩子養(yǎng)了不教育，是父親的過錯。這樣一句話?？墒俏覀兌贾?，如果養(yǎng)就包含教，為什么還有養(yǎng)而不教呢？“養(yǎng)不教父之過”是不是應(yīng)該改成叫“養(yǎng)不養(yǎng)父之過”呢？這個養(yǎng)指的是什么？這個養(yǎng)指的是生的意思。反方請問對方辯友，“生”，生出來的是人呢，還是生出來的是人才呢？如果養(yǎng)都包含了生，那么今天的辯題還有什么意義呢？那么勞教所是不是要叫做勞養(yǎng)所？正方為什么有生生不息，卻沒有養(yǎng)養(yǎng)不息呢？反方很簡單，就是說你生的時候，你必須要去養(yǎng)他。這還是不能說明養(yǎng)之恩比生之恩更重要嗎？對方辯友我想請問您，您剛才說養(yǎng)是為了生。那我母親二十多年前就把我生出來了，按照您的

23、觀點，她養(yǎng)我到現(xiàn)在就是生我生了二十多年還沒有生完？那母親要把我們生到什么時候才是個頭？正方對方說一個玉的問題，說玉要琢才能成器玉要琢(zhu)才能成器原文出自三字經(jīng):玉不琢，不成器。大意是：玉石不經(jīng)過雕刻，不能成為器皿。 那如果它不是和氏璧和氏璧春秋戰(zhàn)國時期楚國人卞和發(fā)現(xiàn)的一塊璞玉，經(jīng)雕琢成為璧。，它是一塊爛石頭，您能把它琢出來嗎？對方辯友知不知道和氏璧是怎么出來的？它是獻了三次都沒有獻上去，獻的那個人還被人家砍斷了雙腳，直到最后把它雕出來之后，國王才收下了。這還不能說明雕刻的過程比養(yǎng)的過程更重要嗎？所以我們在說，舍生取義是最好的義，而對方辯友您能告訴我是舍一頓飯取義才是最好的義嗎？反方 生是

24、什么?生就是給予我們?nèi)怏w。而養(yǎng)是什么?養(yǎng)能夠賦予我們以人格，讓我們成為一個真正的社會人。我們知道，人要成為社會的主人，要成為自然的主人，必須具備經(jīng)驗和能力。這個經(jīng)驗和能力到底是生給的呢?還是養(yǎng)給的呢?正方對方說經(jīng)驗和能力都是養(yǎng)給的，他們今天把人只分成兩個部分，第一個是生的一瞬間，其他的一切都是養(yǎng)。那么請問，今天我出門有人打了我一悶棍，讓我認識到世界上不只有好人，還有壞人。您說這個人是生了我呢，還是養(yǎng)了我呢?反方我終于明白對方辯友邏輯邏(lu)輯(j)思維的規(guī)律。了，他告訴我由于生是先行的，因此生是更重要的。那按照這個邏輯，我想對方辯友跟我論證一下春天是如何比夏天更重要的。正方我們沒有說先行就是

25、更重要的，我們說生是基礎(chǔ)、是本質(zhì)，為什么人類是萬物之靈，為什么其他動物怎么培養(yǎng)都培養(yǎng)不出這個靈?就是因為他是人，這是由生決定的。反方對方辯友終于跟我們談到了本質(zhì)，我們說人的本質(zhì)屬性可是社會屬性，生只給你提供了自然屬性。請問對方辯友，社會屬性是養(yǎng)提供的還不夠重要嗎?正方生給了你一個大腦，賦予你作為一個人的精神基礎(chǔ)。請問那么多人養(yǎng)小寵物，有誰養(yǎng)出了人的社會性呢?反方對方辯友沒有回答我方的問題，我想請問您，到底是養(yǎng)還是生更能促進您社會化的完成，促進社會本質(zhì)屬性的完成?正方“清者自清，濁者自濁”，如果他本身不清，本身不濁的話，如何能夠通過對方的論證把他變成那個樣子的呢?反方對方辯友沒有回答我方的問題，

