全世界化趨勢(shì)與馬克思的方式論

1、全世界化趨勢(shì)與馬克思的方式論全世界化毫無(wú)疑問(wèn)是今世世界的一個(gè)大體特點(diǎn)，任何一個(gè)民族，若是它不想偏離人類(lèi)文明進(jìn)展的大道，就必然以如此或那樣的方式參與全世界化進(jìn)程。如何熟悉現(xiàn)今全世界化的進(jìn)展趨勢(shì)，是決定咱們?nèi)绾闻卸ㄈ澜缁腿绾螀⑴c全世界化的起點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)對(duì)全世界化的發(fā)生和進(jìn)展以“世界歷史”的理論形態(tài)作了歸納和分析，把握馬克思關(guān)于全世界化或說(shuō)“世界歷史”分析的方式論，關(guān)于咱們今天正確熟悉全世界化，有著重要的意義。一、今世全世界化的進(jìn)展趨勢(shì)什么是全世界化？英語(yǔ)中“globalization”意指“全世界化”或“全世界性”，它由形容詞“global”(全世界的，全世界的)派生而來(lái)，而“global”

2、又來(lái)自拉丁語(yǔ)中的“地球”觀念。全世界化概念最先應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，它由“一體化”轉(zhuǎn)變而來(lái)。早在20世紀(jì)50年代，由歐洲統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)所觸發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“經(jīng)濟(jì)一體化”(economicintegration)理論，如巴拉薩(B,Balassa)在經(jīng)濟(jì)一體化理論中對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化作了如此的說(shuō)明：“一體化既是一種進(jìn)程，又是一種狀態(tài)”，“經(jīng)濟(jì)一體化確實(shí)是指產(chǎn)品和生產(chǎn)要素的流動(dòng)不受政府的任何限制?！?注：:TheTheory&EconomicIntgration,1962,P101.）到60年代，世界顯現(xiàn)大動(dòng)蕩、大分化和大改組，專(zhuān)門(mén)是70年代石油危機(jī)的沖擊，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的全世界因素成為社會(huì)科學(xué)普

3、遍關(guān)注的核心，全世界化概念不僅在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且在國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際文化學(xué)中愈來(lái)愈多地被利用。國(guó)際政治學(xué)主若是以“彼此依存”的含義上利用全世界化概念，國(guó)際關(guān)系理論史學(xué)家詹姆斯多爾蒂和羅伯特普法爾茨格拉夫評(píng)述說(shuō)：“彼此依存那個(gè)名詞被用來(lái)表示全世界性體系中各類(lèi)關(guān)系的特點(diǎn)。依照這一概念，一個(gè)真正全世界性體系在歷史上第一次要求人們對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)采納地球中心的方式，而不是采取民族中心的方式?！保ㄗⅲ好勒材匪苟酄柕?、羅伯特普法格茨拉夫爭(zhēng)辯中的國(guó)際關(guān)系理論，世界知識(shí)出版社，第147-148頁(yè)。）全世界化概念在國(guó)際文化學(xué)上的應(yīng)用，是與關(guān)于“世界文化”的理論緊密相關(guān)的。國(guó)際文化學(xué)者以為全世界化是指活著界范圍

4、內(nèi)起作用的文化的生長(zhǎng)與加速進(jìn)展的復(fù)雜的整體進(jìn)程，專(zhuān)門(mén)是世界整體意識(shí)的形成進(jìn)程。他們以為世界各國(guó)的民族文化不斷地受到全世界交流技術(shù)和媒介網(wǎng)絡(luò)的沖擊，它慢慢通過(guò)并在這種沖擊中進(jìn)行跨國(guó)綜合或全世界綜合。能夠看到，全世界化概念的產(chǎn)生和進(jìn)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)彼此滲透彼此阻礙的結(jié)果，它從各個(gè)不同方面揭露20世紀(jì)末世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)特點(diǎn)，因此，它是一個(gè)描述時(shí)期性的概念。全世界化是一個(gè)歷史的進(jìn)程，它以資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開(kāi)端，至今歷經(jīng)100連年。從100連年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展進(jìn)程看，全世界化經(jīng)歷了三個(gè)進(jìn)展時(shí)期。第一時(shí)期自19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，國(guó)際貿(mào)易的迅速進(jìn)展和資本、勞動(dòng)力的大規(guī)模的國(guó)際性流

