論中國(guó)園林文化的和合精神

1、論中國(guó)園林文化的和合精神摘要：歷經(jīng)三千年的不斷開(kāi)展，中國(guó)園林能形成在世界園林史上非常獨(dú)特的藝術(shù)形式，其中一個(gè)重要原因，中國(guó)園林文化始終貫穿了和合文化的精神。該文以和合文化為楔入點(diǎn)，分析了中國(guó)園林文化所包含的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想內(nèi)涵關(guān)鍵字：中國(guó)園林；和合精神；道家；儒家；佛家1、“和合概念“和合觀既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化的開(kāi)展具有廣泛而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。關(guān)于“和的概念，早在我國(guó)西周時(shí)期就已提出。在?左傳。昭公二十年?中，晏嬰指出和“如羹焉。水火，醯醢，鹽梅以烹魚(yú)肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。這就是說(shuō)“和是一種由不同要素所構(gòu)成的和諧狀

2、態(tài)，就像魚(yú)、肉摻和水、火、鹽、梅等，經(jīng)過(guò)廚師的烹調(diào)與加工而成為另一種新質(zhì)的食品存在狀態(tài)。同時(shí)，晏嬰還指出“假設(shè)以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？假設(shè)琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。其意是指：假如以水加水，仍然是水，構(gòu)不成佳肴美食，誰(shuí)愿去吃呢？同之，琴瑟假如只彈奏一個(gè)音符，沒(méi)有其他音符相配，終不能組成悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章，誰(shuí)又愿意去聽(tīng)呢？可見(jiàn)，“和不是一樣要素的相加與聚合，更不是單個(gè)要素的存在狀態(tài)。晏嬰之后，思想家史伯進(jìn)一步地深化了“和的概念。史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。可見(jiàn)，“和這一概念包含著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，也就是說(shuō)“和是矛盾多樣性的統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生和開(kāi)展的源泉，是萬(wàn)物存在的基

3、矗隨后，先秦時(shí)期的“和被賦予了“合的含義，從而出現(xiàn)了完好的“和合概念。?國(guó)語(yǔ)。鄭語(yǔ)?最早出現(xiàn)“和合一詞：“契能和合五教，以保于百姓者也。該文記錄了殷商朝官員契為使平民百姓安身立命。遂將五種不同的人倫之教加以交融，施行于社會(huì)。契之所以能流芳史冊(cè)，就在于他能和合五教。由此可見(jiàn)，“和合說(shuō)明的是多樣性的統(tǒng)一。“和、“合聯(lián)用，不僅突出了不同要素組成中的交融作用，強(qiáng)調(diào)了矛盾的事物中和諧與協(xié)調(diào)的重要性，而且從此以后，“和合成了不同要素交融最為理想的構(gòu)造存在形式，普遍受到各派思想家的推崇和重視?！昂秃线@一傳統(tǒng)哲學(xué)概念，從此便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，廣泛而深化地交融于中國(guó)文化之中。如中國(guó)文化奠基初始時(shí)期，孔子創(chuàng)

4、立的儒學(xué)就是對(duì)殷周時(shí)代禮樂(lè)文明的“和合；隋唐時(shí)期，禪宗的出現(xiàn)，便是佛教與老莊理論及魏晉玄學(xué)相“和合的結(jié)果?！皬哪撤N意義上說(shuō)，中國(guó)文化是和合“的產(chǎn)物，惟其如此，中國(guó)文化才能如此地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充滿活力。在中國(guó)思想文化史上，儒、道、佛等歷經(jīng)諸多歷史階段的流變，成為三股宏大的思想文化洪流，有力地塑造了中華民族的文化心理與民族性格，給中國(guó)一切文化科06學(xué)藝術(shù)，包括園林文化以持久而深化的影響。2、中國(guó)的園林具有博大精深的思想文化背景歷經(jīng)三千年的不斷開(kāi)展，中國(guó)園林能形成在世界園林史上非常獨(dú)特的藝術(shù)形式，其中一個(gè)重要原因是，中國(guó)園林文化能以道家思想為底蘊(yùn)，交融儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，即始終貫穿和

5、合文化的精神。2.1道家與中國(guó)園林中國(guó)園林是自然式山水園林，其山水藝術(shù)風(fēng)格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時(shí)期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對(duì)中國(guó)園林的影響最為深遠(yuǎn)。道家思想的淵源復(fù)雜，“可以說(shuō)是混合漢族各種原始的思想所成的宗教許地山，?道教史?。在道家的開(kāi)展史上最能表達(dá)道家思想的當(dāng)推老子及其?老子?唐玄宗時(shí)代，尊稱它為?道德經(jīng)?、莊子及其?莊子?唐玄宗時(shí)代，尊稱它為?南華經(jīng)?，?老子?的“道論是其全部思想的根據(jù)。“道的中心含義就是“無(wú)為，即任其自然的意思，即“治人事天莫如嗇、“人法地、地法天、天法道、道法自然老子，?道德經(jīng)?，也就是指一切都取法自然的意思。魏晉時(shí)期在中國(guó)歷史上

