國外學(xué)習(xí)文化研究最新進(jìn)展與未來走向

1、國外學(xué)習(xí)文化研究最新進(jìn)展與將來走向國外學(xué)習(xí)文化研究最新進(jìn)展與將來走向摘要學(xué)習(xí)文化研究受到人們的關(guān)注與討論始于20世紀(jì)90年代，至今開展為學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中新的生長點，為人類學(xué)習(xí)行為的解釋提供了一個嶄新視角。對近年來國外學(xué)習(xí)文化研究的最新進(jìn)展進(jìn)展梳理，發(fā)現(xiàn)其研究內(nèi)容主要涉及學(xué)習(xí)文化的意涵、學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)情境、技術(shù)文化及多元文化等五個方面。學(xué)習(xí)文化的未論文聯(lián)盟.Ll.來研究需進(jìn)一步厘清學(xué)習(xí)文化的意涵、集中與深化學(xué)習(xí)文化的研究主題以及豐富學(xué)習(xí)文化的研究方法與分析工具。關(guān)鍵詞學(xué)習(xí)文化；學(xué)習(xí)研究；最新進(jìn)展中圖分類號G443文獻(xiàn)標(biāo)識碼A作者簡介張三花1976，女，江西吉安人。講師，博士，主要從事幼兒學(xué)習(xí)研究

2、、學(xué)前課程與教學(xué)論研究。E-ail:zhangsanhua126.。文化是現(xiàn)代社會的一個重要話題，已成為對人的學(xué)習(xí)行為解釋的第四個維度，1并開始在學(xué)習(xí)研究共同體里迅速傳播，挑戰(zhàn)著已有學(xué)習(xí)研究的價值取向、關(guān)注焦點和研究范式。國外學(xué)習(xí)研究的文化轉(zhuǎn)向，由以往過多地集中于技術(shù)和科學(xué)層面的研究轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)習(xí)的文化理解以及對學(xué)習(xí)的文化特性和文化內(nèi)涵進(jìn)展討論。2這既是學(xué)習(xí)的文化本性的內(nèi)在要求，也是當(dāng)前學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域迫切需要新的研究視角以求拓展與打破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論桎梏的結(jié)果，符合對學(xué)習(xí)的理解是21世紀(jì)教育變革的出發(fā)點與根基3的觀點。文化轉(zhuǎn)向帶來了學(xué)習(xí)研究中文化的回歸，為人類學(xué)習(xí)行為的解釋提供了一個嶄新的視角，具有非常

3、重要的意義。一、國外學(xué)習(xí)文化研究的興起與開展人是如何學(xué)習(xí)的這樣一個極其重要的研究課題已被眾多研究領(lǐng)域提上議事日程，將學(xué)習(xí)僅僅視作心理學(xué)或至多是社會心理學(xué)議題的傳統(tǒng)假設(shè)已屢遭批判。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論無法答復(fù)學(xué)習(xí)心理現(xiàn)象的社會文化根植性問題，造成學(xué)習(xí)研究脫離人們的日常學(xué)習(xí)和生活意義。在層出不窮的最新研究中，人的學(xué)習(xí)的文化本質(zhì)越來越明晰地顯現(xiàn)出來。20世紀(jì)60年代，心理科學(xué)在盛行認(rèn)知革命之際，興起了文化革命,與人類學(xué)互動，主要關(guān)注文化與認(rèn)知，質(zhì)疑當(dāng)時學(xué)習(xí)理論觀念。比方，將學(xué)習(xí)直接等同于學(xué)校學(xué)習(xí)，間接地等同于認(rèn)知開展；或是認(rèn)為認(rèn)知開展普適性地獨立于學(xué)習(xí)過程而進(jìn)展開展。420世紀(jì)70年代，人們開始以新的方式整

