生態(tài)中心主義視角下的自然審美觀

1、生態(tài)中心主義視角下的自然審美觀【編者按】近年來(lái)，美學(xué)界關(guān)于自然的美學(xué)研究出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，其代表性成果就是生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的勃興。但在這種種對(duì)自然的審美考察中，出現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)令人困惑的現(xiàn)象，即自然美這一經(jīng)典概念反被大多數(shù)研究者遺忘。有人甚至認(rèn)為，生態(tài)美的出現(xiàn)已預(yù)示了自然美的死亡。為此，我們約請(qǐng)了幾位長(zhǎng)期關(guān)注自然美研究的學(xué)者就此問(wèn)題展開討論。發(fā)表的這組筆談，試圖解決如下問(wèn)題：自然美在當(dāng)代美學(xué)中是否仍具有理論生命力，它進(jìn)入當(dāng)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)時(shí)遇到的難題是什么，它和生態(tài)、景觀、環(huán)境之美構(gòu)成了怎樣的關(guān)系，它怎樣重構(gòu)自己的哲學(xué)根底，生態(tài)學(xué)的開展將會(huì)昭示一種什么樣的自然審美觀，等等。這反映出國(guó)內(nèi)

2、學(xué)術(shù)界在尋求經(jīng)典美學(xué)范疇與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)合理對(duì)接的自覺(jué)以及為重構(gòu)一種新的自然美理論所做的努力。【關(guān)鍵詞】當(dāng)代美學(xué)/自然美/哲學(xué)考慮人類對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程。人類的開展就其文化形態(tài)來(lái)說(shuō)，大體言之可以分為：神靈中心主義、人類中心主義、生態(tài)中心主義。這三種文化都嚴(yán)重地影響到人類對(duì)自然、對(duì)自然美的觀念。神靈中心主義時(shí)代，人類的消費(fèi)力開展程度較低，人類對(duì)自然、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)都非常有限，人類的自我意識(shí)處于低級(jí)階段，尚不能很好地將自然與人區(qū)分開來(lái)，總是將人世間的變遷看成是自然界變遷的反映，而且將這一切都?xì)w之于神靈，于是神靈成為人類命運(yùn)的主宰。幾乎所有的民族都經(jīng)歷過(guò)自然泛神化的階段。不僅整個(gè)大自然是有

3、靈的，每一自然物都是有靈的。這個(gè)時(shí)候人們也不是不能發(fā)現(xiàn)自然物的美，但是對(duì)這種美保持一種敬畏，而絲毫沒(méi)有親近褻瀆之感。在神靈中心主義時(shí)代，自然在人類生活中既是物質(zhì)生活資料的來(lái)源，又是精神崇拜的對(duì)象。這兩者是有矛盾的。既要獲得物質(zhì)生活資料，又要不得罪神靈，就只得乞求神靈的寬恕了。據(jù)列維布留爾的?原始思維?一書中的介紹，原始部落蘇茲人出發(fā)打獵前一連幾天都在不斷地跳熊舞，希望熊神能對(duì)他們發(fā)生好感。到了狩獵現(xiàn)場(chǎng)，見(jiàn)到動(dòng)物，還要為動(dòng)物唱贊美歌，以討好動(dòng)物神靈。在中國(guó)文化中，自然充當(dāng)著最高神靈使者的作用，傳達(dá)最高神靈的信息，自然成為人與最高神靈精社構(gòu)能的通道。據(jù)張光直先生的研究，出如今青銅器上的動(dòng)植物花紋，

4、它們充當(dāng)著通天的作用。這個(gè)時(shí)候的自然美，本質(zhì)是神靈的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。人類中心主義時(shí)代，始于何時(shí)，不能確指。這個(gè)時(shí)代的出現(xiàn)，在精神上的突出就是人與自然兩分，人有了強(qiáng)烈的自主意識(shí)、對(duì)自然的抗?fàn)幰庾R(shí)。在中國(guó)文化中，?周易?中“三材觀念的出現(xiàn)應(yīng)是突出的標(biāo)志。雖然說(shuō)人不是萬(wàn)物的主宰，但人與天、地相并，且人在天與地之中，隱含有人為中心的意思。西方文化中，古希臘哲學(xué)家明確地提出“人是萬(wàn)物的尺度，將人的地位張揚(yáng)到超越自然的地步。有了這種觀念，人類中心主義便得以確立。人類中心主義在農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的表達(dá)是不一樣的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類中心主義主要為自然人文主義，在這個(gè)時(shí)候雖然看重人對(duì)自然認(rèn)識(shí)與改造，但根本上標(biāo)準(zhǔn)在符合自