6、是政治最混亂、思想最活潑的時(shí)代。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、政局的動(dòng)亂、門(mén)閥制度的實(shí)行，以致中央集權(quán)瓦解、權(quán)威信仰動(dòng)搖，儒家經(jīng)學(xué)逐漸解體，道家思想逐漸深化人心。人們開(kāi)場(chǎng)推崇道家的“道法自然、“無(wú)為而治的觀念，開(kāi)場(chǎng)崇尚隱逸、隱居山林，希望過(guò)著陶淵明筆下所描繪的“桃花源式的生活。由此，人們通過(guò)接近大自然、欣賞大自然，進(jìn)而喜歡大自然、摹仿大自然。于是，山水詩(shī)、山水畫(huà)的藝術(shù)形式涌現(xiàn)。這時(shí)期，人們“不專流蕩，又不偏華上；卜居動(dòng)靜之間，不以山水為忘?洛陽(yáng)伽藍(lán)記。城東。正始寺?，引姜質(zhì)?庭山賦?，為了時(shí)時(shí)享受山林野趣，社會(huì)上掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮。在這種藝術(shù)氣氛里，中國(guó)園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。這時(shí)的山水園

7、林一改正去“單純地摹仿自然山水進(jìn)而至于適當(dāng)?shù)丶右愿爬?、提煉，但始終保持著有假設(shè)自然的基調(diào)，以山水為園林的根本構(gòu)架，將對(duì)山水的欣賞進(jìn)步到審美的高度?？梢?jiàn)，我國(guó)古典園林初步確立再現(xiàn)自然山水的根本藝術(shù)原那么，是與魏晉時(shí)期道家隱逸思潮的流行有極大的關(guān)聯(lián)。假如按照規(guī)模、數(shù)量以及藝術(shù)成就劃分，中國(guó)園林大致可分為四類：皇家園林、私家園林、寺觀園林及風(fēng)景名勝區(qū)園林。然而，無(wú)論這四類園林如何風(fēng)格迥異，它們卻大都屬于自然或人工山水園林。正如明代造園大師計(jì)成在?園冶?中提出的“雖由人作，宛自天開(kāi)，這即是中國(guó)園林的最高境界，也是道家的“師法自然在造園中的精妙表達(dá)。不僅如此，中國(guó)園林的許多藝術(shù)手法都和道家思想有著深沉的

8、淵源。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.老子說(shuō)：“道常無(wú)為?老子?第三十七章。無(wú)為是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應(yīng)萬(wàn)物的本性及其內(nèi)在規(guī)律?！盁o(wú)為觀念折射到政治上，便是“無(wú)為而治，便有了漢初“文景之治的歷史佳話?！盁o(wú)為觀念折射到造園中，造園手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭、“高方欲就廳臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼等?！盁o(wú)為觀念折射到生活態(tài)度上，便導(dǎo)致文人們退隱山林、淡泊沖和的出世人生觀。中國(guó)造園歷代都大有文人參與，于是園林文化中浸透著許多道家情懷。從景園的題名上，有“拙政園、網(wǎng)師園“，甚至皇家園林中都有暗示隱逸的濠濮間“；從造園的要素中，舫或舟這一構(gòu)景要素的重復(fù)出現(xiàn)等等，無(wú)不在營(yíng)造園林的隱逸氣

9、氛。因此，中國(guó)園林雖由人作“，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊(yùn)卻在于道家的無(wú)為思想。老莊哲學(xué)的另一重要思想是貴柔、尚靜。老子屢次強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，另一位道家重要人物王弼說(shuō)：“動(dòng)起于靜，認(rèn)為靜是動(dòng)之本。反觀我國(guó)園林，無(wú)論是平面布局、空間造型還是疊山理水，均以曲致為上，甚至連人工味極重的建筑也可以到達(dá)“如翬斯飛?詩(shī)經(jīng)-小雅-斯干?的效果。與道家之虛靜觀相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)園林文化主靜，以水景的營(yíng)造最能充分說(shuō)明。在我國(guó)古典園林中多以靜態(tài)的水面作為園林布局中心，以形成質(zhì)樸淡雅、含蓄深沉的園林氣氛；而西方規(guī)那么式園林以“動(dòng)水為美，注重水法的千奇百態(tài)，多以噴涌、流動(dòng)的水體為構(gòu)園重心，以形成熱鬧、活潑的園林環(huán)境。