5、動(dòng)成為那個(gè)時(shí)期的重要特點(diǎn)；第二時(shí)期是通過(guò)“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”以后，于50、60年代取得進(jìn)一步進(jìn)展，那個(gè)時(shí)期以國(guó)際金融和國(guó)際貿(mào)易體制的形成和跨國(guó)公司的大量顯現(xiàn)為特點(diǎn)；第三時(shí)期濫觴于70年代，到80、90年代形成一股強(qiáng)勁的浪潮，它是在新的科技革命、專(zhuān)門(mén)是信息革命的背景下，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴(kuò)散、資本在全世界范圍大規(guī)模流動(dòng)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的國(guó)際化等為重要特點(diǎn)，這股浪潮方興未艾，其阻礙空前普遍而深刻。全世界化第三時(shí)期與前兩個(gè)時(shí)期相較有質(zhì)的區(qū)別，它不僅是全世界依存度的增加，一體化速度的加速，而且是時(shí)期的全然轉(zhuǎn)變從以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)期轉(zhuǎn)向以和平與進(jìn)展為主題的時(shí)期。這種全然性的轉(zhuǎn)變是全世界化而第一是經(jīng)濟(jì)

6、全世界化的結(jié)果。恩格斯指出：“每一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)期政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第1卷，第232頁(yè)。）近二三十年來(lái)，由于通信、交通尤其是信息技術(shù)的革命，造成了資本、商品、信息和人的全世界范圍的空前流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全世界化趨勢(shì)凸現(xiàn)：一是貿(mào)易自由化。盡管貿(mào)易愛(ài)惜主義在莫些國(guó)家莫些時(shí)候有所回潮，但各國(guó)間開(kāi)放度愈來(lái)愈高,進(jìn)一步排除貿(mào)易障礙的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。二是資本國(guó)際化?！笆プ鎳?guó)”的跨國(guó)公司的全世界經(jīng)營(yíng)差遣金融資本為追趕最大利潤(rùn)處處流動(dòng)，貨幣及有價(jià)證券的國(guó)際貿(mào)易日夜不斷地循環(huán)于世界的東方和西方，極大地改變著全世界資源配置的形式和格局。三是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的世界

7、化。對(duì)世界經(jīng)濟(jì)舉足輕重的跨國(guó)公司為了最大限度地占有市場(chǎng)，攫取高額利潤(rùn)，把分支生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)散布到世界每一個(gè)角落，形成超脫于任何民族國(guó)家之外的生產(chǎn)、消費(fèi)、投資體系。四是知識(shí)產(chǎn)業(yè)化，戰(zhàn)后第四次科技革命引發(fā)了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變，即從以物質(zhì)資源的占有和消耗為特點(diǎn)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)慢慢向以知識(shí)（智力）資源的占有、配置、生產(chǎn)、分派、利用作為決定因素為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。正是世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)方式、交往方式、經(jīng)營(yíng)方式、消費(fèi)方式的龐大轉(zhuǎn)變，使當(dāng)前全世界化進(jìn)展呈現(xiàn)四大特點(diǎn)：由特殊趨向一樣，即由資本主義全世界化趨向非資本主義的全世界化。毫無(wú)疑問(wèn)，全世界化發(fā)端于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式，由于先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，愈來(lái)愈社會(huì)化的大

8、工業(yè)完全依托于世界市場(chǎng)、國(guó)際互換和國(guó)際分工。但是，正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系慢慢容納不了在它自身進(jìn)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，資本主義體系容納不了全世界化的進(jìn)展，全世界化本質(zhì)上是超越任何制度、民族、地域的限制，令人類(lèi)活動(dòng)愈來(lái)愈社會(huì)化的歷史進(jìn)程。隨著非資本主義國(guó)家和民族融入全世界化的進(jìn)程，全世界化的資本主義性質(zhì)愈來(lái)愈受到抗擊和弱化，盡管它目前仍擁有龐大的勢(shì)能，但它終歸作為一種特殊性的形式而成為歷史。由單向轉(zhuǎn)向雙向，即由西方對(duì)東方的單向擴(kuò)張轉(zhuǎn)為東西方的互動(dòng)。初期全世界化的進(jìn)程是工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，是迫使鄉(xiāng)村服從城市，東方服從西方的進(jìn)程。西方國(guó)家利用先發(fā)優(yōu)勢(shì)，摧毀了東方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，不僅向東方大肆掠奪原料和傾

