下面唯識(shí)師繼續(xù)建立他的觀點(diǎn)

1、 PAGE 16入中論自釋講記入中論自釋講記 PAGE 15下面唯識(shí)師繼續(xù)建立他的觀點(diǎn)：已說(shuō)無(wú)有離識(shí)之眼等根，當(dāng)說(shuō)色等亦不離識(shí)。以上唯識(shí)師講到，離開(kāi)心識(shí)并沒(méi)有色法體性的眼等諸根。下面唯識(shí)師建立色等的境，是心識(shí)變現(xiàn)的行相，并不是離開(kāi)識(shí)而獨(dú)自存在。頌曰：此中從根所生識(shí)無(wú)外所取由自種變似青等愚不了凡夫執(zhí)為外所取世間當(dāng)中，從根或者功能所出生的識(shí)，現(xiàn)起的時(shí)候必定具有見(jiàn)、相二分。其中相分，也就是前五識(shí)所取的色聲香味觸，它們實(shí)際上并不是外在的所取。由于自內(nèi)的種子功能成熟，就變現(xiàn)出似乎是青色、黃色等色法的相，或者風(fēng)聲、雨聲等聲音的相，以及各種香、味、觸等的行相。愚人由于不了解這些似現(xiàn)的境相只是內(nèi)識(shí)的變現(xiàn)，從而

2、把它們執(zhí)為外在獨(dú)立的境，這就叫做外所取。以下唯識(shí)師以譬喻說(shuō)明“自內(nèi)變現(xiàn)”境相的道理：如汾都唧縛迦，及甄叔迦等生為紅相者，非如摩尼要待外色渲染。是彼芽等相續(xù)，從自種子功能而有差別相生。如是雖無(wú)青等外色，亦有識(shí)生變似青等，世間于此變似青等，即執(zhí)為識(shí)外境自性。好比說(shuō)汾都唧縛迦，以及甄叔迦等的花，它們一出生就呈現(xiàn)出紅色的相，而不是像摩尼珠那樣，要在外面涂上紅色的顏料，才會(huì)現(xiàn)為紅色。那么，這些花本具的紅色是從哪里來(lái)的呢？花等自己的種子上具有顯現(xiàn)紅色的功能，到成熟位的時(shí)候，這些植物芽等的相續(xù)，就從自己種子的功能當(dāng)中出現(xiàn)了紅色等的差別相。意思是說(shuō)，汾都唧縛迦、甄叔迦花的種子雖然不是紅色，但是它們有變現(xiàn)紅色的

3、功能。這些種子，經(jīng)過(guò)不斷地滋潤(rùn)、生長(zhǎng)，到成熟位的時(shí)候，自然會(huì)開(kāi)出紅色的花?！叭缡请m無(wú)青等外色，亦有識(shí)生變似青等。”像這樣，雖然沒(méi)有心外的青色等的相，但是由于內(nèi)識(shí)習(xí)氣成熟，就會(huì)變現(xiàn)出好似心外有的青色等相。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人殺了一頭牛。在他的行為結(jié)束的時(shí)候，阿賴耶識(shí)當(dāng)中就熏成了殺業(yè)的習(xí)氣。雖然當(dāng)時(shí)在因位，根本看不到什么。但是，以這個(gè)殺業(yè)種子的功能，到果位成熟的時(shí)候，自然就變現(xiàn)出地獄里的火海、刀山，以及各種的刑具。會(huì)見(jiàn)到種種猙獰、恐怖的色形，各種恐懼的聲音，會(huì)聞到焦味、霉味、腐味等等，以及觸到烊烔灌口的苦觸等等?？傊瑫?huì)輾轉(zhuǎn)不斷地現(xiàn)出種種苦相。這一切的相分，都是從先前熏的殺業(yè)的種子功能當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)的。

4、而不是從外面請(qǐng)來(lái)很多人，打造出地獄里的鐵地、刀山、油鍋等的場(chǎng)景，或者雇很多的獄卒來(lái)折磨罪人等等。這一切色聲香味觸等的相唯一是內(nèi)識(shí)自現(xiàn)。這樣就知道，眾生在六道當(dāng)中，無(wú)論遇到哪種境相，受用什么樣的果報(bào)，都是唯識(shí)變現(xiàn)。“世間于此變似青等，即執(zhí)為識(shí)外境自性?！钡?，世間有情對(duì)此并不了知，他們對(duì)于唯識(shí)變似的青色等相，執(zhí)著為心外的外境自性。佛在寶云經(jīng)大乘寶云經(jīng)寶積品：“譬如 HYPERLINK file:/C:Documents%20and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=320&B=T&V=11&S=0310&J=112&P=&21280.