10、中國(guó)園林的這些構(gòu)圖手法無(wú)不印證著道家思想，其中，尤以私家園林為最。2.2儒家與中國(guó)園林儒家發(fā)源于華夏上古文化，確立于孔子。儒家思想一直被尊為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，又被稱為官方哲學(xué)，給予了中國(guó)歷史以最深化的影響。相對(duì)于道家的“無(wú)為而治，儒家采取的是一種積極入世的人生態(tài)度，推崇“學(xué)而優(yōu)那么仕，主張以禮制來(lái)維系社會(huì)。所謂的“禮主要是指社會(huì)的等級(jí)制度、法律規(guī)定以及倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，禮是無(wú)所不在的，禮浸透于一切人生領(lǐng)域。周朝是重“禮的時(shí)代，講究“名位不同，禮亦異數(shù)?左傳。莊公十八年?。其時(shí)，諸侯城、都城與王城的規(guī)模各不一樣，據(jù)?考工記?中記載：“天子城方九里，公蓋七里，侯伯蓋五里。

11、不僅如此，周朝還規(guī)定了囿園林的最初形式的等級(jí)，天子之囿百里，諸侯之囿四十里。這些，正是遵守禮制的詳細(xì)表現(xiàn)。園林建筑的體量與用材，也應(yīng)依禮而定。?明史?中記載：“一品二品廳堂五間九架、“三品至五品廳堂五間七架、“庶民廬舍不過(guò)三間五架。在園林裝飾藝術(shù)上，禮制也有很多約束，?禮記?中有“楹：天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃主，至明清時(shí)期建筑裝飾用色按等級(jí)來(lái)定，明黃最為顯貴，為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白那么為民居的專用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為表達(dá)森嚴(yán)的禮制觀念，自古以來(lái)便存在著強(qiáng)調(diào)“尊者居中、皇權(quán)至上的作對(duì)稱平衡布置的中軸線，比方明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在

12、中軸線上，儒家重禮之傾向表達(dá)得最為充分。同時(shí)，作為官方哲學(xué)，作為封建統(tǒng)治者所推崇的思想工具，儒家思想在皇家園林中較之私家園林等其他類型園林有更充分的表達(dá)，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在。而避暑山莊，作為現(xiàn)存的最大的皇家園林，雖在整體上是自然式山水園林，但其宮殿區(qū)由于是皇帝理政的要地，均采用中軸對(duì)稱、數(shù)進(jìn)院落布局，以此表達(dá)皇權(quán)獨(dú)尊。2.3佛家與中國(guó)園林佛家文化對(duì)中國(guó)園林的影響不僅在于形成了一個(gè)園林類型寺觀園林，更在于佛家最主要的宗派禪宗對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的興發(fā)。禪宗是佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)外鄉(xiāng)的老莊思想及魏晉玄學(xué)相和合而形成的宗教流派。唐高宗時(shí)期，以慧能呈偈為標(biāo)志，禪宗正式形成

13、。禪，在梵語(yǔ)中是沉思的意思。中國(guó)的禪宗既保存有印度佛教“梵我合一的世界觀“本心論，又開(kāi)展了一套自心覺(jué)悟的解脫方法，即通過(guò)直覺(jué)觀察、沉思冥想、瞬間頓悟到達(dá)“梵我合一、物我交融的境界。同時(shí)，禪宗文化還宣揚(yáng)以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)以及自然澹泊、清靜高雅的生活情趣。禪宗在傳承教義時(shí)提倡“以心傳心，兼不立文字。故禪者在談禪論道時(shí)或拈花示眾、或羚羊掛角，起諦聽(tīng)者在清靜本心中尋覓真意。禪宗追求的是自我精神的解脫，通過(guò)直覺(jué)的靜默觀照與沉思冥想，到達(dá)“梵我合一、心物交融的境界。深得禪宗之妙的蘇軾有詩(shī)云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空與靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?？梢?jiàn)，禪宗的思維方式已深化到文人的創(chuàng)作境界。在這種空心澄慮、心物交融之際，心海中萬(wàn)象奔騰、聯(lián)想萬(wàn)千，所有的象外之意、景外之致盡悉陳列于前。于是，中唐以后尤其是宋代的中國(guó)藝術(shù)，重內(nèi)在情感的表現(xiàn)而不重物象的再現(xiàn)，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重意境的表現(xiàn)。于是，就有了宋代文人寫(xiě)意園的產(chǎn)生和興盛。這是繼