第3課-漢代的思想大一統(tǒng)課件

1、第3課 漢代的思想大一統(tǒng)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖，來(lái)自出土的漢代石刻畫像。文翁以儒家學(xué)說(shuō)為教學(xué)的主要內(nèi)容，傳播浸潤(rùn)“德治”和“孝道”思想。此圖反映了漢代崇尚儒學(xué)，經(jīng)術(shù)成為入仕之途，不少家族世代治經(jīng)，形成家學(xué)傳統(tǒng)。而漢代崇尚儒學(xué)的這一局面是怎么形成的？下面我們來(lái)了解漢代的思想大一統(tǒng)。文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖 一、西漢初的黃老之學(xué) 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書食貨志想一想：漢朝初年為什么要用黃老之學(xué)來(lái)治國(guó)？ （1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興

2、； （2）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要; （3）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說(shuō)黃 老 之 學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)?；A(chǔ)：早期道家理論結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等學(xué)說(shuō)?！包S”：黃帝的學(xué)說(shuō)核心：“無(wú)為而無(wú)不為” “待時(shí)而動(dòng)、積極無(wú)為”。蕭規(guī)曹隨 曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無(wú)為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說(shuō)：蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。史稱“蕭規(guī)曹隨”。 至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累

3、百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。 漢書食貨志結(jié)合材料分析，黃老政治的實(shí)施對(duì)西漢初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了什么作用？ 使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國(guó)力增強(qiáng)。漢初的“無(wú)為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 既然黃老政治的實(shí)施對(duì)西漢初社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到如此重要的作用，為什么漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)會(huì)被新儒學(xué)所取代呢？想一想黃老之學(xué)的興衰與儒學(xué)地位的確立 興盛的背后往往潛伏著危機(jī)。漢初的無(wú)為政治，使中央的丞相、地方的郡守及諸侯王的權(quán)力日益膨脹，且匈奴為患，這些都不同程度地威脅著西漢王

4、朝的穩(wěn)定。因此，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展，積極有為的政治思想成為了時(shí)代的需要。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1.董仲舒的新儒學(xué) “鴻儒董仲舒，三年不窺園”“嘗乘馬不覺牝（pn畜母）牡（m畜父），志在經(jīng)傳也。” 太平御覽 “進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！?漢書董仲舒的新儒學(xué) （1） 提出“春秋大一統(tǒng)”的主張，認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。 （2） 提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。 （3）還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、

5、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。春秋繁露 請(qǐng)比較：董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？ 同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”。 異：（1）來(lái)源：新儒學(xué)以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。 （2）天人觀：傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之；而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。 （3）政治主張：傳統(tǒng)的“仁政”建立在民本思想上；而新儒學(xué)的“仁政”建立在“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)上。 （4）地位：傳統(tǒng)儒學(xué)不被重視；而新儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該擯棄的？ （1）“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”宣揚(yáng)國(guó)家

6、統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”具有文化專制色彩是不可取的。 （2）“天人感應(yīng)”是唯心主義思想，是不可取的；對(duì)限制君主的行為有一定作用。 （3）發(fā)揮仁政思想，減輕人民負(fù)擔(dān)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是積極可取的。 （4）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的精華，如“信”等是應(yīng)該肯定的。 2.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 董仲舒的思想主張，對(duì)于鞏固君權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)漢朝的統(tǒng)治秩序十分有利，因此深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。

7、結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了 顧頡剛“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”產(chǎn)生了什么影響？（1）鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。（2）限制君主的行為，使君主實(shí)行“仁政”。（3）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。（4）確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位。西漢初年 經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無(wú)為而治武帝時(shí) 國(guó)力漸強(qiáng)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)鞏固了大一統(tǒng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無(wú)為1.“蕭規(guī)曹隨”為古代著名典故，當(dāng)時(shí)歌謠盛贊：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！?這一典故也反映了西漢初年盛行（ ）A.墨家學(xué)說(shuō) B.法家學(xué)說(shuō) C.黃老之學(xué) D.大一統(tǒng)思想C2.大儒董仲舒以翔實(shí)的史料、流暢的筆鋒，有血有肉地向讀

8、者展現(xiàn)了中國(guó)著名思想家“大儒”董仲舒的曲折人生。該書認(rèn)為“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化的進(jìn)程”。這主要是基于（ ）A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐仁政，以德治國(guó) D.民貴君輕，曲君伸民 B3.右圖是20世紀(jì)90年代出版并多次重印的中華文化史書影，書中認(rèn)為“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@一觀點(diǎn)（ ）A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)C4.某歷史探究課上，同學(xué)們?cè)谡務(wù)摗傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，產(chǎn)生了以下幾種觀點(diǎn)，最為準(zhǔn)確的是（ ）A.政治上的統(tǒng)