論證方法 (2)

1、議論文思維架構(gòu)（二） 縱深式結(jié)構(gòu)之辯證分析【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解辯證思維；2、運(yùn)用辯證思維來(lái)把握文章的思路結(jié)構(gòu)。吃虧是福事物會(huì)向相反的方向發(fā)展芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波新事物代替舊事物事物是向前發(fā)展的梅需遜雪三分白，雪卻輸梅一段香事物具有兩面性文學(xué)作品中、日常生活中的辯證思維【明知識(shí)】 辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解， 1、對(duì)事物應(yīng)一分為二地看待，反對(duì)片面性和絕對(duì)性。 2、要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。要聯(lián)系事物所處具體環(huán)境進(jìn)行分析。 3、要注意對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。事物對(duì)立的兩極，在一定條件下會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。 鑒賞下面一篇時(shí)評(píng)，分析其如何體現(xiàn)辯證思維 要聯(lián)系事物所處具體環(huán)境/

2、情況進(jìn)行分析 反對(duì)片面性 辯證分析鑒賞下面一篇時(shí)評(píng)，分析其如何體現(xiàn)辯證思維。 不妨做“斗戰(zhàn)勝佛系”青年 “佛系青年”又刷屏了。您別誤會(huì)，跟宗教沒(méi)有任何關(guān)系，就是借這個(gè)符號(hào)，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說(shuō)我好也行，說(shuō)不好也行佛系看似云淡風(fēng)輕、渾不著意，但我們真的可以“佛系”嗎？ 無(wú)可無(wú)不可的“佛系”一夜風(fēng)行，其實(shí)是擊中了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)。年輕人們剛剛從學(xué)校走進(jìn)社會(huì)，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應(yīng)對(duì)壓力的選擇之一。面對(duì)壓力，年輕人選擇退回到自我，享受內(nèi)心的平靜，不與別人爭(zhēng)短長(zhǎng)。 但是，

3、如果處處不堅(jiān)持,只能迷失自我，我們實(shí)在不能“佛系”。（現(xiàn)象）（解析產(chǎn)生原因：外因+內(nèi)因） 自然界中，也有“佛系動(dòng)物”。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目標(biāo)，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。本質(zhì)上也是抓大放小。如果真是啥也不用心，那是肯定通不過(guò)自然選擇的大剪刀的。脖子上掛餅不知道轉(zhuǎn)，只能餓死嘛。 朋友圈中，有一個(gè)干媒體的哥們轉(zhuǎn)發(fā)佛系文章，他的點(diǎn)評(píng)打動(dòng)了我：工作之外，真想這么干！請(qǐng)注意，他也向往，但加了一個(gè)前提。這讓我想起了喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得，不在這方面花心思。可是，在工作上，一個(gè)細(xì)節(jié)不滿意，能把自己

4、和下屬都折騰個(gè)半死。（類比聯(lián)系）工作大事不可“佛系” 其實(shí)，無(wú)論工作，還是生活，總得有走心的地方。處處不堅(jiān)持，事事隨大流，那只能是淹沒(méi)于人潮、迷失掉自我。如果所有人都佛系生活，社會(huì)的進(jìn)步可能要慢下來(lái)了。有所堅(jiān)持之后的“佛系生活”，本質(zhì)是斷舍離，是極簡(jiǎn)主義，是聚焦。是心系做實(shí)驗(yàn)把懷表擱鍋里煮，是撞上大樹(shù)還道歉，不拘小節(jié)，不理細(xì)務(wù)，是所求者大，是把有限的精力集中到一點(diǎn)上，好求一針捅破天。 除了堅(jiān)持與隨意的辯證法，還有一層分寸感的道理。古人也好閑好從容，但講究“偷閑”，不從容，人生太急；太從容，生命浪費(fèi)，其要在度。終日碌碌不是美好生活，但光輕輕松松、敲鑼打鼓，美好生活肯定也實(shí)現(xiàn)不了。 有人戲言，“佛

5、系”也行，但不妨做一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛系”青年。西行路上，那悟空會(huì)玩耍、敢擔(dān)當(dāng)、勇打拼，做下偌大事業(yè)，此真有志者言。 （有所堅(jiān)持之后的生活可“佛系” ）（把握其度，辯證分析）（重申觀點(diǎn)）2016年浙江卷高考作文題：網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景；時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是可以遠(yuǎn)離，或者與它保持

