生態(tài)文明意識與經(jīng)濟發(fā)展

1、生態(tài)文明意識與經(jīng)濟開展摘要生態(tài)問題是當今世界關(guān)注的主題，生態(tài)文明意識是社會經(jīng)濟開展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)社會經(jīng)濟良性循環(huán)開展的重要前提。本文運用人與自然關(guān)系的根本觀點，對生態(tài)文明意識的產(chǎn)生、開展進展了考察，分析了生態(tài)文明意識對經(jīng)濟開展的重要影響，提出了樹立生態(tài)文明意識標準人們的經(jīng)濟行為的新觀點。關(guān)鍵詞文明生態(tài)文明意識人與自然經(jīng)濟開展生態(tài)問題自古就有，但生態(tài)文明意識直到20世紀60年代才開場不同程度的覺悟。意識的覺悟程度影響著人們的價值取向、行為選擇和社會經(jīng)濟的開展。討論生態(tài)文明意識產(chǎn)生的歷史必然性、生態(tài)文明意識對經(jīng)濟開展的重要影響，以及如何樹立生態(tài)文明意識并用以標準人們的經(jīng)濟行為有著重要的理

2、論意義和理論意義。一、生態(tài)文明意識是社會經(jīng)濟開展到一定階段的必然產(chǎn)物文明是標志人類社會開展狀態(tài)的歷史范疇，既與社會意識嚴密相連，又與社會經(jīng)濟親密相關(guān)。不同的文明意識產(chǎn)生于不同的社會理論，反映著不同的經(jīng)濟開展程度，對經(jīng)濟的開展又有著不同的影響?？v觀社會歷史的開展，人類文明經(jīng)歷了既互相區(qū)別又互相聯(lián)絡(luò)的歷史形態(tài)。漁獵采集文明是人類文明開展的第一個歷史形態(tài)，該時期的人類脫胎于動物界不久，對自然界的認識改造才能極其低下，尚處于朦朧狀態(tài)。人類活動遠未超出環(huán)境的容量，與生態(tài)環(huán)境保持著原始共生的關(guān)系，這一階段的人類文明又稱原始共生文明。農(nóng)業(yè)文明是人類文明開展的第二個歷史形態(tài)。大約在一萬年前，人類創(chuàng)造應(yīng)用了農(nóng)業(yè)

3、消費技術(shù)，消費力程度有所進步，人類理論的深度廣度都有較大增加。不過從總體來看，以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主要內(nèi)容的消費方式只能順應(yīng)自然界的開展變化，維系了生態(tài)環(huán)境的平衡。這一時期的人類活動以對自然的順應(yīng)為主要特點，因此又稱順應(yīng)文明。工業(yè)文明是人類文明開展的第三個歷史形態(tài)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的開展，人類在新的消費方式下創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，人與自然的關(guān)系隨之發(fā)生了根本性的變化:人類由過去簡單地消費自然物變?yōu)樵絹碓蕉嗟丶庸じ脑熳匀晃?，由過去那種對自然單純的依賴順應(yīng)關(guān)系變?yōu)檎鞣脑礻P(guān)系，這一時期的人類文明又稱為征服、改造文明。這種文明意識使人類的欲望無限膨脹，對自然界為所欲為，導(dǎo)致人類越來越深地陷入前所未有

4、的困境:環(huán)境惡化、物種絕滅、酸雨肆虐等。人類生存環(huán)境的惡化和生存根基的動搖，迫使人類徹悟:這種征服、改造的工業(yè)文明意識與人類的初衷相悖，它雖然給某些地區(qū)帶來了經(jīng)濟興旺和高程度的物質(zhì)享受，卻是以全球生態(tài)平衡的破壞和更多地區(qū)的貧困加劇為代價的。因此，討論新的文明形式，樹立起新的文明意識，就成為人類亟待解決的任務(wù)。20世紀末產(chǎn)生的生態(tài)文明是一種嶄新的文明形式。它是以人類與環(huán)境的和諧開展為特色，以無害環(huán)境的高級“綠色技術(shù)為依托，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)為標志，以無害于環(huán)境、無害于人類的生態(tài)消費為內(nèi)容的和諧可持續(xù)開展的高級文明。它是在原有的文明形式走到歷史的盡頭甚至出現(xiàn)危機的情況下適應(yīng)社會進一步開展的需要，