4、合文化與學(xué)習(xí)，討論文化學(xué)習(xí)和傳遞所憑借的社會文化過程，同時也不自覺地開始研究這些社會文化過程的自身開展。如普萊斯威廉姆斯Prie-illias對陶器制作的認(rèn)知結(jié)果進(jìn)展討論；萊夫TaneLave關(guān)注利比亞村莊縫紉行業(yè)中所進(jìn)展的職業(yè)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，這是后來所謂日常認(rèn)知研究的開始。5此外，這一時期方法論更加人類學(xué)化，從實驗研究開展到自然主義的人種志，有時也使用錄像。需要提及的是，這階段的學(xué)習(xí)研究者重視被傳遞的內(nèi)容，而不是傳承的過程；在傳承過程中，更關(guān)注教學(xué)過程，而非學(xué)習(xí)過程。在田野工作中，他們趨于把兒童描繪為總是成人社會的觀察者和微缺乏道的參與者，總在現(xiàn)場但最不繁忙，耐心地等待著青春期的開始，然后突然長

5、大成人的角色；對于兒童實際學(xué)到的東西，研究者們寧愿對向?qū)У瘸扇怂峁┑男畔⒏信d趣，也不愿將焦點放在兒童學(xué)習(xí)的情境上。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，學(xué)習(xí)研究成為教育人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域。在1980年底的美國人類學(xué)協(xié)會年會上，時任?人類學(xué)與教育?主編的沃爾科特HarryF.ltt明確提出建立學(xué)習(xí)人類學(xué)Anthrplgyflearning的主張。61982年，?學(xué)習(xí)人類學(xué)?、?從后臺進(jìn)入前臺：學(xué)習(xí)人類學(xué)開展趨勢?等論文的發(fā)表，暗含著學(xué)習(xí)文化開始從后臺走向前臺，成為學(xué)習(xí)研究的重要主題。7這一時期的學(xué)習(xí)研究者受人類學(xué)與人種志方法的影響，不關(guān)注個體開展對學(xué)習(xí)成功和失敗的解釋，而考慮家與學(xué)校之間文化的連續(xù)性和連續(xù)性

6、?；谶B續(xù)性連續(xù)性假設(shè)具有里程碑式的研究包括：gbu關(guān)于非洲裔美國學(xué)生在校成功與失敗的研究8以及Philips關(guān)于北美土著兒童的課堂參與方式研究。9這些研究沒有把文化和學(xué)習(xí)分開，認(rèn)為學(xué)習(xí)是對不同社會理論的文化適應(yīng)過程。學(xué)習(xí)文化受到人們的關(guān)注與討論，是1990年之后的事。1020世紀(jì)90年代以來，文化心理學(xué)、文化人類學(xué)以及教育學(xué)等學(xué)科的研究者都開始重視學(xué)習(xí)問題研究，檢視以往學(xué)習(xí)研究中文化的缺失，轉(zhuǎn)向在文化情境中理解人類學(xué)習(xí)。有學(xué)者指出，人類是如何學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、何時學(xué)習(xí)及在哪里學(xué)習(xí)等層面常被討論，而學(xué)習(xí)的文化維度卻被遺忘了。11有學(xué)者通過反思文化人類學(xué)與文化心理學(xué)的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)以往的研究設(shè)計只關(guān)注

7、個體兒童的認(rèn)知開展，無視了社會文化情境。他們從文化的視角，通過闡釋學(xué)習(xí)文化的過程，重點關(guān)注兒童帶給文化什么以及文化又帶給兒童什么，試圖完善文化學(xué)習(xí)理論。12世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)是一種文化過程，通過參與文化活動而發(fā)生13以及學(xué)習(xí)過程是社會、文化與價值負(fù)載的活動14等觀點已被廣泛承受。研究者們試圖打破實驗室和學(xué)校教育意義上的學(xué)習(xí)研究，開始將目光轉(zhuǎn)向自然與社會文化情境下的真實學(xué)習(xí)，走進(jìn)學(xué)習(xí)現(xiàn)場和理論場景，聚焦于特定理論領(lǐng)域的學(xué)習(xí)事件中人與物的對話，依賴?yán)碚摾硇詠韺で髮W(xué)習(xí)活動的文化闡釋。情境學(xué)習(xí)理論的提出具有深遠(yuǎn)意義，學(xué)習(xí)是理論共同體中合法的邊緣性參與15的論斷，改變著關(guān)于人類學(xué)習(xí)的根本認(rèn)識。另外，學(xué)習(xí)科

