第四節(jié)教育的一般概述

1、第四節(jié) 教育的一般概述一、教育的概念二、教育的基本要素三、教育的本質(zhì)四、教育的功能五、教育的基本形態(tài) 六、教育的基本途徑1一、教育的概念在西方，教育一詞的英文為 “education”，法語為“ducation”，德語為“erziehung”。三詞都由拉丁文educare演變而來。“educare”是名詞，它是從動詞“educre”轉(zhuǎn)換來的?！癳ducre”是由前綴“e”與詞根“ducre”合成的。前綴“e”有“出”的意思，詞根“ducre”有“引導(dǎo)”的意思，合起來即為“引出”。意思是借助一定的辦法，把潛藏于兒童內(nèi)心的東西（知識、智慧等）引導(dǎo)出來。 即“教育”的原意指“導(dǎo)出”、“引出”，即對人

2、實行某種引導(dǎo)，或引導(dǎo)兒童的固有本質(zhì)，使之完善發(fā)展。2（一）教育的詞源教育一詞在中國最早見于孟子盡心上中的“得天下英才而教育之，三樂也”。( “君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?但20世紀(jì)前，人們很少把這兩個字合起來作為一個詞使用，所以這里的“教育”主要指“教”或“育”。 在我國古代思想家的教育論說中，與“教”相伴出現(xiàn)的字多為“學(xué)”。3（一）教育的詞源“教” “育” “學(xué)”的甲骨文寫法“教”字的甲骨文寫法是“ ”，它的左下方“ ”表示一個孩子，是教的對象；左上方的“ ”表示占卜活動，是教的內(nèi)容；右下方的“ ”

3、表示手，右上方的“ ”表示鞭子或棍子，是教的過程與手段。因此，合起來就表示承認(rèn)手拿器械督促孩子學(xué)習(xí)的行為。 “學(xué)”的甲骨文寫法是“ ”，金文寫法是“ ”，左上方和右上方表示兩只手，中間的“ ”表示占卜活動，中部的“ ”表示房間，即學(xué)習(xí)的地方，下部的“ ”表示孩子，合起來表示孩子在一所房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識。因此，從詞源上看，教與學(xué)是統(tǒng)一的，是從不同的角度來描述同一種事物，同一種活動。比較這兩個字的構(gòu)成，可以說“教”字來源于“學(xué)”字，或者說“教”的概念是在“學(xué)”的概念的規(guī)定性中加上了又一層規(guī)定性。尚書兌命曰“學(xué)學(xué)半”?？追f達(dá)對此的解釋是：“上學(xué)為教，音xiao（去聲）；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也。言教人乃是益

4、己學(xué)之半也。” 4（一）教育的詞源“育”字的寫法是“ ”，從女從倒子，表示婦女生小孩，本意是生育，引申為對受教育者的本身施加影響，它不是從子，而是從到子（ ），意指改其不善而為善之意。把“教”和“育”兩個字結(jié)合起來，可以理解為是上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。按照東漢許慎說文解字的解釋：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”根據(jù)北京師范大學(xué)教育系黃濟(jì)教授的解釋：大致象征著由教育者用手（ ）執(zhí)教鞭（ ），向受教育者（ ）傳授知識（ ）之意。 5（一）教育的詞源“教育”一詞逐漸被中國人認(rèn)識、傳播，并成為使用頻繁的名詞，與西方教育傳入中國有關(guān)。明清之際，來華的耶

5、酥會士在為傳教服務(wù)的宗旨下，翻譯介紹了各種科學(xué)文化知識，同時也為中國帶來了與傳統(tǒng)的封建教育不同的西方新教育。這時期的傳入，雖然數(shù)量很少，但已經(jīng)激起了一部分人對新“教育”的興趣。甲午戰(zhàn)爭以后，借助日本這個媒介，中國真正開始大量引介西方教育思想、學(xué)說和理論著作。當(dāng)時去日本留學(xué)的一些人開始翻譯日文教育學(xué)書籍。由于日文中有“教育”和“教育學(xué)”一詞，故翻譯過來的有關(guān)“興學(xué)”活動和理論就稱為“教育”和“教育學(xué)”。正是在我國最早創(chuàng)辦的教育雜志教育世界以及教育著作的影響下，“教育”一詞頻繁出現(xiàn)，逐漸代替了原先使用的“教”和“學(xué)”的單音詞。6（二）教育定義的方式美國分析哲學(xué)家謝弗勒探討了三種定義，即規(guī)定性定義（

6、the Stipulative），描述性定義（the descriptive）和綱領(lǐng)性定義（the programmatic）。所謂規(guī)定性定義就是作者所下（創(chuàng)制）的定義，其內(nèi)涵在作者的某種話語情境中保持同一。也就是說，“不管其它人所用的教育一詞是什么意思，我所用的教育一詞就是這個意思”。所謂描述性定義就是適當(dāng)?shù)孛枋霰唤缯f的對象或使用該術(shù)語的方法。實際上，詞典就是試圖羅列描述性定義。所謂綱領(lǐng)性定義就是明確地或隱含地告訴人們，事物應(yīng)該（should）怎樣。教育一詞的綱領(lǐng)性定義，往往包含是（is）和應(yīng)當(dāng)（ought）兩種成分，是描述性定義和規(guī)定性定義的混合。 資料來源 瞿葆奎主編：教育學(xué)文集教育與教

