我國(guó)原始形態(tài)的音樂(lè)教育

1、我國(guó)原始形態(tài)的音樂(lè)教育我國(guó)原始形態(tài)的音樂(lè)教育一、原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無(wú)疑是一種經(jīng)歷的傳遞。廣義的音樂(lè)及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類生存和開(kāi)展的一種必然需求。遠(yuǎn)古時(shí)代，人與一般動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。勞動(dòng)使人最終與一般動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人類本身。隨著人的肢體、語(yǔ)言、大腦、思維及審美意識(shí)的萌發(fā)與開(kāi)展，尤其是對(duì)美的追求使人具有了與一般動(dòng)物所不同的高級(jí)活動(dòng)才能。這種才能是人類意識(shí)形態(tài)中的初步反映。議論音樂(lè)教育意識(shí)的發(fā)生與開(kāi)展，首先要從音樂(lè)的起源談起。音樂(lè)起源是一個(gè)復(fù)雜而令人困惑的問(wèn)題。以筆者之見(jiàn)，對(duì)音樂(lè)起源的問(wèn)題，最妥當(dāng)?shù)姆椒ㄊ遣扇《嘣?/p>

2、的態(tài)度。音樂(lè)是如何起源的？最原始的音樂(lè)是一種什么樣的聲音？這恐怕是任何人都難以解答的問(wèn)題。因?yàn)橐魳?lè)是時(shí)間的藝術(shù)，它是隨著時(shí)間的消失而消失。難怪美學(xué)家說(shuō)，音樂(lè)的起源問(wèn)題甚至比詩(shī)的起源還更加難以說(shuō)明。因?yàn)樵S多民族都擁有古老的詩(shī)，卻很難有古代的音樂(lè)作品被保存下來(lái)注：朱狄?藝術(shù)的起源?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，第49頁(yè)。首先，人類音樂(lè)的起源離不開(kāi)勞動(dòng)，但也離不開(kāi)人的審美、生理、生存及宗教的開(kāi)展與需求，在當(dāng)時(shí)，人的呼叫、吶喊，很難斷定是語(yǔ)言還是音樂(lè)的最初形態(tài)。聞一多先生說(shuō)：想象原始人最初因情感的激蕩而發(fā)出有啊哦唉或嗚呼噫嘻一類的聲音，那便是音樂(lè)的萌芽。也是孕而未化的語(yǔ)言。聲音可以拉得很長(zhǎng)，在腔

3、調(diào)上也有相當(dāng)?shù)淖兓?，所以是音?lè)的萌芽。那不是一個(gè)詞句，甚至不是一個(gè)字，然而它代表一種頗復(fù)雜的涵義，所以是孕而未化的語(yǔ)言。這樣界于音樂(lè)與語(yǔ)言之間的一聲啊便是歌的起源。聞一多?神話與詩(shī)?，古籍出版社，第181頁(yè)郭沫假設(shè)先生指出：和與言二字，在古代都是指樂(lè)器。和是小笙，言是大簫，言與音二字在古代是同類字。原始人之音樂(lè)即原始人之言語(yǔ)，于遠(yuǎn)方傳令每藉樂(lè)器之音以蕆事，故大簫之言亦可轉(zhuǎn)為言語(yǔ)之言。郭沫假設(shè)?甲骨文字研究?，科學(xué)出版社，第96頁(yè)依上述觀點(diǎn)講，音樂(lè)可能比語(yǔ)言更早，或至少和語(yǔ)言一道產(chǎn)生。音樂(lè)產(chǎn)生了，語(yǔ)言也產(chǎn)生了，這是人類長(zhǎng)期理論、積累、總結(jié)和文化傳承的結(jié)果。我們雖不能勾畫(huà)出一幅形象的說(shuō)教圖，或把當(dāng)