8、學(xué)的誕生，與其說是學(xué)的復(fù)歸，不如說是一場史無前例的學(xué)習(xí)革命。它認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個文化的過程，特別關(guān)注學(xué)習(xí)情境，突出學(xué)習(xí)的可塑性與適應(yīng)性以及社會文化情境對學(xué)習(xí)的重要性。16至今，學(xué)習(xí)文化的研究開展為學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中新的生長點，越來越受到人們的廣泛關(guān)注，成為跨學(xué)科研究的熱點課題。二、國外學(xué)習(xí)文化研究的主要內(nèi)容國外學(xué)習(xí)文化研究正式開啟至今雖然只有短暫的二十多年歷史，但來自各領(lǐng)域的研究者為此創(chuàng)造了豐碩的研究成果。對近年來國外學(xué)習(xí)文化研究的最新進(jìn)展進(jìn)展梳理，發(fā)現(xiàn)其研究內(nèi)容主要涉及學(xué)習(xí)文化的意涵、學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)情境、技術(shù)文化及多元文化等五個方面。一學(xué)習(xí)文化的意涵學(xué)習(xí)文化是一個復(fù)雜且廣泛的概念，同時涉及學(xué)習(xí)與文

9、化兩種要素,它系由文化的特質(zhì)與學(xué)習(xí)經(jīng)歷所共同構(gòu)筑而成，在此架構(gòu)下，成功的學(xué)習(xí)并不單獨取決于學(xué)習(xí)者的個別因素，而亦涉及到社群的參與以及時機平等。17有學(xué)者指出，以往的學(xué)習(xí)研究無視了影響學(xué)習(xí)行為的社會因素和文化因素，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種文化的過程，學(xué)習(xí)文化是一種關(guān)系性的存在，即學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)者個體所擁有的價值、知識與才能的關(guān)系。18有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)文化的概念，所涵蓋的并不僅僅是多樣化的學(xué)習(xí)活動，而且也是學(xué)習(xí)力的增進(jìn)，尤其是自我學(xué)習(xí)才能的開展，其中涉及到反省并確立個人的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)類型與方法，是一種反省式學(xué)習(xí)歷程。19也有學(xué)者認(rèn)為,學(xué)習(xí)文化不等同于學(xué)習(xí)場域，而是一種理解學(xué)習(xí)場域的特殊方式。這種

10、學(xué)習(xí)場域由行為、制度和參與者的解釋等理論活動構(gòu)成，文化是一種生活方式，由行為、制度和意義協(xié)商組成，存在于交流與互動中，但并不意味著學(xué)習(xí)文化可以當(dāng)場或隨意產(chǎn)生。關(guān)于學(xué)習(xí)文化的本質(zhì)，最核心的問題是學(xué)習(xí)文化意味著什么以及學(xué)習(xí)文化如何被理解。20二學(xué)習(xí)共同體傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究因受認(rèn)知心理學(xué)的影響，常常聚焦于個體在群體中如何活動以及個體如何主動加工與建構(gòu)知識。然而，當(dāng)我們面對日益復(fù)雜的世界時，需要共同協(xié)作來面對挑戰(zhàn)。21課堂中的學(xué)習(xí)文化以及它們?nèi)绾沃С謱W(xué)生積極參與教學(xué)活動是學(xué)者們的關(guān)注點。比方，innaKvalainenKristiinaKupulainen通過研究師生共同體在課堂互動中即時建構(gòu)的參與形式，