5、然的這個(gè)根本原那么上，中國(guó)儒家哲學(xué)講的“天雖有神靈意味，但根本上還是說(shuō)的自然?？鬃诱f(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也。這“天含有自然規(guī)律的意思。中國(guó)的儒家哲學(xué)喜歡講“不違天時(shí)、“合于天，表達(dá)出對(duì)自然規(guī)律的遵循。道家哲學(xué)講“道法自然，更是明確地以自然為本。不管是儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)都表達(dá)出典型的農(nóng)業(yè)文化的特征。這個(gè)時(shí)候人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)最為典型的命題是“澄懷觀道?！暗兰词亲匀弧９I(yè)社會(huì)的人類中心主義，主要表達(dá)為科技人文主義?？萍既宋闹髁x對(duì)待自然的突出特點(diǎn)是運(yùn)用高科技手段認(rèn)識(shí)自然，改造自然，讓自然成為人的又一體。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，是“自然人化。馬克思承受了這個(gè)命題，將其根底由精神移到理論。工業(yè)社會(huì)的審美觀突

6、出表達(dá)為美包括自然美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，或者說(shuō)自然人化。這種美學(xué)觀念直到今日還在我們的美學(xué)理論中占據(jù)主流地位。生態(tài)中心主義，是上個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)是因?yàn)楣I(yè)社會(huì)的高度開展造成了人與自然和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞。自工業(yè)革命以來(lái)人類對(duì)自然資源的無(wú)休止的掠奪造成了地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，于是一個(gè)一直潛在的生態(tài)問(wèn)題得以彰顯，地球上出現(xiàn)了有史以來(lái)從未有過(guò)的“生態(tài)危機(jī)。本來(lái)一直由自然單獨(dú)來(lái)實(shí)行調(diào)劑的生態(tài)平衡竟然要由人類來(lái)參與才能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)調(diào)整了人的全部理念，生態(tài)主義應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)主義是堪與人文主義、科學(xué)主義相提并論的一種文化主義，一種價(jià)值，一種思維方式。這三種文化主義其實(shí)也是相穿插、相浸透

7、的。相比擬而言，生態(tài)主義的兼容性更強(qiáng)，它無(wú)疑有科學(xué)主義的內(nèi)涵，但不能歸結(jié)到科學(xué)主義。生態(tài)主義的終極關(guān)心是人的命運(yùn)，因此，骨子深處是人文的，因此，我們也可以稱之為生態(tài)人文主義。生態(tài)主義與人類中心主義是不同的，人類中心主義以人的利益為惟一利益，以人的價(jià)值為惟一價(jià)值，人是宇宙的中心。生態(tài)主義那么不是這樣，在生態(tài)主義看來(lái)，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)是宇宙的中心，因此，生態(tài)主義也可以稱之為生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義對(duì)人類中心主義的進(jìn)步，最為重要的是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，由單一的人類價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獌r(jià)值觀。傳統(tǒng)的價(jià)值觀只成認(rèn)人類的價(jià)值，無(wú)視甚至否認(rèn)自然的價(jià)值?？偸菍⒆匀豢醋稣加?、掠奪的對(duì)象。這種觀念如今已經(jīng)

8、面臨崩潰。因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)雄辯地證明，不尊重自然的獨(dú)立地位，不尊重自然的價(jià)值，人類就必然遭到自然的嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。這方面人類嘗到的苦果實(shí)在是不少了。與其被逼迫成認(rèn)自然的價(jià)值，不如主動(dòng)地成認(rèn)自然的價(jià)值，將“盡人之性又“盡物之性統(tǒng)一起來(lái)，而且在觀念上明確，只有“盡物之性，才能很好地“盡人之性。生態(tài)中心主義主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值平衡開展，根本的價(jià)值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態(tài)。生態(tài)平衡與和諧開展既是自然的最高價(jià)值所在，也是人類的最高價(jià)值所在。生態(tài)中心主義審美觀是全新的審美觀，這種審美觀在自然審美上表達(dá)得最為突出。第一，它不是從生命某一局部或生命的個(gè)體來(lái)看自然美的性質(zhì)，而是從生命的整體、生命的聯(lián)絡(luò)來(lái)