4、時(shí)傳承的情況說(shuō)得一清二楚，但從現(xiàn)存文字資料所記述的音樂(lè)現(xiàn)象可見(jiàn)一斑。?呂氏春秋古樂(lè)篇?記載著音樂(lè)起源于模擬的傳說(shuō)：昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。次制十二筒，以之昆令之下，?tīng)鳳凰之鳴，以別十二律；帝顓頊生自假設(shè)水，實(shí)處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風(fēng)乃行，其音假設(shè)熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂(lè)效八風(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝；帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋革各置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。與語(yǔ)言一樣，音樂(lè)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模擬，模擬本身就是一種無(wú)形的教育。人類誕生之初自然之物是人類的第一任教師，其后，人才成為人的教師，但始終沒(méi)有與前者劃清界限，人類在不

5、斷地向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)又不斷地去改造自然，正像人不斷地向人學(xué)習(xí)，而又不斷地去改造人類一樣。?呂氏春秋淫辭篇?與?淮南子道術(shù)訓(xùn)?都記有勸力之歌：今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。?淮南子道術(shù)訓(xùn)?古今圖書(shū)集成?中的?辯樂(lè)論?還記有：昔伏羲氏因時(shí)興利，教民佃漁，天下歸之，時(shí)那么有網(wǎng)罟之歌。神農(nóng)教民食谷，時(shí)那么有豐收之詠。魯迅先生在1934年寫(xiě)的?門(mén)外文談?中，用最通俗的語(yǔ)言描繪了這一現(xiàn)象：我們的祖先的原始人，原是連話不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假設(shè)那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得很吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道：杭育杭育，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，

6、應(yīng)用的，這就等于出版從教育學(xué)的角度來(lái)講，第一個(gè)創(chuàng)作杭育杭育的是教育者，逐后應(yīng)之的即是受教育者，這個(gè)過(guò)程就是教育過(guò)程。它反映出原始音樂(lè)教育的一些根本現(xiàn)象：個(gè)與群，師與生，教與學(xué)，教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容等方面的初步教育關(guān)系。當(dāng)然，人的第一需求不是音樂(lè)和語(yǔ)言，而是人類賴以生存的物質(zhì)材料，正是為了這種需要人類才創(chuàng)造了語(yǔ)言和音樂(lè)以及一切有利于生存的其它非物質(zhì)的物質(zhì)。人們抬木是為了生存，是為了創(chuàng)造物質(zhì)，在創(chuàng)造這種物質(zhì)的同時(shí)，也創(chuàng)造了非物質(zhì)的物質(zhì)。原始人在起初創(chuàng)造杭育之聲時(shí)，并不是從美感角度而發(fā)的。但在屢次的勞動(dòng)理論中，使人們體驗(yàn)到了一種美的力量的內(nèi)涵，表達(dá)出一種團(tuán)結(jié)、合作的精神所在。這就不能單純地從純物質(zhì)的角

7、度來(lái)審視這一現(xiàn)象的存在。魯迅先生在他的?中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷?一文中，對(duì)這一現(xiàn)象又作了進(jìn)一步的闡述：因勞動(dòng)時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫開(kāi)展開(kāi)去，直到發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的音調(diào)。也就是說(shuō)，當(dāng)人類通過(guò)長(zhǎng)期的生活理論之后，把自己從自然存在物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)存在物，從原始存在物轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞔嬖谖?，從物質(zhì)消費(fèi)物轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆钗锏臅r(shí)候，教育無(wú)形中起到了至關(guān)重要的作用。無(wú)論原始人有沒(méi)有明確的教育意識(shí)和觀念，但教育行為確已付諸施行并產(chǎn)生了重大的社會(huì)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理效益，有力地推進(jìn)了人類文明歷史的進(jìn)程。從這個(gè)意義上講廣義的音樂(lè)教育注：狹義的音樂(lè)教育是指學(xué)校音樂(lè)教育，關(guān)