26、我想請問您，到底是養(yǎng)還是生更能促進您社會化的完成，促進社會本質(zhì)屬性的完成?正方“清者自清，濁者自濁”，如果他本身不清，本身不濁的話，如何能夠通過對方的論證把他變成那個樣子的呢?反方辯友問我們他如何能夠塑造成那個樣子，我想告訴對方辯友，今天談兩個本源性的問題，其他的養(yǎng)是派生的，養(yǎng)都要為生服務(wù)，請問本源更重要還是派生更重要?對方告訴我“清者自清，濁者自濁”。你是不是要告訴我們“龍生龍鳳生鳳，老鼠生下來會打洞”的世界呢?正方對方同學(xué)剛才告訴我們養(yǎng)對他的重要性，他說他剛出生的時候有多大，而現(xiàn)在有了一百多斤。我們可以看著一個小孩子茁壯茁(zhu)壯(年輕人、孩子、動植物)強壯，健壯。成長，可是這根筆呢?

27、我們怎么培養(yǎng)它，難道它能成為架海金梁嗎?您說的是不是如意金箍棒金箍()棒小說西游記里孫悟空使用的兵器，可隨孫悟空的意念變大變小。呢?反方對方辯友，為什么人能夠具有這么強大的制造工具的能力?不也是我們在幾百萬年的進化過程中形成的嗎?不是幾百萬年的進化過程中生出來的，是養(yǎng)出來的。正方對，這正是生賦予他的。為什么狼養(yǎng)出來的人都比狼聰明，就是因為他是人。反方請對方辯友告訴我，您剛才舉的這個筆的例子，這個筆的父親母親到底是誰?正方我們這個例子是說一切東西要看本質(zhì)。就好像這個話筒，話筒我們要保養(yǎng)，我也要保養(yǎng)，但是我的嗓子會發(fā)音，話筒不會。反方如果生真那么重要的話，那么法律中為什么還有剝奪人的生存權(quán)這么一條

28、呢?正方這是對人最大的懲罰懲(chn)罰嚴(yán)厲地處罰。，所以我們說生比養(yǎng)更重要。反方對方辯友說來說去，無非說一個本質(zhì)問題。我們知道，今天如果這里有一塊木頭，我們把它從樹上砍下來，然后我們做成一個工藝品。對方辯友，對于這件藝術(shù)品來說究竟是砍木頭這個砍的過程重要，還是雕刻的這個雕的過程重要呢?正方所以它叫做根雕，根雕就是木頭雕的。反方根雕是木頭雕的，是不是藝術(shù)家雕出來的呢?請對方同學(xué)不要忘了一句話，那叫“朽木不可雕也”朽木不可雕也出自孔子的論語，原文是“朽木，不可雕也?！焙笕擞谩靶嗄尽北扔鞑豢稍炀偷娜嘶驘o用的東西。，那么為什么我們的藝術(shù)家被稱做能化腐朽為神奇呢?正方化腐朽為神奇，它必須有神奇的血脈、

29、有神奇的本源。如果沒有的話，您再怎么雕，一塊爛泥也扶不上墻。反方對方辯友說來說去都還是在談這樣一個問題，“龍生龍鳳生鳳，老鼠生兒只會打地洞”。那我想請問對方辯友，雞窩里是如何飛出金鳳凰鳳凰(hun)古代傳說中的百鳥之王，羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的叫凰。常用來象征祥瑞。的呢?正方雞窩里能夠飛出金鳳凰是養(yǎng)的功勞，是養(yǎng)和教共同作用的功勞。所以我們說養(yǎng)也有恩，但是我們比的并不是哪一個有恩，哪一個沒有恩，而是哪一個恩重。您說一個有恩一個沒有恩，今天的辯題還有什么意義呢?反方對于這樣一只雞來說，如果有人能夠把它變成鳳凰，您覺得是讓它變成鳳凰這個恩更大呢，還是把它生成一只雞的恩更大呢?正方那就說明了它本來就不

30、是雞而是一只鳳凰。我們?yōu)槭裁凑f培養(yǎng)人要因材施教?有的人擅長擅(shn)長在某方面有特長。邏輯思維，有的人擅長形象思維，難道你的培養(yǎng)能把左半腦培養(yǎng)成右半腦嗎?反方對方辯友，我們都說農(nóng)民很偉大很辛苦，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！闭l知盤中餐，粒粒皆辛苦出自唐代詩人李紳的憫農(nóng)，大意是：有誰知道盤里的頓頓香米飯，一粒粒都飽含著農(nóng)民的辛苦。辛苦什么?是農(nóng)民澆水、施肥，這個養(yǎng)育的過程辛苦，不是說他去供銷站買一袋化肥或者一袋種子的辛苦，當(dāng)然是養(yǎng)之恩重于生之恩了。正方但是一個農(nóng)民如果不愛他的兒女，不愛他這塊土地的話，如何讓它生出“粒粒盤中餐”呢? (時間到)反方對方辯友告訴我們他愛他的女兒、愛他的兒子，馬上他就