7、育學(xué)，人民教育出版社，1993年版，第31-37頁。7（三）“教育”的日常用法案例 陶行知與四塊糖果 8“教育”的日常用法 1、作為一種過程的“教育”，表明一種深刻的思想轉(zhuǎn)變過程：我從這部影片中受到了深刻的教育。2、作為一種方法的“教育”：你的孩子真有出息，你是怎么教育孩子的？3、作為一種社會制度的“教育”：教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。 9（三）教育的定義思考： 閱讀下列中外有代表性的“教育”定義，分析人們是從哪些角度給教育下定義的，你認(rèn)為教育的概念應(yīng)如何表述？10（1）中國有代表性的“教育”定義：中庸中說：“修道之謂教”，荀況說：“以善先者謂之教?！睎|漢的許慎在說文解字中解釋道：“

8、教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也?！绷簡⒊f：“教育是什么？教育是教人學(xué)做人學(xué)做現(xiàn)代的人?！碧招兄荷罴唇逃?。孫喜亭：教育是對人的發(fā)展的價值限定。11（2）西方有代表性的“教育”定義：柏拉圖:教育使個人身心得到圓滿發(fā)展。夸美紐斯:“教育是生活的預(yù)備”。斯賓塞：教育是“為我們的完美生活作好準(zhǔn)備”，給各種情況下的各方面行為以正確指導(dǎo)，“即如何治身、如何養(yǎng)心、如何處事、如何立家、如何盡公民的義務(wù)、如何利用天然的資源來增進(jìn)福利、如何善用我們的才能，達(dá)到最高效用，以求人己皆利，要言之，如何經(jīng)營完美的生活。”盧梭：“教育應(yīng)當(dāng)依照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力”。裴斯

9、泰洛齊:教育是“依照自然法則發(fā)展兒童道德、 智慧和身體各方面的能力”，“教育的目的在于代表人的一切天賦力量和能力”。 12赫爾巴特：“教育的全部問題可以用一個概念-道德-包括”。杜威提出“教育即生長”，“教育即生活”，“學(xué)校即社會”。他認(rèn)為：“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備?！??！敖逃墙?jīng)驗的改造或改組.”，“教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式.”德國現(xiàn)代教育家雅斯貝爾斯：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動 ( 尤其是老一代對年輕一代 ) ，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪

10、其自由的天性。” 13巴班斯基：“教育是老一代向新一代傳遞社會歷史經(jīng)驗的過程，其目的在于培養(yǎng)他們參加生活和從事為保證社會進(jìn)一步發(fā)展所必需的勞動.” 美國教育百科全書：“作為一個活動或過程，教育可能是正式的或非正式的，私人的或公共的，個人的或社會的，但是它總是在于用一定的方法培養(yǎng)各種傾向（能力、技能、知識、信仰、態(tài)度、價值及其品格特征）?！泵览麍园倏迫珪敖逃睏l中寫道：“從最廣泛的意義說來，教育就是個人獲得知識或見解的過程，就是個人的觀點或技藝得到提高的過程?！?14 綜上所述，在教育學(xué)界，“教育”的定義及定義的方法可謂仁者見仁，智者見智，其中原因不僅有個人觀點的差別，還有文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、

11、階級立場等的差別。 一般來說，人們是從兩個不同的角度給“教育”下定義的一個是社會的角度，另一個是個體的角度。前者強(qiáng)調(diào)社會因素對個體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，分配或承擔(dān)著一定的社會功能（政治的、經(jīng)濟(jì)的或文化的），后者側(cè)重于教育過程中個體各種心理需要的滿足、心理品質(zhì)的發(fā)展和完整人格的形成。 這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動的某些本質(zhì)屬性，對于理解教育活動是有價值的。但是，這兩種定義也存在著各自的缺陷。給“教育”下定義時，應(yīng)兼顧社會和個體兩個方面。至于如何具體表述，則因人而異。151、現(xiàn)代教育學(xué)從社會的角度定義教育，一般把教育區(qū)分為廣義和狹義的兩種概念（1）廣義的概

12、念 一切有目的地增進(jìn)入的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，都是教育。（2）狹義的概念 是指學(xué)校教育。是教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。 。（3）更狹義的概念 有時特指思想教育活動。162、從個體的角度來定義教育把教育等同于個體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程，側(cè)重于教育過程中個體各種心理需要的滿足及心理品質(zhì)的發(fā)展。 173、兼顧社會與個體兩個方面 （1）是教育者根據(jù)一定社會的要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織地影響，使受教育者獲得知識技能，形成思想品德，發(fā)展智力和體力