8、于學(xué)校音樂(lè)教育起源問(wèn)題，參見(jiàn)馬東風(fēng)?論我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的起源?，載?音樂(lè)研究?1990年第3期與人類文明的誕生與開(kāi)展是同步而行的。同時(shí)證明，音樂(lè)及其教育現(xiàn)象的發(fā)生，也是人類進(jìn)步的標(biāo)志和必然。音樂(lè)教育的理論，是音樂(lè)教育現(xiàn)象發(fā)生的物質(zhì)根底，然后才是具有精神意義的審美的音樂(lè)教育。在原始社會(huì)中，音樂(lè)教育包括其他教育沒(méi)有從原始教育的母體中分化出來(lái)只是原始教育內(nèi)容中的一個(gè)根本組成部分。因此，原始的教育實(shí)際上是兼并著許多內(nèi)容的綜合性藝術(shù)教育。這種教育與原始社會(huì)末期所形成的詩(shī)歌舞三位一體的綜合性藝術(shù)教育形式是不同的。它包括：語(yǔ)言、呼喊音調(diào)、敲打節(jié)奏及早期的原始舞蹈人體等。從教育者和受教育者的主客體關(guān)系上看，這

9、種教育表達(dá)了一種自然、無(wú)序、無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的原始音樂(lè)教育的根本特點(diǎn)。音樂(lè)是所有藝術(shù)中最老的形式之一，音樂(lè)教育也是諸多教育起源中最早的教育形式。最早的音樂(lè)教育形式，僅僅是一種對(duì)人聲、動(dòng)物或自然之聲的一種下意識(shí)的模擬。在動(dòng)物群體中，我們確已發(fā)現(xiàn)這種無(wú)意識(shí)的仿效現(xiàn)象，人類也是如此。這一點(diǎn)正是人類音樂(lè)教育起源的生物學(xué)基矗原始人沒(méi)有音階觀念，沒(méi)有節(jié)奏意識(shí)，僅有的是對(duì)上下音的大體分辨，這種分辨才能僅是人體本能的，生理?xiàng)l件聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)的自然反響。人類為存活下來(lái)，不得不為自己的衣食住行奔波和斗爭(zhēng)，從而獲取生命所必須的物質(zhì)材料。在這個(gè)過(guò)程中人們逐步認(rèn)識(shí)到，要獲取獵物，戰(zhàn)勝毒蛇猛獸就必須聚集起來(lái)，用集體的力量來(lái)對(duì)

10、付自然界給人類生存帶來(lái)的各種險(xiǎn)惡，這樣就形成了最初的社會(huì)形態(tài)原始人群。教育者與被教育者是人與人的關(guān)系，原始人群成為教育產(chǎn)生的最根本的社會(huì)基矗原始音樂(lè)教育也是在這種條件下才得以滋生的。原始先民過(guò)著不耕不稼、不織不衣，注：?列子湯問(wèn)?茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蠬之肉注：?淮南子脩務(wù)訓(xùn)?的生活，以采集食物為主要生活來(lái)源。后來(lái)狩獵成為一種重要的生活補(bǔ)充方式，主要由男子承擔(dān)。在多數(shù)情況下，狩獵活動(dòng)是集體進(jìn)展的，為了協(xié)同作戰(zhàn)，就必須學(xué)會(huì)怎樣制造工具，怎樣識(shí)別各種食物和動(dòng)物，怎樣將武器準(zhǔn)確地投向獵物，怎樣用棍棒敲打節(jié)奏驅(qū)趕獵物，怎樣用聲音轉(zhuǎn)達(dá)信息或威嚇獵物，特別是在獲取獵物之后，用什么樣的形式來(lái)祝賀成功表達(dá)

11、喜悅之情等方面，都需要年青人向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)。?呂氏春秋古樂(lè)篇?記載：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌?八闋?：一曰?載民?，二曰?玄鳥(niǎo)?，三曰?遂草木?，四曰?奮五谷?，五曰?敬天常?，六曰?達(dá)帝功?，七曰?依地德?，八曰?總禽獸之極?。?禮記禮運(yùn)篇?說(shuō)：夫禮之初，始諸飲食，其大燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶假設(shè)可以致其敬于鬼神。類似的記述在古書(shū)典籍中屢見(jiàn)不鮮。僅從上述兩那么中我們可以看出，原始音樂(lè)教育的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面，一是生活、消費(fèi)教育；二是宗教教育。昔葛天氏之樂(lè)的歷史傳說(shuō)使我們想象到：遠(yuǎn)古的葛天氏之民手操牛尾，踏著腳步，身著樹(shù)衣，合著節(jié)拍，載歌載舞的情景。兒童或成人在觀看或參加這