9、銷(xiāo)工業(yè)產(chǎn)品，而且用宗教、辦學(xué)等形式普遍傳播西方價(jià)值觀和文化。但是全世界化也為東方民族和國(guó)家較快取得工業(yè)化的技術(shù)手腕、治理方式，實(shí)現(xiàn)跳躍式進(jìn)展提供了機(jī)緣。近二三十年來(lái)，東亞國(guó)家以?xún)晌粩?shù)的年增加率持續(xù)快速進(jìn)展，世界經(jīng)濟(jì)重心慢慢從歐洲環(huán)大西洋地域向亞洲環(huán)太平洋地域轉(zhuǎn)移，盡管前幾年發(fā)生了“亞洲金融風(fēng)暴”，但專(zhuān)門(mén)快取得恢復(fù)，目前又呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，亞洲價(jià)值觀對(duì)西方的阻礙日趨普遍。東方的快速進(jìn)展，宣告了“歐美中心論”的破產(chǎn)。全世界化片西方化，已成為愈來(lái)愈多人的共識(shí)。由單極趨向多極。從主導(dǎo)力量看全世界化進(jìn)程，能夠歸納為單極的形成和更替、兩極的對(duì)峙和多極的興起如此三個(gè)時(shí)期。19世紀(jì)后期的幾十年，以英國(guó)為代

10、表的歐洲國(guó)家用武力摧毀了亞洲、非洲、南北美洲的古代文明中心，把這些一度繁榮強(qiáng)盛的地域文明中心納入到歐洲勢(shì)力的操縱范圍當(dāng)中，西方中心得以確立，而大英帝國(guó)以其龐大的殖民地成為中心的中心。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)60年代，歐洲中心向美國(guó)中心轉(zhuǎn)變，二戰(zhàn)把美國(guó)推上了世界霸權(quán)的地位，由美國(guó)霸權(quán)主導(dǎo)的全世界化進(jìn)程使美國(guó)式的經(jīng)濟(jì)政治制度、生活方式、價(jià)值觀念在全世界泛濫。戰(zhàn)后，美國(guó)中心地位受到以蘇聯(lián)為首的東歐集團(tuán)和取得獨(dú)立的第三世界的挑戰(zhàn)，在一段時(shí)期內(nèi)形成了美、蘇兩極爭(zhēng)霸的格局。二者都極力活著界范圍內(nèi)成立自己的經(jīng)濟(jì)體系、軍事體系和思想體系。80年代后期蘇東集團(tuán)解體，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，但其經(jīng)濟(jì)地位活著界經(jīng)濟(jì)

11、整體魄局中明顯下降，其政治阻礙和文化阻礙在全世界范圍及其國(guó)內(nèi)受到了批判和抗擊，而許多被壓制的力量和新興力量紛紛在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，在全世界化進(jìn)程中成心識(shí)地強(qiáng)化自己的身份意識(shí)和參與權(quán)利，形成經(jīng)濟(jì)多極、政治多極、文化多極的局面。單一中心主導(dǎo)或兩極分立的全世界化讓位于多元推動(dòng)、多元共存的全世界化已是大勢(shì)所趨。  由經(jīng)濟(jì)層面向文化、政治層面整體推動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變必然引發(fā)政治、文化的轉(zhuǎn)變。為和諧世界范圍的生產(chǎn)和流通，優(yōu)化資源配置，幸免經(jīng)濟(jì)沖突和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅需要世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等機(jī)構(gòu)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)協(xié)作，而且也需要增強(qiáng)各民族、國(guó)家之間的政治、軍事協(xié)作，于是通過(guò)聯(lián)合國(guó)