13、的活動。（2）十二所院校教育學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)為：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。 18辨析 “教育”與“教唆” 共同點：同樣是通過對個體的思想施加影響，使個體產(chǎn)生深刻的思想轉(zhuǎn)變過程。區(qū)別：兩者的目的、結(jié)果、出發(fā)點從根本上不同，教育是對個體施加一種積極的、向上的、正確的影響，使個體發(fā)生“向善”的思想轉(zhuǎn)變過程。教唆是對個體施加一種消極的、錯誤的影響，使個體發(fā)生“向惡”的思想轉(zhuǎn)變過程。 19辨析“教育”與“訓(xùn)練”共同點：都會使人的外顯行為發(fā)生變化。區(qū)別：教育強(qiáng)調(diào)通過影響個體的思想觀念，而使個體的外顯行為發(fā)生改變。訓(xùn)練則更強(qiáng)調(diào)或注重外顯行為的改變，就像“馴獸員”對于動物演

14、員只是一種“訓(xùn)練”而不是“教育”。20辨析“教育”與“灌輸”如果片面強(qiáng)調(diào)個體社會化的一面，強(qiáng)調(diào)個體發(fā)展需要和社會發(fā)展需要無條件的一致，忽視個性心理特征和個性培養(yǎng)，就會出現(xiàn)機(jī)械地“灌輸”。機(jī)械地灌輸不是“教育”。21辨析“教育”與“養(yǎng)育”日常家庭生活中的“撫養(yǎng)”、“養(yǎng)育”行為嚴(yán)格來說不能稱為“教育”，因為這類行為都是在自然狀態(tài)下發(fā)生的，在個體與社會的關(guān)系方面起不到一種“引導(dǎo)”、“促進(jìn)”和“加速”的作用。22推薦閱讀：中國知網(wǎng)1、試論教育的定義 山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報2008/032、我國職業(yè)教育定義的方法論探討 職業(yè)技術(shù)教育2007/103、“教育”定義邏輯的再審視 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報2

15、007/044、國際理解教育的定義內(nèi)涵初探 江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報2006/025、關(guān)于教育定義的文獻(xiàn)綜述 當(dāng)代教育論壇2005/126、對教育定義的幾點思考 樂山師范學(xué)院學(xué)報2005/067、對教育定義的思考 北京大學(xué)教育評論2003/018、教育定義新解 教育理論與實踐1990/039、教育是什么試論教育定義問題 江西教育學(xué)院學(xué)報1998/0210、論教育的定義 教育理論與實踐1995/0311、關(guān)于“教育”定義的探討 渤海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1988/0112、陳桂生.教育學(xué)視界辨析.上海:華東師范大學(xué)出版社,1997 23二、教育的基本要素關(guān)于教育要素的幾種觀點：三要素：教育者、受

16、教育者、教育中介（教育影響、教育措施、教育內(nèi)容） 四要素：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育物資（教育手段、方法、措施） 五要素：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段、教育情境（教育環(huán)境） 24二、教育的基本要素(一) 教育者教育的主體(二)學(xué)習(xí)者教育的對象與主體(三) 教育影響教育的中介 教育內(nèi)容、教育材料或教科書 教育手段、教育方法和教育組織形式思考：對學(xué)習(xí)者地位應(yīng)如何認(rèn)識；學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展有哪些自身的規(guī)律？（后面學(xué)習(xí)還要涉及）25三、教育的本質(zhì)教育的本質(zhì)特性，即貫穿于一切教育之中，作為一種社會活動區(qū)別于其他社會活動的根本特性，即“教育是什么”的問題。在實際回答中，許多理論工作者對教育本質(zhì)往

17、往摻雜著價值追求的成分，即回答“教育應(yīng)是什么”或“教育屬于什么”的問題。26理論界關(guān)于教育本質(zhì)問題的不同觀點 1、上層建筑說。2、生產(chǎn)力說。3、雙重屬性說。4、復(fù)合現(xiàn)象說。5、社會實踐說。等27教育規(guī)定性的屬性教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，通過育人活動，實現(xiàn)自然人與社會人的統(tǒng)一。1.教育是人類所特有的一種活動，動物不具有接受教育的可能性；2.人具有可受教性，教育是人類自身的發(fā)展、成長所必須；3.教育起源于人類的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要；4.教育是人類所特有的，有目的、有意識的社會活動。28四、教育的功能（略，課后閱讀教育學(xué)基礎(chǔ)第二章，后面詳細(xì)學(xué)習(xí)）1、個體發(fā)展功能與社會發(fā)展功能2、正向功能與負(fù)向功能3、顯性功能與隱性功能29教育功能的歷史演進(jìn) 1、古代教育的政治倫理功能觀 2、近代教育的發(fā)展個體功能觀3、現(xiàn)代教育的改造社會功能觀 4、當(dāng)代教育的功能主義 30五、教育的基本形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)教育系統(tǒng)自身程序化程度非制度化教育制度化教育教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的空間特性家庭教育學(xué)校教育社會教育自我教育教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的時間特性古代教育近代教育現(xiàn)代教育31伊里奇的“非學(xué)?；鐣?起源于20世紀(jì)70年代激進(jìn)主義教育改革思潮，倡導(dǎo)者是美國的伊里奇。他打出了“非學(xué)?；鐣钡钠鞄?，認(rèn)