9、對(duì)待自然美。從生態(tài)的意義看自然美，自然美之所以存在，其根底在于構(gòu)成生態(tài)環(huán)境諸要素互相作用所到達(dá)的和諧運(yùn)動(dòng)和良性循環(huán)。保持物種的多樣性是造成和諧運(yùn)動(dòng)和良性循環(huán)的根本條件。表達(dá)著生態(tài)意義的自組織進(jìn)化圖式只不過(guò)是無(wú)數(shù)生態(tài)因子運(yùn)動(dòng)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。正是生態(tài)因子的多樣性和差異性，導(dǎo)致了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，也由此形成了地球生態(tài)景觀的多樣性。任何一個(gè)生態(tài)因子的片面開展，都會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成威脅，而整個(gè)系統(tǒng)的危機(jī)也同樣決定著個(gè)別生態(tài)因子的命運(yùn)。從生態(tài)意義對(duì)待自然美，美不是美在個(gè)體的生命上，而是美在生態(tài)平衡上，也就是說(shuō)要著眼于生命的聯(lián)絡(luò)，從生命的存在與開展去對(duì)待自然美。這種視野的擴(kuò)大，將極大地豐富自然美。有些在人

10、類中心主義看來(lái)根本沒(méi)有審美意義的事物有了審美的意義，而有些在人類中心主義看來(lái)審美意義很大的事物也許沒(méi)有那么大的審美意義甚至根本沒(méi)有。從生態(tài)的意義上看自然，自然不是全美，有些因自然的生態(tài)平衡遭到破壞出現(xiàn)的自然景觀不能稱之為美。人造的自然景觀美不美要看是否符合生態(tài)平衡。假如它的出現(xiàn)造成對(duì)生態(tài)平衡的破壞，就不能說(shuō)是美的。第二，它不只是從人的價(jià)值上來(lái)看自然美，也從自然自身角度來(lái)看自然美。自然美不只是為人而美，也為自身而美。人的價(jià)值不是評(píng)價(jià)自然美的惟一的維度，只是維度之一。漢斯薩克塞說(shuō)：“物體的美是其自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)然這是我們的判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花

11、以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特征，但是這些特征不是我們?cè)斐鰜?lái)的，不管我們看見(jiàn)還是沒(méi)有看到，都是美的。漢斯薩克塞?生態(tài)哲學(xué)?，東方出版社1991年版，第58頁(yè)說(shuō)美比人的存在更早，是人類中心主義根本不能承受的，因?yàn)槲覀兿騺?lái)認(rèn)為，只有人才擁有美。美國(guó)學(xué)者納塔莉和安吉爾著的?野獸的美?以大量的事實(shí)證明動(dòng)物其實(shí)是有它們的美的。這種美有些能為人所承受，于是成為了人類的審美對(duì)象，有些至今還不能為人類的審美習(xí)慣所承受。有些雖然具有很高的形式美，但因?yàn)槠鋵?duì)人類負(fù)面的損害，人類尚不能對(duì)它持審美態(tài)度，比方有些小蟑螂的顏色是非常精巧的，最耀眼的一種是寶石藍(lán)，帶有青銅色的斑紋和細(xì)長(zhǎng)的紅條紋。但人們普遍地憎厭蟑螂

12、，因此很難進(jìn)入審美的態(tài)度。這個(gè)維度的變化可能是人最難以承受的，卻是可以實(shí)現(xiàn)的。本來(lái)人與動(dòng)物之同，就在于人可以既按照自身的尺度、又能按照物種的尺度創(chuàng)造世界。既如此，人也就能既按照自身的價(jià)值、又按照物種的價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)世界。第三，它不只是從自然人化的維度，還從自然創(chuàng)化的維度來(lái)對(duì)待自然美的產(chǎn)生。向來(lái)的觀點(diǎn)認(rèn)為自然美是自然人化的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)內(nèi)部也有分歧。一局部學(xué)者將自然人化理解為勞動(dòng)，自然人化是人的物質(zhì)性的改造自然的活動(dòng)，即消費(fèi)理論。有一局部學(xué)者將自然人化理解成移情，人將自身的情感投射或者說(shuō)轉(zhuǎn)移到自然物身上，于是，自然物就具有人的思想與情感。這種自然人化不是物質(zhì)性的，而是精神性的。這兩種看法當(dāng)然有