11、進(jìn)而闡釋在課堂共同體中這些形式如何提供或限制學(xué)生的學(xué)習(xí)時機；22VirginiaaBielanLeAnnPutney呈現(xiàn)了在一個小學(xué)課堂共同體中話語理論的縱向研究，在這個共同體中，學(xué)習(xí)文化通過個人與集體在課堂中的互動而形成，群體間的文化資源在不同話語理論方式中得以分配。23有學(xué)者從微觀分析的視角研究合作和集體活動中的意義協(xié)商，如HelenaRasku-PuttnenaaritArjava對一所中學(xué)歷史課堂中學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)情境進(jìn)展個案研究，通過對學(xué)生話語的內(nèi)容分析及互動形式的識別，發(fā)現(xiàn)學(xué)生活動協(xié)商方式有利于洞察學(xué)生活動的意義，而學(xué)生在協(xié)商過程中使用的情境資源有助于他們在協(xié)作活動中建構(gòu)知識。24學(xué)

12、習(xí)文化研究的微觀分析視角建議人們把文化作為解釋學(xué)習(xí)行為及與別人互動的一種資源。同時，也指出需要進(jìn)一步考慮如下問題，比方：在課堂學(xué)習(xí)共同體中，文化風(fēng)俗與資源是如何復(fù)制和轉(zhuǎn)化的；在文化多樣性的社會中，什么樣的文化風(fēng)俗、資源與觀念在課堂教學(xué)中享有特權(quán)，以及這一過程在教育情境的日?；又杏质侨绾纬尸F(xiàn)的。25值得一提的是,上述的研究案例一般需要花費較長時間,它們的研究都從不同角度來闡釋學(xué)習(xí)的過程與內(nèi)部機制。論文聯(lián)盟.Ll.三學(xué)習(xí)情境有關(guān)學(xué)習(xí)的情境性研究，是近年來國外學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域的一個熱點議題。20世紀(jì)80年代中期到90年代初期，認(rèn)知革命逐漸被建構(gòu)主義以及其親密相關(guān)的情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)、社會文化認(rèn)知等理論所代

13、替，這些理論的誕生，標(biāo)志著學(xué)習(xí)理論研究的宏大轉(zhuǎn)型。值得一提的是，1989年，布朗、科林斯與杜吉德Brn，llinsDuguid發(fā)表的?情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化?一文，在情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中具有里程碑式的作用。該文的主要觀點是：26其一，知識具有情境性,在活動中、在文化中以及在豐富的情境中不斷被運用和開展著，是活動、背景與文化產(chǎn)品的一部分。其二，學(xué)徒制的方法通常不包括學(xué)校教育中通用的說教式教學(xué),普遍采用觀察、交流、訓(xùn)練等方式。其三，幼兒進(jìn)展學(xué)習(xí)的條件及由此獲得設(shè)計有效學(xué)習(xí)情境的線索是:學(xué)習(xí)是在背景中發(fā)生的，幼兒最初5年的學(xué)習(xí)是在富有意義的、進(jìn)展著的活動中發(fā)生；幼兒在學(xué)習(xí)的同時可以獲得有關(guān)他們行動成

14、功的即時反響；父母、教師和朋友是幼兒觀察學(xué)習(xí)的典范,為幼兒提供經(jīng)歷的構(gòu)造以及經(jīng)歷之間的聯(lián)絡(luò)；學(xué)習(xí)是功能性的,幼兒在學(xué)習(xí)中需要獲得概念和工具，以此解決問題；學(xué)習(xí)的需要與目的需明晰地呈如今幼兒面前。在一個學(xué)習(xí)環(huán)境中到底發(fā)生了什么，它是如何有助于學(xué)生表現(xiàn)和改進(jìn)的？這一問題始終貫穿在學(xué)習(xí)科學(xué)研究的歷程中。27當(dāng)前，學(xué)習(xí)科學(xué)的很多研究都在關(guān)注課堂這一學(xué)習(xí)環(huán)境中的教與學(xué)。這些研究為我們提示了這樣一個信息,即研究學(xué)習(xí)環(huán)境關(guān)乎解決教育改革過程中所面臨的現(xiàn)實問題教師專業(yè)化開展、教育公平性、技術(shù)支持的教育評估，甚至關(guān)乎學(xué)校乃至整個國家推廣教育革新等。28另外，有學(xué)者認(rèn)為，理解學(xué)習(xí)文化的核心途徑是把握人是如何學(xué)習(xí)的