12、類歌舞表演時(shí)，自然地承受了音樂(lè)教育及文化知識(shí)教育，這就是音樂(lè)教育的起源。所以說(shuō)，音樂(lè)教育的起源，首先應(yīng)從人類社會(huì)消費(fèi)和生活中去尋求其根據(jù)，尤其是從人類社會(huì)中最根本的決定其他一切社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)消費(fèi)中去探究。我曾在?論我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的起源?一文中談到：原始社會(huì)時(shí)期，由于消費(fèi)力及文化程度的非常低下，眾多教育學(xué)科尚未形成，而以耳聞口傳式的音樂(lè)教育形式卻已確立。這是因?yàn)橐魳?lè)的性質(zhì)和特征與其它教育形式相比，更為適應(yīng)原始人類社會(huì)生活理論和審美的需求。音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)成的本質(zhì)物質(zhì)根底不外乎：聽(tīng)覺(jué)、聲音包括語(yǔ)言歌詞、聲音材料聲帶、棍棒、石頭和時(shí)間，這三者原始人類都具備。他們不必借助外來(lái)任何的高級(jí)的工具或其他事物就可

13、以行使自己的音樂(lè)活動(dòng)及教育行為。人們用耳朵去聽(tīng)，取自然之物為樂(lè)器，組成各種音響形式，用嗓子去唱，用身體表演，用以說(shuō)明或表達(dá)情感。德國(guó)學(xué)者畢拉歇克認(rèn)為：原始的野蠻民族所唱的歌調(diào)毫無(wú)意義，他們只是因?yàn)橐粽{(diào)和諧就喜歡唱、聽(tīng)。在互相聽(tīng)唱中或者說(shuō)在互相呼喊中就誕生了人類最早的音樂(lè)。H.維爾納在?抒情詩(shī)的起源?一書(shū)中也持同一觀點(diǎn)：原始民族最早的抒情歌謠，總是和手勢(shì)與音響分不開(kāi)的。它們都是些沒(méi)有意義的語(yǔ)言，純粹的廢話，在部落的舞會(huì)上吟唱，以便宣泄由于飽餐一頓或狩獵成功而得到的狂歡。就在抒情的叫喊中，在對(duì)饑渴的痛苦的呼喚聲中，后來(lái)，在對(duì)燃燒的性欲赤裸裸地表示中，以及在對(duì)死亡無(wú)可奈何的悲嘆中，我們發(fā)現(xiàn)了一切高級(jí)

14、形式的抒情詩(shī)的萌芽。這既是抒情詩(shī)的萌芽，也是音樂(lè)、歌舞的萌芽。這種萌發(fā)期的藝術(shù)，不是文明的藝術(shù)，這種在互相叫喊聲中的模擬也不是真正的藝術(shù)教育，只是半人半猿動(dòng)物的一種低級(jí)的情緒發(fā)泄。只有隨著人類的出現(xiàn)，隨著人類生理的進(jìn)化，隨著感覺(jué)力的豐富和完善，以及人類認(rèn)識(shí)才能特別是創(chuàng)造力的進(jìn)步，這種低級(jí)的動(dòng)物情緒經(jīng)過(guò)升華，經(jīng)過(guò)意識(shí)的作用、理性的標(biāo)準(zhǔn)和制約，才逐步獲取具有自身規(guī)律的外部形式。只有從這時(shí)開(kāi)始，謂之詩(shī)、歌、舞的藝術(shù)形式才得以出現(xiàn)；同時(shí)，使之保存、延續(xù)和開(kāi)展的另一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育，也相繼產(chǎn)生了。從此，藝術(shù)教育在人類的生存和開(kāi)展的文明史上才有了重要的一席之地。通過(guò)以上的論證，我們可以得出這樣的結(jié)論：原