13、重要的不同，但都是人類中心主義的表現(xiàn)。按照生態(tài)中心主義，自然美的產(chǎn)生是自然創(chuàng)化與自然人化共同的產(chǎn)物。自然具有無(wú)比的創(chuàng)造力，現(xiàn)今成為人類審美對(duì)象的事物，絕大局部是自然創(chuàng)造的，而且人類的創(chuàng)造也就是文明，從根本上來(lái)說(shuō)，仍然是人類利用與運(yùn)用自然規(guī)律的成果。是自然創(chuàng)化假手于人的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人擁有人的智慧，自然擁有自然的智慧生態(tài)的智慧。許許多多的生命物種，植物、動(dòng)物、菌藻類都有生存的方法和自我保護(hù)的策略，都有著一定的適應(yīng)環(huán)境的智慧，有些智慧的精致和神秘，還遠(yuǎn)不能為人類現(xiàn)有的科學(xué)所破譯。自然的美是神奇的，它既可表現(xiàn)為鸚鵡螺的形體那樣的外在表象的完美，也可表現(xiàn)為更深沉內(nèi)在的數(shù)理構(gòu)造邏輯的美。這些美未嘗

14、不可以看成生態(tài)智慧的產(chǎn)物。自然的進(jìn)化是一種自組織的進(jìn)化。在這個(gè)過(guò)程中，美是自然進(jìn)化的方向，是自然選擇的目的。第四，它不只從人與自然、人與人、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來(lái)對(duì)待和諧，而且從整個(gè)宇宙、至少是整個(gè)地球、整個(gè)地球上的生命有序存在與運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)待和諧，賦予和諧新的解釋與意義。向來(lái)的美學(xué)都成認(rèn)美是和諧，不管古典形態(tài)的美學(xué)，還是現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)，也不管是中國(guó)美學(xué)，還是西方美學(xué)。但是向來(lái)的美學(xué)對(duì)和諧的理解都沒(méi)有提到生態(tài)平衡的高度。在生態(tài)中心主義看來(lái)，和諧的本質(zhì)就是生態(tài)平衡，是生命的有序存在與開展。自然美是諸多美的形態(tài)中和諧的典范。和諧是生命之間的互相支持、互惠共生。原始森林的多元性、四維性，充分表達(dá)了生

15、態(tài)和諧性。植物與植物之間的不同品種、不同高矮、不同情狀的互相搭配、植物與動(dòng)物又構(gòu)成非常和諧的共生關(guān)系。除此之外，有機(jī)體與無(wú)機(jī)體之間，甚至空氣、陽(yáng)光與大地上所有的一切成員的關(guān)系都是和諧的。所有這一切，構(gòu)成一種生態(tài)景觀。這種生態(tài)景觀無(wú)疑是最美的，人類的創(chuàng)造無(wú)法與之相比。所以和諧的本質(zhì)，在生態(tài)中心主義看來(lái)，那就是生態(tài)的平衡與有序開展。第五，它不是將藝術(shù)美，而是將自然美看做最高的美、典范的美。人類中心主義是輕視自然美的，黑格爾就是最為突出的代表，他將自然美視為低層次的美，只有藝術(shù)美才是真正的美。其原因是因?yàn)樗囆g(shù)美是人工的創(chuàng)造，具有更多的精神性。朱光潛先生將自然美看成雛形的藝術(shù)美。在這方面，中國(guó)的道家哲學(xué)是超前的，它與如今的生態(tài)中心主義倒是有相符合的地方。道家重自然，這自然誠(chéng)然不是自然界，而是自然而然，即本然、本性。但毋庸置疑，自然界具有最多的自然而然、最多的本然、本性。因此，道家的道法自然雖不能等同于道法自然界，但說(shuō)自