人權(quán)問(wèn)題的亞洲經(jīng)驗(yàn)

1、人權(quán)問(wèn)題的亞洲經(jīng)驗(yàn)人權(quán)的保障是先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行？這是一個(gè)老問(wèn)題。在第二次世界大戰(zhàn)之后，對(duì)這一問(wèn)題的回答基本上是一致的： 這兩個(gè)主 題并不是截然分開(kāi)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能回避人權(quán)問(wèn)題。普遍來(lái)說(shuō)，個(gè)人自由不能受 到限制，或者被視為死板的法律義務(wù)。個(gè)人自由一直被視為物質(zhì)條件得以改善的 先兆，在許多方面至今依然如此。這種觀點(diǎn)看似無(wú)法辯駁，直到亞洲國(guó)家的一些經(jīng)驗(yàn)證明了其他通向 繁榮的路徑也是可能的。以韓國(guó)為例。如今，韓國(guó)是一個(gè)富庶的中等發(fā)達(dá)國(guó)家， 也是一個(gè)人權(quán)得到廣泛尊重的民主國(guó)家一一至少以國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看是這樣的。韓國(guó)曾經(jīng)處于軍事獨(dú)裁統(tǒng)治之下，之后不斷朝著自由國(guó)度的方向轉(zhuǎn)型。 在分析韓國(guó)

2、時(shí)關(guān)鍵的一點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人權(quán)并非相伴相生的，人權(quán)要落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自 由和民主對(duì)發(fā)展并非不可獲缺，而是發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。所得出的結(jié)論是：發(fā)展和 人權(quán)確實(shí)是聯(lián)系在一起的，但這種聯(lián)系可能是緊密的，也可能是松散的。最重要的范例是中國(guó)。中國(guó)有聲望以全力支持重新定義人權(quán)觀念，1并可能給出他們自身正確的解釋。 拋開(kāi)政治紛爭(zhēng)，堅(jiān)持之前的假定，生存權(quán)是一 種很基本的人權(quán)，這與經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接相關(guān)。更好的生活條件非常重要，這是一個(gè) 發(fā)展中國(guó)家的觀點(diǎn)，并不令人感到奇怪。富裕的國(guó)家并不會(huì)面臨這種問(wèn)題。無(wú)疑， 他們的觀點(diǎn)表達(dá)得更加明晰。穩(wěn)定是保證發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵詞。胡錦濤主席說(shuō)：“我 們要清楚地意識(shí)到，發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是

3、硬任務(wù)；沒(méi)有穩(wěn)定，什么事也辦不成， 已經(jīng)取得的成果也會(huì)失去?！敝袊?guó)并沒(méi)有否認(rèn)人權(quán)的價(jià)值以及民主的概念。盡管 如此，將它們與穩(wěn)定相聯(lián)系需要引入另一個(gè)重要因素：時(shí)間。如果社會(huì)環(huán)境被認(rèn)為不夠成熟，對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)可以被推遲。中國(guó)的立場(chǎng)是，議會(huì)選舉可以被推遲， 像教育、物質(zhì)進(jìn)步、消費(fèi)和醫(yī)療保健等“真正的”人權(quán)更為重要。中國(guó)沒(méi)有為實(shí) 行正式的民主制度而設(shè)定時(shí)間表， 這也是時(shí)間至關(guān)重要的原因。這樣做使得中國(guó) 不必做出承諾，而能夠放手繼續(xù)發(fā)展，直到未來(lái)某個(gè)時(shí)候?qū)τ诓煌Ｊ降囊胱?得不僅是一種選擇，而且是一種需要。到了那個(gè)時(shí)候，任何壓力都將消失。到目 前為止，中國(guó)路徑的可持續(xù)性已被證實(shí)有很強(qiáng)的適應(yīng)力。 這種持續(xù)性已經(jīng)擊敗了 主要的兩大預(yù)測(cè)：一中國(guó)不進(jìn)行政治改革就不再增長(zhǎng)，二經(jīng)濟(jì)成就最終將導(dǎo)致中 國(guó)擁有不同的制度。北京已經(jīng)證明了實(shí)際情況與之相反