5、htm l 0_0 畫(huà) HYPERLINK file:/C:Documents%20and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=320&B=T&V=11&S=0310&J=112&P=&21280.htm l 0_0 師 HYPERLINK file:/C:Documents%20and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=320&B=T&V=11&S=0310&J=112&P=&21280.htm l 0_0 自 HYPERLINK file:/C:Documents%20

6、and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=320&B=T&V=11&S=0310&J=112&P=&21280.htm l 0_0 手畫(huà)作夜叉鬼像，見(jiàn)已怖畏，迷悶躄地。一切凡夫亦復(fù)如是，自造色聲香味觸故，往來(lái)生死，受諸苦惱，而不自覺(jué)。”里講到這樣一個(gè)比喻：一個(gè)畫(huà)師，自己畫(huà)了一幅很恐怖的夜叉鬼像。結(jié)果后來(lái)他自己看到這幅畫(huà)的時(shí)候，竟然嚇得昏倒在地了。一切凡夫也是這樣。以自己的心造作出這一切色聲香味觸的境相，結(jié)果在這些境相里迷惑了，認(rèn)為都是心外存在的法。在這樣的生死界當(dāng)中流轉(zhuǎn)，感受種種身心憂苦。實(shí)際上，我們正處在一張業(yè)感的圖畫(huà)里面，而心識(shí)

7、就像畫(huà)筆一樣，能畫(huà)出千山萬(wàn)水、天堂地獄等的一切色聲香味觸的境相。而這五識(shí)所取的境，都只是自變自緣，根本不是心外的色法。只是這些相非常迷惑人，讓人感覺(jué)真的有一個(gè)外在的世界，色聲香味觸等行相都是心外真實(shí)存在的法。就像在夢(mèng)中迷惑的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)心外真的有很多人、事、物等的法一樣。譬如湖中凈水充滿，湖岸樹(shù)枝系以紅寶，水中影像似寶相現(xiàn)，故覺(jué)湖中似有真寶。然此湖中彼寶非有。當(dāng)知識(shí)亦如是，故離內(nèi)識(shí)別無(wú)外境。再比如，湖中充滿了凈水，湖岸邊的樹(shù)枝上系著一個(gè)紅珍寶，水里映現(xiàn)出它的影像。由于人們不知道只是因緣和合，顯現(xiàn)好似紅寶的相，而誤以為湖里有一個(gè)真正的紅寶。其實(shí)湖里面根本沒(méi)有紅寶。應(yīng)當(dāng)知道，由內(nèi)識(shí)變現(xiàn)色等的行相也

8、是如此。因此，根本沒(méi)有離內(nèi)識(shí)而獨(dú)自成立的外境。我們心中曾經(jīng)熏下的習(xí)氣，到成熟位的時(shí)候，就會(huì)變現(xiàn)出一種影相。我們會(huì)誤以為它們?cè)谛耐庹鎸?shí)存在。但是實(shí)際上，這些行相只是內(nèi)在識(shí)的幻變而已。復(fù)有異門(mén)。頌曰：另外，還有其他門(mén)類的譬喻，能夠成立“識(shí)外無(wú)境”。頌文中說(shuō)：如夢(mèng)實(shí)無(wú)余外色由功能熟生彼心如是于此醒覺(jué)位雖無(wú)外境意得有就像夢(mèng)里沒(méi)有夢(mèng)心之外的其余色法，由于先前熏入的習(xí)氣功能成熟，就生起了帶種種色法行相的夢(mèng)心。同樣，在白天醒覺(jué)位的時(shí)候，雖然沒(méi)有外境，但是有帶種種行相的內(nèi)識(shí)。首先講比喻：比方說(shuō)，一個(gè)人夢(mèng)到自己在山里面游玩。當(dāng)時(shí)夢(mèng)心一現(xiàn)行，由于它具有見(jiàn)、相二分，他就會(huì)感覺(jué)自己處在一個(gè)很寬廣的環(huán)境當(dāng)中，能看到各種

