楊向奎先生易學(xué)研究述略

1、楊向奎先生易學(xué)研究述略摘要：在楊向奎先生博大精深的學(xué)術(shù)體系中，易學(xué)研究是一個(gè)重要內(nèi)容。關(guān)于?周易?的來源和性質(zhì)，關(guān)于?周易?和易學(xué)在中國思想文化史上的地位、影響，關(guān)于中國易學(xué)的開展等問題，楊先生都有所探究、有所創(chuàng)獲。楊先生的易學(xué)研究是多視角、全方位的，既有對(duì)?周易?和易學(xué)文本及其相關(guān)材料的詳細(xì)而微的開掘、考證和闡釋，又有對(duì)易學(xué)史及其相關(guān)問題的宏觀認(rèn)識(shí)和總體把握。楊先生沒有拘泥于傳統(tǒng)的象數(shù)與義理之分，而是將二者熔為一爐，融會(huì)貫穿，綜合超越，始終注意將易學(xué)問題置于宏大的思想文化背景和流變中來系統(tǒng)考察，將易學(xué)研究建立在文化史、社會(huì)史研究的根底上，從而更好地展示了易學(xué)演變的脈絡(luò)和規(guī)律。關(guān)鍵詞：楊向奎；

2、易學(xué)；周易；中國思想史nr.yangxiang-kuisahieveentsntheyilearningabstrat:thestudiesftheyilearningupyaniprtantpsitininr.yangxiang-kuisprfundandextensiveaadeisyste.r.yanghadexplredandahievedinallthefllingresearhfieldssuhastheriginandqualityfzhuyi,thepsitinandinfluenesfzhuyiandtheyilearninginthehineseidelgialultura

3、lhistry,thedevelpentfhineseyistudies,andsn.r.yangstudiedtheyilearninginalldainsfrdifferentperspetives.hentnlyhadadeanreteandpleteexplratint,textualresearhnandinterpretatinftheyilearningtextasellasaterialsrelated,butalspaidattentintaar-understandingandttalseizingfthehistryftheyilearningandissuesrelat

4、ed.ntrigidlyadheringtthetraditinaldivisinftheyilearninginttheshlfiage-nuberandthatfphilsphialnntatins,butfusingtheintneandakingatransendenevereither,r.yanguldputtheyilearninginaagnifientidelgialulturalbakgrundandevlutintakeasysteatialbservatin,andbasedtheyilearningstudiesupnthestudiesfulturalandsial

5、histrytrevealthetraesandrulesfrtheyistudiesdevelpentbetter.keyrds:yangxiang-kui;yilearning;zhuyi;hineseidelgialhistry眾所周知，楊向奎先生是我國當(dāng)代著名學(xué)者，他的?宗周社會(huì)與禮樂文明?、?西漢經(jīng)學(xué)與政治?、?中國古代社會(huì)與古代思想研究?、?清儒學(xué)案新編?等著作，他的曹雪芹與?紅樓夢?研究，都在學(xué)術(shù)界具有重要影響。作為經(jīng)學(xué)研究的一大重鎮(zhèn)，對(duì)居于六經(jīng)之首的?周易?和易學(xué)，楊先生也在各種著述中多有探析，其研究方法和成果在20世紀(jì)中國易學(xué)開展史上同樣占有重要地位。筆者不揣谫陋，撰本錢文，

6、藉以表達(dá)對(duì)楊先生的深切緬懷和無限景仰。一、關(guān)于?周易?的來源和性質(zhì)古往今來，關(guān)于“周易之“周何指，一直存在兩種不同的說法，或說為周普、普遍之義鄭玄、陸德明等，或說指周代，?周易?即周代之?易?孔穎達(dá)、程頤、朱熹等。楊先生同意后一種說法，并從圖騰崇拜的角度加以論證。他說：“周易之“周是指周朝，宗周是黃帝一系的正統(tǒng)，他們的圖騰崇拜是龍，這與?周易?之以“龍為主要象征是有關(guān)的。同時(shí)，楊先生又論及剛?cè)崤c中這?易?中“三德的來源，指出：“三德的命題不是來自宗周正統(tǒng)派的思想體系中，而是來自申楚系統(tǒng)的南國文化。這個(gè)系統(tǒng)出自古老的炎帝一支，齊許申呂是炎帝后，與楚為鄰，申為楚吞并后，兩者為一，而楚國文化遂多申的