15、以及學(xué)習(xí)所發(fā)生的情境之間關(guān)系，情境是社會理論的參與，學(xué)習(xí)文化的解釋基于情境學(xué)習(xí)。29四技術(shù)文化與學(xué)習(xí)20世紀(jì)90年代，以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的應(yīng)用促進(jìn)了學(xué)習(xí)信息化,同時引發(fā)了21世紀(jì)學(xué)習(xí)文化變革。它使得教育領(lǐng)域工作者更喜歡提倡學(xué)而非教，使得一系列E化十足的學(xué)習(xí)方式日漸流行，并且信息化背景下學(xué)習(xí)文化范式轉(zhuǎn)變的表征現(xiàn)象不只是表達(dá)在外在的技術(shù)器物上，更為本質(zhì)而深化的是浸透到人類學(xué)習(xí)的制度行為、理念意識之中。基于新技術(shù)的學(xué)習(xí)文化必定帶來新的學(xué)習(xí)關(guān)系和教育關(guān)系轉(zhuǎn)變，它對于教和學(xué)的重要性，甚至可以等同于社會變革中消費關(guān)系變化的大震蕩。30在處理網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的社會與文化方面，有學(xué)者運用

16、跨學(xué)科的方法試圖擴(kuò)大現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)教育知識，尤其是意義理解、混合技術(shù)的作用和文化協(xié)商，并將它們定位在一個更大的文化框架下。這將有助于促進(jìn)對文化風(fēng)俗與文化多樣化頗為敏感的網(wǎng)絡(luò)教育效勞。31五多元文化與學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一種文化本體存在,與文化有著天然的血肉聯(lián)絡(luò),根植于一定的文化傳統(tǒng)與文化背景中。多元文化教育在全球化教育背景和多元文化開展的進(jìn)程中備受關(guān)注和重視。在文化學(xué)習(xí)的研究中，有一種觀點是以問題定向的，認(rèn)為文化調(diào)適可被視為對所選擇文化物品不感到焦慮的狀態(tài)。32這種觀點實際上持有這樣一種假設(shè)，即個體學(xué)會文化的標(biāo)識是他不存在問題。當(dāng)學(xué)習(xí)者不存在問題時，就說明他習(xí)得了文化。比方，ard和Kennedy認(rèn)為

17、社會文化的適應(yīng)實際是文化學(xué)習(xí)的問題，他們也僅以最理想的結(jié)果適應(yīng)并且融入到主文化當(dāng)中來定義文化學(xué)習(xí)的過程。他們通過設(shè)計測量工具衡量文化學(xué)習(xí)，結(jié)果沒有問題的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是成功的，帶有問題的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是失敗的。33還有學(xué)者通過人種志行動研究方法進(jìn)入課堂現(xiàn)場研究，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對學(xué)生的意識變化及語言學(xué)習(xí)中的標(biāo)準(zhǔn)存在互相作用，34其中最引人注目的是對道德這一象征性文化普適性特點習(xí)得的研究。35英國學(xué)者克萊爾伯蘭勒lairePlanel1997年運用人種志研究方法就民族文化意識在英、法兩國根底教育中的影響作了縝密的實證調(diào)查和研究，并得出一系列有價值的結(jié)論和成果：人種志視角的研究提醒了不同的文化價值觀如何可以影

18、響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動機進(jìn)而影響到整個學(xué)習(xí)過程；提醒文化價值觀如何預(yù)設(shè)了學(xué)生的學(xué)習(xí)并充當(dāng)學(xué)生與各種教學(xué)形式相關(guān)聯(lián)的媒介，同時使學(xué)生的學(xué)校經(jīng)歷有意義；在文化與教育的復(fù)雜關(guān)系上，指出文化之于教育的影響要超過教育之于文化的影響。36三、國外學(xué)習(xí)文化研究的將來走向?qū)W習(xí)文化是一個異常復(fù)雜的現(xiàn)象，盡管已經(jīng)獲得一些研究進(jìn)展，但在所有文化研究領(lǐng)域中，仍是較為薄弱的部分，需要更多的關(guān)注與投入。對于學(xué)習(xí)文化的將來研究，我們認(rèn)為可以關(guān)注以下三個方面：一厘清學(xué)習(xí)文化的意涵學(xué)習(xí)文化理論與實務(wù)開展的重要性，已毋庸置疑，然而，由于學(xué)習(xí)文化概念甚為廣泛且不易闡釋，因此，有學(xué)者批評這項領(lǐng)域的討論，有很多人并未將其語義明晰表達(dá)，同時對