15、始自然形態(tài)的音樂(lè)教育是在互相呼喊和模擬中產(chǎn)生的。它一誕生，立即適應(yīng)了人類社會(huì)生活和互相交際的需要，直接成為人們交流思想的重要工具。所以音樂(lè)在原始社會(huì)中與其它藝術(shù)形式相比，占有更為重要的位置，起到更為重要的作用。后來(lái)，音樂(lè)教育的內(nèi)容才逐被擴(kuò)大，形成了以詩(shī)、歌、舞為主體甚至包括更多內(nèi)容的綜合性藝術(shù)教育體系，直至周代，音樂(lè)教育的分工化開(kāi)展才日趨明顯。二、原始音樂(lè)教育意識(shí)的萌發(fā)音樂(lè)教育意識(shí)的萌發(fā)，取決于人類對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：消費(fèi)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂(lè)教育賴以發(fā)生、開(kāi)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基矗此外，還有與它形成的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)根

16、底有關(guān)。從廣義上講，音樂(lè)教育意識(shí)的形成有著多方面的自然因素和社會(huì)因素。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。從動(dòng)物的快感到人的美感，從無(wú)意識(shí)到自意識(shí)把本身固有或內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造馬克思語(yǔ)，這是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。于是，人類開(kāi)始按照頭腦中已有的某種觀念有目的地去改變自然和進(jìn)展一系列的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類與自然的關(guān)系不再是順從，聽(tīng)天由命，而是怎樣去改變自然，適宜人的需要。人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。從此，人類開(kāi)始有意識(shí)地從事各種精神活動(dòng)，開(kāi)始了意識(shí)與存在、精神與物質(zhì)互相作用、互相制約和互相轉(zhuǎn)化的新的歷史時(shí)期。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講，自意識(shí)包含著原始的審美意

17、識(shí)，它在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)包括藝術(shù)教育活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿?。人們起初把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)對(duì)待的觀點(diǎn)進(jìn)而納入社會(huì)生活、倫理、宗教教育內(nèi)容范疇，都是自意識(shí)作用的結(jié)果。只有在這種意識(shí)支配下，人類文明的藝術(shù)及其藝術(shù)教育行為才能發(fā)生。但這并不等于說(shuō)，藝術(shù)音樂(lè)教育意識(shí)起源的全部心理?xiàng)l件都?xì)w功于自意識(shí)，自意識(shí)是生物神經(jīng)系統(tǒng)開(kāi)展到一定階段的形態(tài)和標(biāo)志，屬于精神的范疇，因此它只是藝術(shù)發(fā)生的心理?xiàng)l件中起主導(dǎo)作用的中心環(huán)節(jié)，還不是藝術(shù)教育意識(shí)發(fā)生的淵源。藝術(shù)教育意識(shí)發(fā)生的其它因素諸如：情感、想象、創(chuàng)造、在藝術(shù)教育意識(shí)的發(fā)生中也起到了非常重要的作用，此外，還與人類、社會(huì)與藝術(shù)音樂(lè)教育三者之間的關(guān)系與互相需求有

18、著直接聯(lián)絡(luò)。所以，人類早期的物質(zhì)生活與精神生活是交織在一起的，是一種不可分割的意識(shí)雛形的混合體。正如馬克思所說(shuō)的那樣：思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還不是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。而自意識(shí)的出現(xiàn)，卻把物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)從原始的意識(shí)混合體中逐步分化出來(lái)，使藝術(shù)及藝術(shù)教育意識(shí)從無(wú)到有。人類對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)與理解，并通過(guò)客體反映主體，通過(guò)主體改變客體，到達(dá)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自我和實(shí)現(xiàn)自我的目的。這是人類意識(shí)開(kāi)展史上的一次重大革命。通過(guò)以上我們對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)教育意識(shí)形成的闡述可見(jiàn)，原始自然形態(tài)的音樂(lè)教