31、可以生出“粒粒盤中餐”了。生而不養(yǎng)等于不生，雖非親生亦可撫養(yǎng)，這就是說我們的生之恩只有在養(yǎng)的過程中才能真正體現(xiàn)它的價值所在。對方四辯剛才在最后一次發(fā)言中告訴我們生之恩是不能報的，他就是告訴我們實際上我們在回饋回饋(ku)回贈。饋，饋贈。父母、孝敬父母的時候，我們報的只是養(yǎng)之恩，難道我們報的時候只是為了養(yǎng)嗎?那按照您的邏輯，是不是要告訴我們?nèi)绻簧火B(yǎng)，我們就可以不用孝敬父母呢?思考與練習(xí)一、 給加點字注音并解釋。玉不琢不成器雕刻邏輯茁壯金箍棒鳳凰擅長回饋二、下列辯詞各使用了哪種修辭手法。1.剛才對方說養(yǎng)就包含了教，舉出了“養(yǎng)不教，父之過”這樣一句話。()2.生是什么？生就是給予我們?nèi)怏w。而養(yǎng)是

32、什么？養(yǎng)能夠賦予我們以人格。()3.請問那么多人養(yǎng)小寵物，有誰養(yǎng)出了人的社會性呢?()4.但是一個農(nóng)民如果不愛他的兒女，不愛他這塊土地的話，如何讓它生出“粒粒盤中餐”呢?()三、仔細閱讀課文，請分別提煉出正方的觀點和反方的觀點。正方：反方：四、表達訓(xùn)練。十九中國人失掉自信力了嗎從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)國聯(lián)“國際聯(lián)盟”(也譯做“國際聯(lián)合會”)的簡稱，是第一次世界大戰(zhàn)后建立的國際組織。根據(jù)巴黎和會通過的國際盟約，于1920年1月成立。國聯(lián)標(biāo)榜以“促進國際合作，維護國際和平與安全”為目的，實際是英、法等帝國主義列強鞏固大戰(zhàn)后殖民

33、體系的工具。，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛求神拜佛指當(dāng)時的一些國民黨官僚和“社會名流”，在北平、杭州等地多次舉辦名為祈禱“解救國難”的佛事活動。 懷古傷今了卻也是事實。于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了中國人失掉自信力了當(dāng)時的一些資產(chǎn)階級文人及輿論界曾有過這種論調(diào)。如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛玄虛用使

34、人迷惑的形式來掩蓋真相的欺騙手段。起來了。信“地”和信“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。思考與練習(xí)一、反證法是駁論文章常用的論證方法之一。顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點，而是從反面間接地證明論點。本文用反證法反駁“中國人失掉自信力了”錯誤觀點后，為了徹底駁倒對方，又針鋒相對地正面立論“我們有并不

35、失掉自信力的中國人在”，并從歷史和現(xiàn)實兩方面列舉事實加以證明。在大量事實論據(jù)的基礎(chǔ)之上(尤其現(xiàn)實中的“地底下”的實際情況)，由于正面立論站得住，立得牢，反面的“中國人失掉自信力了” 的錯誤觀點自然就被徹底駁倒了。指出下面幾句話中使用的論證方法。1.對于金錢，社會上有這樣一種人，他們視金錢為“上帝”；對于金錢，社會上也有這樣一種人，他們不是為金錢活著()2.光是有質(zhì)量的。因為光對它射到的物體產(chǎn)生了壓力，而如果光沒有質(zhì)量，就不會產(chǎn)生這種壓力。()3.眾所周知，雞蛋，在一定的溫度下即可孵化出雞雛來。然而，石子也給予它一定的溫度，能孵化出雞雛來嗎？答案當(dāng)然是否定的。()4.我們青少年應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文