12、等組織形式，各類(lèi)關(guān)于人權(quán)、人口、環(huán)境、進(jìn)展等方面的協(xié)議或宣言和避免核擴(kuò)散、禁止化學(xué)武器等協(xié)議和宣言接踵制訂，各主權(quán)國(guó)家在國(guó)際義務(wù)和權(quán)利上日趨達(dá)到共識(shí)，傳統(tǒng)的政府間關(guān)系正在向現(xiàn)代政府間關(guān)系轉(zhuǎn)化。隨著經(jīng)濟(jì)、政治全世界化的推動(dòng)，文化的全世界化趨勢(shì)也日趨顯現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)是80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐集團(tuán)的解體，致使了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)對(duì)抗的終止，各類(lèi)民族的文明、文化的交往和交流和沖突和競(jìng)爭(zhēng)成為世界突出的問(wèn)題，各類(lèi)“多元文化主義”、“文化間主義”、“跨文化主義”和亨廷頓的“文明沖突論”成為90年代的一種顯學(xué)。因此很多學(xué)者以為全世界化是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全世界范圍的一體化。全世界化從經(jīng)濟(jì)層面政治

13、層面文化層面漸次推動(dòng)、整體互動(dòng)的進(jìn)程已成為現(xiàn)今全世界化的十分突出的趨向。乃至能夠說(shuō)，當(dāng)前世界范圍內(nèi)各類(lèi)文化價(jià)值的沖突已觸及到全世界化進(jìn)程的一個(gè)核心問(wèn)題。人是全世界化的主體，人的觀念主導(dǎo)著全世界化進(jìn)程的取向，而人在本質(zhì)上是文化的，也確實(shí)是具有自我意識(shí)的能動(dòng)地熟悉世界改造世界的，從那個(gè)意義上說(shuō)，文化是全世界化演變的關(guān)鍵。全世界化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治改革和社會(huì)和諧進(jìn)展，迫切需要文化發(fā)揮導(dǎo)向、創(chuàng)新、整合的功能。有學(xué)者在研究90年代中后期亞洲金融風(fēng)暴的產(chǎn)生緣故時(shí)，發(fā)覺(jué)亞洲近二三十年的快速進(jìn)展和存在問(wèn)題與東方民族的文化心理特點(diǎn)有緊密的關(guān)系。由于東方民族特有的重整體、重道德和儉仆等價(jià)值觀念，亞洲國(guó)家專(zhuān)門(mén)是東

14、亞、東南亞國(guó)家能成功利用全世界化的機(jī)緣進(jìn)展民族經(jīng)濟(jì)，把穩(wěn)固與進(jìn)展較好地結(jié)合起來(lái)，但是這些國(guó)家在保護(hù)民族價(jià)值觀念中自我反思和自我批判不夠，封建主義的根基未取得較完全的清理，就為往后在金融全世界化中顯現(xiàn)危機(jī)留下隱患。以個(gè)性發(fā)育不充分為基礎(chǔ)的整體主義，壓抑了民主的進(jìn)展，致使了政府、金融、企業(yè)結(jié)為一體，容易造成特權(quán)和腐??；以法制精神進(jìn)展不足為基礎(chǔ)的大伙兒族主義，妨礙了金融運(yùn)作的標(biāo)準(zhǔn)，造成了大量無(wú)人負(fù)責(zé)的呆帳、壞帳；以理性精神不完善的東方權(quán)威主義和政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展，盡管有助于一按時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)固，但又容易致使決策失誤引發(fā)社會(huì)大動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)大倒退?？梢?jiàn)，文化深刻地阻礙著經(jīng)濟(jì)全世界化的進(jìn)程。全世界化是一

15、種必然的趨勢(shì)，各民族、國(guó)家、地域都不可幸免地卷進(jìn)全世界化的歷史潮流當(dāng)中。但是，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可否自覺(jué)地參與全世界化，可否盡可能利用全世界化進(jìn)展自己的經(jīng)濟(jì)、文化，又盡可能有效地減少其負(fù)面因素的阻礙，在專(zhuān)門(mén)大程度上取決于該民族的文化修養(yǎng)、理性思維、心理素養(yǎng)的狀況。100連年來(lái)，尤其是近二三十年來(lái)，以科技革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的全世界化的進(jìn)展，把人類(lèi)的生存和進(jìn)展問(wèn)題以十分尖銳的形式提了出來(lái)。全世界化極大地?cái)U(kuò)張了人改造自然的范圍和能力，但同時(shí)又帶來(lái)了對(duì)自然資源的過(guò)濫過(guò)度的開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境的日趨惡化正在要挾著人類(lèi)自身的生存；全世界化迅速傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和加速了科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，但高科技的進(jìn)展和應(yīng)用并非