19、育與原始音樂(lè)教育意識(shí)的形成所不同的是：前者可視為一種自然現(xiàn)象，一種低級(jí)的社會(huì)音樂(lè)教育雛型，而后者已經(jīng)形成某種意識(shí)趨向和某種心理或?qū)徝赖男枨?，它已脫胎于原始音?lè)教育形態(tài)不僅僅是為生存，而是為了某種非物質(zhì)的精神需要行使教育行為，從原始無(wú)序、無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的教育狀態(tài)逐步走向有規(guī)律、有目的的教育狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。它們之間的關(guān)系是：前者是一種自然存在物，而后者是因存在物在審美教育過(guò)程所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，是以客觀存在為前提。沒(méi)有詳細(xì)的音樂(lè)教育理論，就不可能產(chǎn)生音樂(lè)教育意識(shí)。需要說(shuō)明的是，音樂(lè)教育意識(shí)的產(chǎn)生與音樂(lè)審美意識(shí)的萌發(fā)都是伴隨人類社會(huì)、文化及生理的開(kāi)展而自然形成的，是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志之一；但音樂(lè)教育意

20、識(shí)并非是人人皆有的，首先是一個(gè)富有音樂(lè)教育理論的人，一個(gè)作為人的音樂(lè)之人才會(huì)產(chǎn)生的。所以客體與主體之間的關(guān)系只有在互相發(fā)生作用時(shí)，特別是主體因素起著決定性作用的時(shí)候，音樂(lè)教育意識(shí)才會(huì)發(fā)生。馬克思闡述人類意識(shí)起源時(shí)說(shuō)：人的感覺(jué)，感覺(jué)的人類性都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的，五官感覺(jué)的形成是以往全部世界的歷史產(chǎn)物。注：馬克思?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿?，人民出版社，1979年版，第79頁(yè)他又說(shuō)：藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和可以欣賞美的群眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，消費(fèi)不僅為主體消費(fèi)對(duì)象，而且也為對(duì)象消費(fèi)主體。注：?馬克思恩格斯選集?第2卷，人民出版社，1972

21、年版，第79頁(yè)馬克思的科學(xué)論斷，從根本上提醒了人類意識(shí)起源主客體之間的關(guān)系。音樂(lè)教育意識(shí)一旦發(fā)生，它就直接對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象發(fā)生相應(yīng)的作用，意識(shí)支配著行為，使詳細(xì)化的、自然化的原始音樂(lè)教育賦予了人為的，非自然化的特征，改變了原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育方式。這就要求音樂(lè)教育必需要有教師、學(xué)生和場(chǎng)所，必須明確教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)目的，并通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)理論，形成一套較完善的教學(xué)形式和教學(xué)方法。因此，音樂(lè)教育意識(shí)的形成對(duì)促進(jìn)音樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)步，有著舉足輕重的作用。然而，開(kāi)展的音樂(lè)教育事業(yè)又以同樣的反作用力對(duì)音樂(lè)教育意識(shí)的再開(kāi)展發(fā)生著非常重要的作用，音樂(lè)教育的進(jìn)步，就是在這種往來(lái)中得以表達(dá)的。音樂(lè)教育意識(shí)的萌發(fā)，也是在這

22、種過(guò)程中形成并開(kāi)展的。音樂(lè)教育意識(shí)的形成說(shuō)明：音樂(lè)教育較前發(fā)生了本質(zhì)性的變化，它已從原始自然教育的母體中分化出來(lái)，從以物質(zhì)生活為根本演變?yōu)榫裆顬槠渲饕獌?nèi)容的社會(huì)活動(dòng)；音樂(lè)教育有了較為明確的任務(wù)、內(nèi)容和社會(huì)含義。這種進(jìn)步，對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的起源起到了非常重要的作用。三、學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽原始社會(huì)時(shí)期，部落之間、地區(qū)之間的爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁發(fā)生，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的重要現(xiàn)象。為了生存和統(tǒng)治的需要，部落領(lǐng)袖或氏族長(zhǎng)者必須對(duì)青年一代進(jìn)展軍體、生活、宗教等方面的教育。這樣，教師與學(xué)生的關(guān)系就得以確立。這種現(xiàn)象說(shuō)明，原始音樂(lè)教育將從物質(zhì)的需要轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦男枨?，從被?dòng)教育態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)教育態(tài)勢(shì)，從無(wú)目的自然模擬學(xué)習(xí)