6、適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你對(duì)“虛擬現(xiàn)實(shí)”有怎樣的思考？請(qǐng)用辯證思維寫一篇論述類文章的三級(jí)思維框架。（三級(jí)思維提綱可參考孤島之殤的思維架構(gòu)）虛擬現(xiàn)實(shí)：是由計(jì)算機(jī)生成的具有臨場(chǎng)感受的環(huán)境，是一種全新的人機(jī)交互系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)本質(zhì)上說(shuō)是一種高度逼真地模擬人在現(xiàn)實(shí)生活中視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)作等行為的交互技術(shù)。僅供參考 美文欣賞 虛實(shí)之間，適當(dāng)把握 在面對(duì)自然時(shí)，有人說(shuō)要完全接近、親身感受；在人與人之間的交流中，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近適當(dāng)，不可過(guò)分接近，也不可過(guò)分疏離。隨著時(shí)境的轉(zhuǎn)變，當(dāng)虛擬世界越來(lái)越接近“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，我們要與它保持適當(dāng)?shù)木嚯x，適當(dāng)把握。 現(xiàn)代化的快節(jié)奏、高步伐向人們襲來(lái)，而周國(guó)平卻說(shuō)“人們得到了享受，

7、卻不幸福?！碧摂M場(chǎng)景能夠模擬各種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景：一會(huì)兒在商場(chǎng)試裝，一會(huì)兒在診所看病，一會(huì)兒在音樂(lè)會(huì)里享受音樂(lè)的熏陶它能夠極大地方便人們的生活，讓人們獲得了許多享受，但我認(rèn)為這不一定是幸福的。 你或許能夠比平常更快捷地連續(xù)試穿多種新衣，也不必切身感受長(zhǎng)時(shí)間購(gòu)物的渾身疲乏感，但少了一份商店的人情味；少了累了坐下時(shí)店員遞給你一杯熱騰騰水的溫暖；那你就更體會(huì)不到開(kāi)音樂(lè)會(huì)時(shí)，眾人因?qū)σ魳?lè)的熱愛(ài)而會(huì)聚在一起，共同沉浸在美妙的樂(lè)聲中的和諧之美了。 就連經(jīng)歷過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的盧梭，這位浪漫主義之父，也曾說(shuō)“理性主義有它的好處，但依靠本能、聽(tīng)任情感來(lái)處理日常事務(wù)更可靠、更經(jīng)常。把理性主義作為武器，將矛頭直指封建主義；而后卻

8、將浪漫主義作為理論旗幟，將矛頭直指冷冰冰的理性原則?！狈从^現(xiàn)實(shí)，虛擬世界就如同這冷漠的理性原則創(chuàng)造出來(lái)，從中透露出的是一種缺少情感交流的機(jī)械表達(dá)。 而正如浪漫主義將人從冷冰冰的理性原則下解放出來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界也能將人從“最遙遠(yuǎn)的距離不是牛郎和織女，而是我在看你、你卻在看手機(jī)”中解放出來(lái)。陶潛云“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，古人的移情之法，由情境轉(zhuǎn)心境之感，皆是由實(shí)實(shí)在在的景和暗自抒發(fā)的情相結(jié)合，這便是在東籬下摘采菊花的我能夠明白南山的“到來(lái)”。 虛擬固然帶來(lái)便捷，若沒(méi)有現(xiàn)實(shí)作為依托，虛擬只是虛擬。就算再接近現(xiàn)實(shí)，假如缺少一份人情味，未必是人們的最適選擇。 因此，只有與虛擬保持適當(dāng)距離，在過(guò)分沉溺于虛擬時(shí)，用現(xiàn)實(shí)之水澆醒自己，用自然之風(fēng)吹醒自己，才能真正駕馭好虛擬。成為真正的掌舵人，前行者，距離產(chǎn)生美，所言如此。 點(diǎn)評(píng)： 此文用的是“一分為二，反對(duì)片面性的辯證分析”思維。如何看待互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)是虛擬世界，好不好呢？作者一分為二地看待之，虛擬世界有其兩面性，是一把雙刃劍，所以，作者明確地提出要“虛實(shí)之間，適當(dāng)把握”，觀點(diǎn)非常鮮明。全文一分為二，十分辯證地分析了“虛擬世界能夠極大地方便人們的生活，讓人們獲得了許多享受”，但也有其先天的