7、色彩，可以稱之為申楚文化。“南國多申巫，而申巫是古代文明的載體及傳播者?！翱鬃訒r(shí)申楚尚多巫卜。由此入手，又通過分析?尚書?中的?呂刑?、?洪范?與?易經(jīng)?的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，楊先生認(rèn)為，?易經(jīng)?與申楚關(guān)系親密。1第398-399頁確實(shí)，近年出土的簡帛?周易?及不少學(xué)者的研究成果都說明，?易經(jīng)?是南北文化系統(tǒng)綜合融會(huì)的結(jié)果，?易傳?和易學(xué)是以儒家、道家為主而又綜合百家、超越百家的產(chǎn)物。楊先生的論斷是正確的。與此相聯(lián)絡(luò)，楊先生注意從社會(huì)信仰開展的角度來討論?易?之起源。他說：“因有信仰而祭神，因祭神而有明堂、太室；祭神為了祈福，因祈福避禍而求神先知；因求神示乃有貞卜；貞卜有術(shù)，在商那么為龜甲獸骨之卜，西周

8、逐漸由貞卜而轉(zhuǎn)于筮占，于是?易?卦興而有?周易?，遂為經(jīng)書之首，由卜筮書轉(zhuǎn)為哲理古籍，?易傳?不同于?易?卦，非卜筮所能范圍者。卜筮神秘，理解其內(nèi)容為巫祝專職，演為哲理亦多不可解，千百年來注解者繁，王弼注代鄭玄后，?易?為三玄之一，后來中國傳統(tǒng)哲學(xué)各流派多與此書有關(guān)，由巫祝而哲而玄，乃?易?之三變也。1第210-211頁這些闡述皆頗具卓識(shí)。在?漢書藝文志?中，承于?易傳?及司馬遷等人關(guān)于?周易?產(chǎn)生過程的說法，班固提出了“人更三圣的觀點(diǎn)，認(rèn)為伏羲作八卦，周文王演為六十四卦，并作卦辭、爻辭，而孔子那么作?易傳?十翼。后來馬融改造、開展了這一觀點(diǎn)，提出文王作卦辭、周公作爻辭的說法，并為后來的陸績、

9、孔穎達(dá)等人所承受，以致于宋代朱熹又概括、總結(jié)出了“人更四圣之說。在楊先生看來，這一說法雖不能完全信以為實(shí)，但也絕非毫無所本、毫無學(xué)術(shù)價(jià)值的向壁虛造。他指出：“文王演?易?之說，雖有爭論，但?易?之來源甚古，殷商已見端倪，宗周之初有所開展當(dāng)無疑問。其初因奇偶而有八卦，八卦不能盡變化，重為六十四卦，而加卦辭、爻辭，初為巫祝專職，西伯幽囚演?易?而有所推演?！霸疾敷叨紴槲鬃Ｂ?，他們是古代最淵博的學(xué)者，八卦之重，爻詞、彖詞之設(shè)，沒有他們的參與，無法完成。他們多是無名專家，孰為?易?之加工者，當(dāng)無可考。但文王演?易?之說，被輕輕否認(rèn)亦無據(jù)，巫祝卜筮都為王家效勞，以文王、周公之才而習(xí)?易?，因習(xí)?易?

10、而演?易?而重卦，舍巫祝而自為之，此所以有文王、周公之參與。文王、周公固飽經(jīng)憂患者，作?易?者其有憂患乎，正合符者。他還稱引高亨先生之說，認(rèn)為平實(shí)近理，最為得體。1第109-111頁論及孔子與?周易?的關(guān)系，楊先生不同意所謂?魯論?之說，肯定孔子學(xué)?易?乃史有其事。?論語述而?記孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?，可以無大過矣。?為政?那么記孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。3楊先生將這兩段話聯(lián)絡(luò)起來進(jìn)展考察，在總結(jié)何晏等?論語集解?以來有關(guān)成果的根底上，指出：“知天命與學(xué)?易?是相通的，學(xué)?易?然后知天，故云五十而知天命。1(