23、轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康?，人與人，師與生的正常教育關(guān)系上來(lái)，這是古代音樂(lè)教育史上一次重大變革與進(jìn)步，是音樂(lè)教育意識(shí)的詳細(xì)反映與表達(dá)。它為新石器時(shí)期后期學(xué)校音樂(lè)教育的起源，奠定了重要的根底，從這一點(diǎn)上來(lái)看，音樂(lè)教育的起源與宗教的關(guān)系也是密不可分的。音樂(lè)教育意識(shí)的形成與開(kāi)展，為學(xué)校音樂(lè)教育的萌生奠定了思想基矗人類思維程度的進(jìn)步，文字的出現(xiàn)，原始歌舞的產(chǎn)生及各類吹、打樂(lè)器的創(chuàng)造，以及專門(mén)從事上層建筑的智者的出現(xiàn)，都為學(xué)校音樂(lè)教育的誕生起到了催化作用。使音樂(lè)教育脫離了原始自然形態(tài)的社會(huì)音樂(lè)教育的母體，形成了專門(mén)化的教育趨向?qū)W校音樂(lè)教育的萌芽。研究學(xué)校音樂(lè)教育的起源，首先要從學(xué)校的起源談起。學(xué)校的起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)

24、題。我們認(rèn)為主要由以下幾個(gè)方面所致：其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長(zhǎng)期變革、開(kāi)展的必然結(jié)果，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。隨著消費(fèi)力的不斷開(kāi)展和文化科學(xué)的進(jìn)步，文字、語(yǔ)言、思維、審美經(jīng)歷有了不同程度的豐富和進(jìn)步，使人類的生存經(jīng)歷及文化知識(shí)得以積累和傳遞，這是學(xué)校產(chǎn)生的必然前提。其二，由于階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的知識(shí)分子，能應(yīng)付各種社會(huì)文化活動(dòng)的需要和指導(dǎo)眾人參加各種社會(huì)活動(dòng)。為了到達(dá)各氏族部落的繁榮或文化心態(tài)的認(rèn)同，或強(qiáng)化團(tuán)結(jié)增進(jìn)交流，或在斗爭(zhēng)中立于不敗之地，或通過(guò)教育手段使占支配地位的階級(jí)從精神上控制或愚弄被支配的階級(jí)等目的，教

25、育的作用就顯得愈加重要。因此，教育人類一種特有的文化形態(tài)已從社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)，并需要有專門(mén)的教育場(chǎng)所來(lái)施行教育行為。于是，學(xué)校就應(yīng)運(yùn)而生了。雖然它不具備今之學(xué)校的完好概念，但確已構(gòu)成了學(xué)校的雛形。其三，新石器時(shí)代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會(huì)條件。教師的出現(xiàn)，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必備的人才基矗剩余價(jià)值的出現(xiàn)與社會(huì)地位的分化，使一些享有剩余價(jià)值的人成為氏族顯貴，他們可能完全脫離了直接物質(zhì)消費(fèi)勞動(dòng)，專門(mén)從事文化知識(shí)學(xué)習(xí)或?qū)ｉT(mén)研究如何為維護(hù)其指導(dǎo)地位占有剩余價(jià)值的方式、方法，成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的先行者。這樣必然促使人與人在智力開(kāi)展方面的不同趨向和不平衡，加速了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的對(duì)立擴(kuò)展。社會(huì)上開(kāi)始

26、出現(xiàn)了專事文化活動(dòng)的知識(shí)分子，其中一部分成為教師，如巫的出現(xiàn)。據(jù)?殷虛文學(xué)?和?燕京學(xué)報(bào)?注：?燕京學(xué)報(bào)?第20期所載的?商代神話與巫術(shù)?一文指出：舞與巫根源一字。這一說(shuō)法也得到了音樂(lè)史界的普遍認(rèn)可，如楊蔭瀏先生認(rèn)為：管理占卜為專業(yè)的人巫，同時(shí)就是舞蹈的專家。在漢文中間，用來(lái)稱呼那種管理占卜的人的巫字，和用來(lái)稱呼舞蹈藝術(shù)的舞字，都讀作U，除了四聲不同外，讀音是一樣的。從字形的演變中，也可以看出巫字就是由舞字產(chǎn)生，在較早的時(shí)候，它們?cè)瓉?lái)可能是同個(gè)字。楊蔭瀏著?中國(guó)古代音樂(lè)史稿?上冊(cè)，人民音樂(lè)出版社，1980年版，第19頁(yè)?說(shuō)文?中解釋：巫，巫祝也，女能事無(wú)形以舞降神者也。象人兩袖舞形。劉師培先生