5、并且是以克制原有文明的弊端為根據(jù)而產(chǎn)生的。生態(tài)文明意識伴隨著生態(tài)文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，一般是指人類善待自然，將自身作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的某一因素來考慮，對于人類活動與自然環(huán)境、生物物種之間關(guān)系的一系列正確看法和態(tài)度。它表現(xiàn)了人類追求干凈環(huán)境、生態(tài)和諧的美妙愿望，引導(dǎo)著人們?yōu)楸Ｗo生態(tài)環(huán)境而不斷調(diào)整自身的行為，特別是經(jīng)濟行為，以協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系。生態(tài)文明意識是一種劃時代的文明意識，是社會經(jīng)濟開展到一定階段的必然產(chǎn)物。二、生態(tài)文明意識是實現(xiàn)社會經(jīng)濟良性開展的重要前提生態(tài)文明意識是對傳統(tǒng)經(jīng)濟開展形式的理性反叛，它將開展的量變和質(zhì)變統(tǒng)一起來，把此與彼、部分與整體、目前與將來有機統(tǒng)一起來，強調(diào)人與人、人與物

6、的協(xié)同進化，將視野從局限于個體開展轉(zhuǎn)為注重整體利益，從注重部分利益轉(zhuǎn)為注重全局利益、從單純注重經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)為同時注重社會效益和環(huán)境效益、從注重微觀效益轉(zhuǎn)為即注重微觀效益又注重宏觀效益。樹立生態(tài)文明意識對實現(xiàn)社會經(jīng)濟良性開展具有重要意義。首先，生態(tài)文明意識催生新的思想觀念。長期以來，人們在思想上的一個誤區(qū)就是認為開展中國家只要能大力開展消費力，不斷進步人民的物質(zhì)生活程度，把經(jīng)濟建立搞上去，犧牲資源和環(huán)境是無所謂不重要的。假如這認識得不到及時改變，思維方式得不到更新，就不可能使現(xiàn)實中資源環(huán)境保護與經(jīng)濟開展兩張皮的現(xiàn)象，特別是以資源耗竭、環(huán)境退化為代價來開展經(jīng)濟的現(xiàn)象得到真正的扼制。出現(xiàn)這種認識的根源

7、在于沒有理順增長與開展的關(guān)系。應(yīng)當認識到，經(jīng)濟增長和國民消費總值的進步并不意味著全社會的經(jīng)濟條件、生存環(huán)境得到了改善；經(jīng)濟開展并不等于社會的全面開展，因為單純追求經(jīng)濟增長和國民消費總值在短時期內(nèi)的大幅度上升，必然目光短淺、急功近利，最終導(dǎo)致經(jīng)濟衰退。因此，要使社會經(jīng)濟獲得全面和諧開展，應(yīng)徹底放棄資源無限、環(huán)境容量無限的夢想，深切認識生態(tài)文明與物質(zhì)文明的相關(guān)性原理，強化生態(tài)文明意識對經(jīng)濟持續(xù)和諧開展的重要性，以科學(xué)開展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟開展，走出單純追求經(jīng)濟增長的誤區(qū)，實現(xiàn)思想認識和經(jīng)濟理論上的根本轉(zhuǎn)變。其次，生態(tài)文明意識催生新的消費觀念，即注重產(chǎn)品的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益并重。企業(yè)為了獲得生存空間、占領(lǐng)市

8、場，就不能不考慮其“負產(chǎn)品，不得不千方百計進展新技術(shù)研發(fā)，以改變原有污染型的消費工藝，消費出更多更好的生態(tài)產(chǎn)品。假如說，在工業(yè)文明時期，人們更多的注重物質(zhì)資料的消費產(chǎn)量，在生態(tài)文明意識日益覺悟的今天，人們那么更加注重產(chǎn)品的品種和質(zhì)量。第三，生態(tài)文明意識指導(dǎo)著經(jīng)濟政策的制定。由于人們的需求不是單一的而是多樣性的，不是并列的而是多層次的，在一定時期人類可利用的資源又是相對有限的，假如僅僅依賴人們的需求而開展經(jīng)濟，勢必導(dǎo)致各行其是的短期行為。因此，要使環(huán)境保護要成為人們的自覺行動，使生態(tài)質(zhì)量需求成為經(jīng)濟活動中的有效需求，就必須依靠相應(yīng)的經(jīng)濟政策的制定來實現(xiàn)。第四，生態(tài)文明意識標準著人們的行為。在人類

9、陷入全球性生態(tài)危機的今天，人們的生態(tài)文明意識逐漸覺悟。但不可否認的是，一些地區(qū)和個人仍發(fā)生著有悖于生態(tài)文明意識的事件。為了一幾私利，無方案的濫采濫挖;為了一時的獲取，無節(jié)制的肆意捕撈；為了增加產(chǎn)量，肆意排放三廢等等。這種高投入、低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)營所造成的生態(tài)問題的經(jīng)濟代價是宏大的，應(yīng)予以徹底擯棄，建立起具有生態(tài)文明意識的集約經(jīng)營、綜合治理和諧可持續(xù)開展的消費體系。三、弘揚生態(tài)文明意識，促進經(jīng)濟持續(xù)和諧安康開展生態(tài)文明意識是是人類文明開展的一次偉大的變革。它要求人類必須完成觀念和手段的大轉(zhuǎn)變。首先，必須完成自然觀的大轉(zhuǎn)變。即要求人類重新認識、調(diào)整人與自然的關(guān)系，由現(xiàn)階段對自然單純的對立、索取觀念