36、化知識。因為如果不學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，就不能適應(yīng)快節(jié)奏的社會發(fā)展，最終會被社會所淘汰。()二、抄寫下列字詞并給加點的字注音?？畤@渺茫玄虛籠罩脊梁誆騙搽脂粉宰相依賴三、成語填空。前()后繼地大物()舍身求()自()()人()頭苦干四、說出下面幾句話各用的是什么修辭手法。1.中國人現(xiàn)在是發(fā)展著“自欺力”。2.我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人3.雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”4.這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？五、本文中“中國人”一詞反復(fù)出現(xiàn)了幾次，請結(jié)合課文說說下邊兩句中“中國人”的含義。1.中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。2.我們有并不失掉自

37、信力的中國人在。六、本文的題目是個問句，閱讀后請談?wù)勊c雙方觀點的聯(lián)系。七、本文是一篇駁論，閱讀后請寫出雙方的論點和論據(jù)。八、怎么理解下列句中加點的詞？1.“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。2. 也往往掩不住他們的光耀，這是中國的脊梁。3.自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九、表達訓(xùn)練。1.口頭訓(xùn)練：自古就有一句俗話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！比欢?dāng)今社會，對于別人的錯誤，我們?nèi)绻芪竦靥岢鲆庖姡寣Ψ叫膼傉\服地接受，是不是更好呢？請以“良藥不必苦口，忠言不必逆耳”為話題，進行課堂討論。2.寫作訓(xùn)練：有人說“善于否定自己”是

38、成熟的標(biāo)志。你如何看待這句話？請以“善于肯定自己”為題，整理思路，編寫駁論提綱。十、擴展閱讀。綜合訓(xùn)練一、辯論中常見的論證方法1.界定辯題辯論的題目一般都是有爭議的值得一辯的內(nèi)容，立論的一方首先要對辯題進行界定，使之對自己的立論有利，否則雙方不會有交鋒，或隨對方的思路陷入歧途。2.攻其矛盾在辯論中，如果能發(fā)現(xiàn)并揭露出對方推理中自相矛盾的地方，即說明對方的邏輯上存在錯誤，可以置對方于困境。3.避實就虛雙方在辯論中難免會有虛實之處，避開對方正面的有利部分，抓住對方的薄弱之處展開攻擊，能夠起到回避某些問題、擺脫糾纏的作用。4.針鋒相對針鋒相對是指對于對方的觀點和論據(jù)作出全面的或根本的否定，使雙方觀點

39、直接對立，展開交鋒。5.釜底抽薪錯誤的觀點往往是由虛假的論據(jù)支持，釜底抽薪是指揭露其論據(jù)的虛假，從而駁倒論題的方法。6.引申規(guī)謬引申規(guī)謬是指在辯論中，為駁倒對方的論點，先假定對方的論點是真實的，然后以此為根據(jù)推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，最后從否定這個荒謬的結(jié)論到否定對方的論點，完成反駁任務(wù)。下面的各段辯論用了什么樣的辯論方法？1.王光英去香港創(chuàng)辦光大實業(yè)公司，一下飛機就被記者追問：“您帶來了多少錢？”王光英左右為難。說吧，事關(guān)經(jīng)濟秘密，不說吧，難以圓場。王光英見記者是女的，就笑著說：“對小姐不能問歲數(shù)，對男士不能問錢數(shù)，小姐你說對嗎？”()2.正方：所以我倒要告訴對方，1987年中國預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院副院長就告訴我們，他們的研究人員已經(jīng)分離出一種艾滋病病毒，已經(jīng)開展艾滋病病源和分子生物學(xué)研究，已經(jīng)得出了研究的結(jié)果，而且是有效的。反方：著名的中國艾滋病研究專家康來儀先生就說，剛才那個所謂的研究結(jié)果到現(xiàn)在沒有辦法可以證明。()3.原告稱：“我的肩膀被掉下來的升降機軸打傷，至今右臂抬不起來。”赫梅爾(辯護律師)問：“請你給陪審員看看，你的手臂現(xiàn)在能舉多高？”原告慢慢地將手臂舉到齊耳的高度，并表現(xiàn)出非常吃力的樣子，以示不能再舉了?！澳敲?，在你受傷以前能舉多高呢？”赫梅爾的話音剛落，原告不由自主地