19、于其效用與范疇亦缺乏完好說明。37在文化研究中長期存在著這樣的悖論，即：不管你給文化以什么樣的定義，文化的外延總是不斷地擴(kuò)大，最終成為一個包羅萬象、大而無當(dāng)?shù)母拍?；反過來，不管我們?nèi)绾螐幕趾氲膹V義概念出發(fā)來考察文化現(xiàn)象，結(jié)果事實上總是用一個極其狹小的內(nèi)涵偷換了那比較全面的文化概念。因此，造成了對文化的下位概念學(xué)習(xí)文化的界定非常棘手。何謂學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)與文化的關(guān)系終究如何、學(xué)習(xí)文化由哪些要素構(gòu)成，等等，這些根本問題沒有廓清，將影響到研究的深化。因此，今后的學(xué)習(xí)文化研究首先要厘清學(xué)習(xí)文化確實切意涵，如此，才不致于模糊或失落了焦點。38二集中與深化學(xué)習(xí)文化的研究主題學(xué)習(xí)文化研究從上世紀(jì)70年代萌發(fā)，

20、80年代誕生，到本世紀(jì)初的繁榮開展，隨著研究的逐步深化，學(xué)習(xí)研究者們認(rèn)為，今后研究應(yīng)該考慮如何把文化學(xué)的分析框架與學(xué)習(xí)研究的分析框架結(jié)合起來，構(gòu)建一個完善合理的學(xué)習(xí)文化研究分析框架，以便在分散的研究主題之間建立起嚴(yán)密的邏輯聯(lián)絡(luò)，在宏觀上把握研究的總體概況。首先，目前研究中存在的及尚未解決的問題，顯示出了學(xué)習(xí)文化的將來寬廣研究空間，正是將來研究需進(jìn)一步拓展與深化的。比方，在課堂學(xué)習(xí)共同體中，文化風(fēng)俗與資源是如何復(fù)制和轉(zhuǎn)化的；在文化多樣性的社會中，什么樣的文化風(fēng)俗、資源與觀念在課堂教學(xué)中享有特權(quán)，以及這一過程在教育情境的日?；又杏质侨绾纬尸F(xiàn)的。39又比方有學(xué)者在反思當(dāng)前情境學(xué)習(xí)理論文獻(xiàn)時，發(fā)現(xiàn)其

21、中存在如下一些問題：關(guān)注社會活動、社會參與，無視個體差異與個體學(xué)習(xí)；關(guān)注詳細(xì)的學(xué)習(xí)場域，懸置和無視了大社會、文化與構(gòu)造等方面的影響；后維果斯基學(xué)派研究主要集中于學(xué)習(xí)的認(rèn)知維度，而沒有把學(xué)習(xí)看作參與或體驗。40其次，將來學(xué)習(xí)文化的研究，必須兼顧宏觀與微觀兩大取向，在宏觀研究層面，可集中對學(xué)習(xí)文化的理論基儲整體內(nèi)涵、核心與開展等進(jìn)展整體的研究；而在微觀研究層面，那么可采用實證研究，以學(xué)習(xí)文化中所關(guān)心的議題，如對于學(xué)習(xí)發(fā)生過程的認(rèn)識與理解以及學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)等進(jìn)展相關(guān)觀察與研究，以豐富學(xué)習(xí)文化的研究成果，并為理論界所運用。而這兩方面的研究，需走向真實的學(xué)習(xí)情境，研究的對象相應(yīng)地拓展到不同情境脈絡(luò)中人的