16、自但是然地增進(jìn)人類(lèi)生活的幸福和和諧，反而造成人的關(guān)系的冷漠化，致使人的平安感、知足感的失落；全世界化帶來(lái)了財(cái)富的涌現(xiàn)和流動(dòng)，但是它又造成了社會(huì)分化和人的心理的失衡，造成了物的關(guān)系對(duì)人的壓抑；全世界化增進(jìn)了各民族的普遍交往和彼此依托，但是由于文化價(jià)值觀的不同的存在又給各民族的經(jīng)濟(jì)、政治合作帶來(lái)新的障礙和矛盾，乃至從價(jià)值、宗教矛盾進(jìn)展到軍事沖突。因此，不研究全世界化進(jìn)程中民族的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值問(wèn)題，咱們就難以從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治轉(zhuǎn)變中把握其深層次的動(dòng)因，難以合理地說(shuō)明和說(shuō)明今世人類(lèi)精神生活中的各類(lèi)困惑和矛盾，科學(xué)和文化的使命要為全世界化從自發(fā)向自覺(jué)的提升，從矛盾沖突向整合和諧的進(jìn)展提供理論支撐

17、。羅伯遜在其1992年出版的全世界化一書(shū)中針對(duì)沃勤斯坦關(guān)于世界體系理論的“經(jīng)濟(jì)主義”，即輕忽文化的偏向，強(qiáng)調(diào)提出全世界化是主體識(shí)別自己與全世界人類(lèi)情景關(guān)系的進(jìn)程，在那個(gè)進(jìn)程中不同的生命形式進(jìn)行互動(dòng)，熟悉世界，表達(dá)自己關(guān)于世界的觀點(diǎn)，同時(shí)又確認(rèn)自己的身份。不該該孤立地討論政治、經(jīng)濟(jì)層面上的東西，而要分析全世界文化的獨(dú)立動(dòng)力和“文化因素”在目前世界體系中的作用和地位。費(fèi)金斯通大力主張從文化角度研究全世界化。他在理論、文化和社會(huì)社會(huì)批判理論的探討雜志1990年全世界文化專(zhuān)刊中指出，全世界化進(jìn)程的進(jìn)展使得經(jīng)典社會(huì)學(xué)和二戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無(wú)力詮釋新現(xiàn)象、新問(wèn)題。經(jīng)典社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)由于把社會(huì)等同全世界的民族

18、國(guó)家而無(wú)法全面明白得全世界化問(wèn)題；現(xiàn)代化理論那么長(zhǎng)期使文化依附于結(jié)構(gòu)性進(jìn)展，并擱置了文化與文化表現(xiàn)者之間的關(guān)系。他不僅以為全世界文化彼此聯(lián)系狀態(tài)的進(jìn)展也是全世界化進(jìn)程，而且強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)展對(duì)全世界化的能動(dòng)作用，還對(duì)全世界化進(jìn)程中文化進(jìn)展作了后現(xiàn)代主義方式的研究。二、馬克思關(guān)于全世界化的大體方式論與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)的馬克思主義，始終以揭露人類(lèi)歷史進(jìn)展的整體進(jìn)程、時(shí)期特點(diǎn)、一樣規(guī)律為自己的神圣使命，盡管馬克思沒(méi)有看到像今天如此的全世界性問(wèn)題，也沒(méi)有系統(tǒng)的全世界化理論，但他從全世界視野闡發(fā)的“世界歷史”的重要思想，確實(shí)為咱們研究今世全世界化問(wèn)題奠定了科學(xué)的方式論基礎(chǔ)。馬克思對(duì)全世界化，或說(shuō)對(duì)“世界歷史”的研究可分前后期，在前期他對(duì)“世界歷史”的研究是同對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一路的。在后期，他對(duì)“世界歷史”的研究要緊同對(duì)東方社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的研究聯(lián)系在一路的。整體來(lái)看，馬克思關(guān)于“世界歷史”亦即全世界化的觀點(diǎn)有三個(gè)方面：1.全世界化是生產(chǎn)力進(jìn)展的必然進(jìn)程。在馬克思看來(lái)，世界歷史的形成和進(jìn)展并非是黑格爾所說(shuō)的人類(lèi)歷史之外的什么“世界精神”“漫