11、第289頁)長沙馬王堆漢墓帛書?周易?之?要?的記載以及近來一些學(xué)者所作的相關(guān)考辨，已經(jīng)根本證實(shí)了楊先生的結(jié)論。二、關(guān)于?周易?和易學(xué)在中國思想文化史上的地位、影響作為中華文化的源頭和主干，?易?道廣闊，無所不包。?周易?和易學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和開展影響至深，在中國學(xué)術(shù)史、思想文化史上的地位極為重要。楊先生對(duì)此也有所闡述。他說：“?易經(jīng)?學(xué)者之注釋多本于?易傳?，而?易傳?乃前期儒家本孔子意旨而發(fā)揮。后來變作儒家的正統(tǒng)思想，隨著孔子儒家在我國長期的歷史開展中獲得正統(tǒng)派的地位，這種傳統(tǒng)思想變作我國正統(tǒng)思想，它教育著我國人民，陶冶著我國人民的情操。1(第398頁)孔子“剛健中正的思想，主要是在

12、繼承?周易?之說的根底上形成的。“?中庸?是子思撰述的書，正是他理解了孔子對(duì)于剛健中正的評(píng)價(jià)而有的著作。?中庸?之道源自?易經(jīng)?，所以子思依傍?易傳?而著書。在十翼中?文言?、?系辭?發(fā)揮儒家的?易?理最多，而?中庸?無論在義理在文辭各方面都與上述兩傳相近，完全可以納入?易傳?的行列中，變作十一翼，不會(huì)有非我族類之感。楊先生還列舉了李心傳、朱熹、項(xiàng)安世等前賢以?中庸?說?易?的例證。1(第404-405頁)確實(shí)，直到近世，熊十力先生還在強(qiáng)調(diào)“?中庸?本演?易?之書4(第313頁)。楊先生的觀點(diǎn)正是在對(duì)前人之說加以綜合創(chuàng)新而成的。由?易?庸?關(guān)系出發(fā)，楊先生肯定了易學(xué)在儒家自身改造過程中的作用。

13、他說：“?中庸?是發(fā)揮?易乾?當(dāng)位、剛健中正之德的大著，因之列它于?易傳?中，不會(huì)有生疏之感，在哲學(xué)上它完成了?大易?剛健中正的道德哲學(xué)體系，這種道德哲學(xué)是儒家的本體論。本體是恒量，表如今中華民族的性格上，它是極高明而道中庸，表如今個(gè)人身上它也是完好的中庸之道。在儒家本身的改造方面，它使一個(gè)以相禮為業(yè)而乞食的團(tuán)體變成一個(gè)剛健中正的君子儒。1(第406頁)楊先生還高度評(píng)價(jià)了?周易?和易學(xué)的宇宙觀，特別強(qiáng)調(diào)了其在自然科學(xué)史上的價(jià)值和影響。他說：“?易?以奇偶為陰陽，陰陽合而萬物生，遂為中國傳統(tǒng)哲學(xué)最古老的宇宙觀。在世界科學(xué)史上原始陰陽說，蓋優(yōu)于原始原子說；無陰陽奇偶之辯證開展，那么原子說亦無能為力

14、。宇宙淵泉，必須有正負(fù)能量之載體，古代哲學(xué)家名之曰陰陽，陰陽變化無窮，那么宇宙之所由生。1第109頁“一代表陽而六代表陰，符號(hào)是，-；陰陽的發(fā)現(xiàn)及其無限的發(fā)揮在中國社會(huì)思潮中有無比的作用。我們以為，宇宙的動(dòng)力是陰是陽，當(dāng)然陰陽不是無物質(zhì)的力，它們有載體，也就是任何詳細(xì)事物都有陰陽兩性，不能有脫離詳細(xì)事物的陰陽離子，但人們可以概括宇宙為陰陽組成。陰陽的發(fā)現(xiàn)，早于西方的原子說而優(yōu)于西方的原子說。到如今為止，在哲學(xué)上、在根底科學(xué)上，正負(fù)、陰陽的概念永不可少，沒有它們的存在也就沒有宇宙，保持它們之間的平衡，是世界上最重要的生態(tài)平衡。1(第212-213頁)“在?易?卦中，有乾坤六爻在變化不已，以為乾，

15、以-為坤，在世界數(shù)學(xué)史上，這就是1與0的二進(jìn)位制，在如今科學(xué)上產(chǎn)生了良好的作用，但在先秦儒家的理解中，其中的意義遠(yuǎn)不止此，他們于其中發(fā)現(xiàn)自然萬物發(fā)生開展的道理。他們以乾為陽，以坤-為陰，陰陽兩者而成一體，有此陰陽二體的交互變化而生萬物，生生為易。因此他們?yōu)?易經(jīng)?定性，這不僅是一部卜筮術(shù)，它是在模擬自然的變化、生生。如今的自然科學(xué)家以大功率的粒子對(duì)撞機(jī)模擬自然的演變，因此探究宇宙的起源。我們古代的?大易?學(xué)者也是在作這種探究，他們有圖有表，在?皇極經(jīng)世?中，邵康節(jié)試圖用數(shù)學(xué)的方法來說明自然界的開展。我們不能說他們是白日做夢，他們的意圖明確，要探究自然，自然不是神造，?大易?是一部模擬宇宙的圣典