22、學(xué)習(xí)的研究。另外，需要特別提及的是，當(dāng)前學(xué)習(xí)文化研究文獻(xiàn)中涉及的文化主體大多為教師和學(xué)生根本上指小學(xué)至高中的學(xué)生，而幼兒06歲這一文化主體竟然被研究者無視了。幼兒在很多方面有別于其他學(xué)習(xí)者，對幼兒學(xué)習(xí)的研究能為我們翻開理解人類學(xué)習(xí)開展的一扇窗戶，41更何況當(dāng)我們研究幼兒時，我們是在研究我們自己，理解幼兒如何學(xué)習(xí)可以讓我們以一種新的方式理解我們自己。42故而，對幼兒學(xué)習(xí)文化的研究理應(yīng)納入研究者視野。三豐富學(xué)習(xí)文化的研究方法與分析工具格爾茲liffrdGeertz將人界定為懸掛在由他們自己編制的意義之網(wǎng)上的動物，43而文化即是這些意義之網(wǎng)。這種界定將文化研究置于人文學(xué)科的中心，必然將文化研究的方法

23、引入意義探究領(lǐng)域。文化概念本身蘊涵著論文聯(lián)盟.Ll.一個根本的認(rèn)識方法，意味著要去追尋和追問物質(zhì)、制度、行為背后價值層面的意義，挖掘深層的精神文化。文化的特點決定了文化的分析不可能是一種探究規(guī)律的實驗科學(xué)，而只能采取一種闡釋性的方法。將來學(xué)習(xí)文化的研究應(yīng)該在廣闊的視域下開展多學(xué)科穿插研究，在互相借鑒下采用更具有包容性的不同研究方法論，以使我們可以從不同角度全面理解學(xué)習(xí)文化是什么以及它是如何發(fā)生等問題。隨著不同分析程度與分析取向的展開，對學(xué)習(xí)文化的復(fù)雜性研究需要豐富與充實適切性的研究方法與分析工具，比方人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、人種志、話語分析、社會文化學(xué)，等等。44這些研究方法注重于對真實情境的整體描繪

24、，著眼于與兒童的直接接觸，方能捕捉到兒童學(xué)習(xí)文化特有的音容笑貌。總之，近年來國外學(xué)習(xí)文化研究的最新進(jìn)展，為我們提醒了學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域令人振奮的成果。我們相信，學(xué)習(xí)文化研究作為學(xué)習(xí)研究的新轉(zhuǎn)向，不僅在理論層面為學(xué)習(xí)研究拓展視野及研究范式，而且在理論層面將有助于詮釋學(xué)習(xí)場域中呈現(xiàn)的問題，有利于深化學(xué)習(xí)改革。參考文獻(xiàn)1PedersenP.ultiulturalisasaFurthFreJ.anadianJurnalfunselling，2001，351：1619.23038張三花,黃甫全.學(xué)習(xí)文化研究:價值、進(jìn)展與走向J.江蘇高教,2022，6:1518.3arshall,H.H.RedefiningS

25、tudentLearning:RtsfEduatinalhange.Nrd,NJ:AblexPublishingrpratn,1992.46GergeDearbrnSpindler.EduatinandulturalPress3rd.Illinis:avelandPress,IN.,1997.130,136.535Patriia.Greenfield.ultureandLearningA.nerlyaseyRbertL.Edgertn.ApanintPsyhlgialAnthrplgy:dernityandPsyhulturalhange.Austin:BlakellPublishingLtd

26、.,2022.88,79.7HarryF.ltt.TheAnthrplgyfLearningJ.AnthrplgyandEduatinQuarterly,1982,132：83108.8gbu,J.U.ulturalDisntinuitiesandShlingJ.AnthrplgyandEduatinQuarterly,1982,134：290307.9Philips,S.,SusanUrstnTheInvisibleulture:uniatininlassrandunitynthearSpringsIndianReservatin.NeYrk:Lngan,In.1983.106.10吳明烈.新學(xué)習(xí)文化的塑造與開展：終身學(xué)習(xí)取向J.教育研究集刊,2022,4:127152.11GlenA.Eyfrd.ulturalDiensinsfLearningJ.Internati