27、在其?舞法起于祭神考?注：?劉申叔先生遺書(shū)?第53冊(cè)?左庵外集?卷13一書(shū)中說(shuō)：古代樂(lè)官，大抵以巫官兼攝。掌樂(lè)之官，即降神之官。三代以前之樂(lè)舞，無(wú)一不源于祭神。鐘師、大司樂(lè)諸職，蓋均出于古代之巫官。由此可見(jiàn)，早期的舞蹈與巫術(shù)也是同源一體的事物，都是原始宗教意識(shí)的結(jié)果。中國(guó)文化史、中國(guó)音樂(lè)史的研究結(jié)論告訴我們：原始的舞蹈是綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，它不但包括舞蹈本身，還包括詩(shī)歌和音樂(lè)。因此，我們可以想象到：巫可能是有文字記載以來(lái)最早的音樂(lè)舞蹈教師。見(jiàn)于文字記載的最早的?尚書(shū)堯典?也記載著有關(guān)音樂(lè)教師的一些情況：帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子。?尚書(shū)舜典?說(shuō)：舜命契作司徒，布敷五教，命夔典樂(lè)，教胄子。

28、所謂典樂(lè)即指當(dāng)時(shí)主管樂(lè)舞或教授這些樂(lè)舞的樂(lè)官或師長(zhǎng)；胄子意指帝王或貴族的子弟。?史記五帝本紀(jì)?中也有類似的記載。這些現(xiàn)象已充分說(shuō)明：我國(guó)早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂(lè)教師。夔是一位什么樣的人物，他與巫的關(guān)系又是怎樣？史學(xué)界對(duì)夔的解釋不等，史書(shū)中說(shuō)法也不一樣。?辭源?說(shuō)：夔，人名，傳說(shuō)舜時(shí)的樂(lè)官。?中國(guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷?說(shuō)：夔是古代傳說(shuō)中的音樂(lè)人物。先秦文獻(xiàn)中把他看作舜時(shí)樂(lè)官，這一說(shuō)法與?中國(guó)音樂(lè)辭典?對(duì)夔的解釋是一樣的。夔是舜時(shí)樂(lè)官這一結(jié)論，得到了史學(xué)界的普遍認(rèn)可。但史書(shū)中還有另外一種說(shuō)法，?莊子秋水?中說(shuō)：夔憐蚿，憐蚿風(fēng)；?山海經(jīng)大荒東經(jīng)?曰：有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓，橛之以雷獸之骨，聲聞五百里。類似的傳說(shuō)還有很多，為夔的出現(xiàn)蒙上了不少神秘色彩。?尚書(shū)舜典?中還有伯拜稽首，讓于夔龍之說(shuō)。?孔氏傳?說(shuō)：夔龍二臣也。關(guān)于龍的傳說(shuō)眾所周知。夔倒底是什么？從解放后出土的古代青銅器上的夔紋夔龍圖看，夔與龍是不盡一樣的同族動(dòng)物，是被變型、神化的異常動(dòng)物，這種動(dòng)物與龍的傳說(shuō)一樣都帶有神秘色彩，很可能是當(dāng)時(shí)氏族部落作為圖騰崇拜的標(biāo)志圖案，其含義或是象征氏族祖先或是被神化的人或其它東西。也許到了后來(lái)，現(xiàn)實(shí)中真的有了一位名為夔的樂(lè)正，他以音樂(lè)之神的面目，出如今原始音樂(lè)舞臺(tái)上，并扮演著一位真正的樂(lè)師角色。他倡導(dǎo)音樂(lè)，利用雍正、平和的樂(lè)舞教育人民