16、，雖然還有待進(jìn)一步探究。1(第411-412頁)我們知道，楊先生是一位對(duì)自然科學(xué)深有研究、頗有建樹的史學(xué)大師，他對(duì)?周易?和易學(xué)的上述評(píng)價(jià)，是很有說服力的。三、關(guān)于中國易學(xué)的開展關(guān)于中國易學(xué)開展史，楊先生也曾提出自己的見解，其中主要集中在漢、宋、清代易學(xué)方面。關(guān)于漢代今文經(jīng)和古文經(jīng)在易學(xué)上的分野，楊先生通過分析?漢書儒林傳?、?藝文志?等文獻(xiàn)記載，認(rèn)為?周易?的今古文學(xué)派與其他經(jīng)典有所不同。其原因，“一來是?易經(jīng)?沒有經(jīng)過秦火，文字和師說都可以流傳下來，沒有訓(xùn)詁章句上的顯著區(qū)別。二來?易?是卜筮書，多講陰陽災(zāi)異，而這些是西漢今文經(jīng)師的特色，就此而論，易學(xué)諸家都屬于今文學(xué)派。費(fèi)直、荀爽講陰陽變化

17、；孟喜、京房更是講陰陽變化的大本營。就文字論，他們都可以傳授古文，古文一直在流傳下來，所以劉向可以看到中古文，因之各家都有古訓(xùn)。?易經(jīng)?的今、古文學(xué)派，不同于其他經(jīng)典，西漢所有易學(xué)都保存古文，而所有易學(xué)也都同于今文學(xué)派講陰陽災(zāi)異。5(第903頁)中國易學(xué)史上的沖突和爭論，往往是在義理之學(xué)和象數(shù)之學(xué)這兩大流派之間進(jìn)展的。假設(shè)我們按照這一傳統(tǒng)的分野來看楊先生的易學(xué)研究，似乎楊先生傾向于義理之學(xué)，是義理派。但實(shí)際上，致力于求真務(wù)實(shí)的楊先生對(duì)象數(shù)易學(xué)并無反感，也不排斥，甚至還有較高評(píng)價(jià)。例如，他肯定了朱熹以?易?為卜筮之書且不忘卜筮亦談義理的做法。11(第35-37頁)他對(duì)張惠言易學(xué)理論的評(píng)價(jià)，更表現(xiàn)

18、出對(duì)象數(shù)易學(xué)的充分重視。作為深受惠棟影響的乾嘉學(xué)者，張惠言為學(xué)淵博而精于?易?，于?易?主虞氏，談象數(shù)自其本色，?易圖條辨?是其代表作。易以數(shù)的變化講解象之開展。張惠言曾說：“康節(jié)之言曰：兩儀，天地之祖也。太極分而為二，先得一為一，后得一為二。二謂兩儀。四象者，陰陽剛?cè)嵋?。有陰陽然后可以生天，有剛?cè)崛缓罂梢陨?。夫所謂分而為二者，何耶？其謂氣變之始耶？太極未分也。其既分矣，非天非地，非陰非陽，而別有二物耶？且曰：先得一為一，后得一為二，那么太極生一，而一生二也，又不可言分也。14楊先生指出：“先一為一，后一為二的提法，有深化意義。在數(shù)學(xué)上，以一為生成元素，故一可生二，二為后繼元素，而一為唯一的非后繼元素。當(dāng)?易傳?分宇宙為陰陽兩半，而以一為陽、二為陰的時(shí)候，二也是唯一的非后繼元素，故?易?為二進(jìn)位，一、三、五、七、九與二、四、六、八、十，各居一方。在不統(tǒng)一的宇宙中，數(shù)永遠(yuǎn)是二進(jìn)位。太極生一，而一生二，一代表陽，二代表陰。這代表二的后繼元素，此時(shí)也是生成元素，而不是后繼元素，我們不能違犯這種原那么。陰陽合而生萬物。這樣，用數(shù)的變化來說明宇宙生成次第是可以成立的，我們不能說它是中古的胡涂概念傅孟真先生語。在哲學(xué)上，這樣來說明宇宙模型是