10、進化到和諧統(tǒng)一的觀念。其次，必須完成經(jīng)濟觀念的大轉(zhuǎn)變。即必須由簡單追求經(jīng)濟目的向追求經(jīng)濟、生態(tài)雙重目的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)由不可持續(xù)消費向可持續(xù)消費經(jīng)濟開展道路的轉(zhuǎn)變。再有，必須完成消費技術(shù)手段的大轉(zhuǎn)變。即由旨在進步單位時間里的勞動消費率，效勞于工業(yè)文明的技術(shù)手段，轉(zhuǎn)變到旨在實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的和諧開展的高新“綠色技術(shù)。完成以上轉(zhuǎn)變，需處理好兩方面的關(guān)系:一是人與自然的關(guān)系。人是自然界長期開展的產(chǎn)物，自然界是人賴以存在和開展的永久前提。對此有人類中心主義和非人類中心主義之爭。人類中心主義認為，人是一切的出發(fā)點和歸宿，人類的利益是人類行為的極價值尺度。它張揚了人的主體性，誤導(dǎo)了人類無節(jié)制地濫用人的能動性，

11、造成了自然界生態(tài)環(huán)境的破壞、經(jīng)濟的斷續(xù)開展。非人類中心主義認為，人是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍首，應(yīng)停頓對自然界的一切干擾。但物我中心法那么是一切生命的本性，是社會開展的內(nèi)在驅(qū)動力，它作為人類生存的永久支點是永遠無法超越的。兩種觀點站在主客二極對立的角度思維人與自然的關(guān)系，都具有一定的片面性。問題的關(guān)鍵是如何擺正對自然的態(tài)度。自然界是一個組織系統(tǒng)，具有自我修復(fù)、自我凈化的才能，人的行為必須尊重自然界的客觀規(guī)律，而不是盲目地介入或者破壞這個系統(tǒng)。就人的需要而言具有無限性、擴張性，而人可以利用的自然資源總是相對有限的，欲望、需要的無限性同自然資源的相對有限性構(gòu)成了一個鋒利的矛盾。單純的保護環(huán)境是一種停滯

12、、封閉、靜止的環(huán)境意識，導(dǎo)致對人本質(zhì)力量的否認，也是對人類文明的否認。單純的改造自然肆意干擾自然平衡又會反過來受到自然的懲罰。單純的保護與單純的改造是把同一過程矛盾的兩個方面拉向兩極。生態(tài)文明意識強調(diào)保護和改造自然并重，在保護中改造，在改造中實現(xiàn)保護，其中也包含著對已有生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、凈化。在某種意義上，也意味著對人類欲望和行為的必要節(jié)制。二是人與人的關(guān)系。人與人之間的矛盾包括代內(nèi)矛盾和代際矛盾，其中代內(nèi)矛盾是主要的。極端的利我主義是解決人與人關(guān)系的障礙，處理人與人之間關(guān)系應(yīng)堅持互惠互利原那么。為此有人提出必須轉(zhuǎn)換人的思維方式，即從功利型思維轉(zhuǎn)向互利型思維。所謂功利型思維方式是指絕對地以人為中

13、心，以最大限度地謀取和占有眼前物質(zhì)利益為關(guān)注和考慮對象的一種思維方式。它使人普遍采取了一種永無止境地追求和占有物質(zhì)利益的根本價值取向，本質(zhì)上是一種非持續(xù)的、非倫理的。互利型思維方式那么是以互利互惠的觀點來處理人與人，人與自然關(guān)系的思維方式，是基于整個人類及其存在的特點所建立起來的一種獨特的領(lǐng)悟方式。它超越了個體的狹隘界限而以整體視角反觀個人及人類，因此更能客觀地觀察和設(shè)計人類社會開展的軌跡。同時，還應(yīng)樹立前瞻意識，它以先有將來后有如今的思維方式考察存在，力圖把過去、如今、將來統(tǒng)一起來。綜上所述，在人類社會開展的歷史進程中，人類從自然界中挖掘各種資源“為我所用，創(chuàng)立了古、現(xiàn)代文明，同時也使人類改造自然的手段不斷進步。然而，由于