9、各樣的境相。但實(shí)際上，夢(mèng)里的一切顯現(xiàn)都只是習(xí)氣變現(xiàn)出來(lái)的，夢(mèng)心之外的事物一絲一毫也不存在。但是，正處在夢(mèng)中的時(shí)候，會(huì)有很深的錯(cuò)覺(jué)。會(huì)認(rèn)為那些都是心外真實(shí)存在的境?？吹矫篮玫木诚鄷r(shí)，心情也會(huì)很愉悅。遇到了虎狼等的襲擊，就會(huì)感到十分恐懼，會(huì)想方設(shè)法地逃脫。但是，一旦知道這些都只是夢(mèng)心變現(xiàn)，都只是假相。就不再覺(jué)得有什么值得歡喜，也不會(huì)再恐懼什么了。醒覺(jué)位的時(shí)候也一樣。一切境相都只是自變自緣。根本沒(méi)有識(shí)外存在的境。不了知這一點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)把這些識(shí)的行相執(zhí)為心外的境，會(huì)發(fā)生種種煩惱，感受各種各樣的憂苦。一旦通達(dá)了“識(shí)外無(wú)境”，就會(huì)止息一切向外的追求、執(zhí)取，會(huì)打消于心外建立什么意義，或者尋找哪條道路等的想

10、法。以上唯識(shí)師申述了自宗的宗義，證明眼等諸根，以及色等境相，都只是唯識(shí)變現(xiàn)。建立識(shí)外無(wú)境的道理。以下中觀師憑借圣教和正理兩方面的依據(jù)，遮破唯識(shí)宗“無(wú)有根、境，唯有內(nèi)識(shí)”的觀點(diǎn)。首先以理破斥：此皆不然。頌曰：如于夢(mèng)中無(wú)眼根有似青等意心生無(wú)眼唯由自種熟此間盲人何不生中觀師說(shuō)：你們說(shuō)的理由都不成立。你們所舉的夢(mèng)喻中說(shuō)，就像夢(mèng)里沒(méi)有眼根，但是仍然有變似青色等行相的意識(shí)心生起。如果按你們所說(shuō)，不必以色法眼根為因，唯一以內(nèi)在能變似青等行相的種子成熟，就能現(xiàn)起帶青等行相的意識(shí)。那么，醒覺(jué)位的盲人，為什么不生起變似青色等行相的意識(shí)心呢？也就是說(shuō)，盲人雖然沒(méi)有眼根，但是在他的第六意識(shí)前，應(yīng)當(dāng)如夢(mèng)境一樣現(xiàn)起青色、

11、黃色等的行相。如醒覺(jué)位眼觀眾色能生明了眼識(shí)。如是夢(mèng)中，若無(wú)眼根唯由自內(nèi)習(xí)氣成熟，能生意識(shí)如眼識(shí)者，則醒覺(jué)位之盲人，由自習(xí)氣成熟，何故不生如是行相之意識(shí)如不盲者？二位無(wú)眼相同故。前面唯識(shí)宗以比喻成立“無(wú)有根、境，唯有內(nèi)識(shí)”的時(shí)候講到：就像醒覺(jué)位的時(shí)候，以眼睛觀看青等的各種顏色，能生起明了青等顏色的眼識(shí)。在夢(mèng)中也有類似的情形。夢(mèng)中雖然沒(méi)有眼根，唯是以自己內(nèi)在的習(xí)氣成熟，就能生起變似青等行相的意識(shí)，好像眼識(shí)一樣。（以這個(gè)比喻證明，和夢(mèng)中相同，醒覺(jué)位的時(shí)候，雖然沒(méi)有色法的根，但是有帶種種行相的內(nèi)識(shí)。）這里中觀師破斥：如果這一點(diǎn)成立，也就是不必觀待眼根，只要自己內(nèi)在的習(xí)氣成熟，就能變似青色等的相。那么，

12、醒覺(jué)位的盲人雖然沒(méi)有眼根，以他內(nèi)在的習(xí)氣成熟，為什么不生起能變似青色等行相的意識(shí)，和有眼根的人一樣能見(jiàn)到色法行相呢？因?yàn)閴?mèng)位和盲者的醒覺(jué)位，同樣無(wú)有眼根的緣故。也就是說(shuō)，既然夢(mèng)中沒(méi)有眼根，以內(nèi)在習(xí)氣的成熟，能夠生起帶青等行相的意識(shí)。那么同樣，盲人沒(méi)有眼根，也應(yīng)當(dāng)像做夢(mèng)一樣，在自己的心前能夠見(jiàn)到青色等各種的形狀、顏色。雖然這種“見(jiàn)色法”，不會(huì)跟明眼人醒覺(jué)位的時(shí)候完全相同，但是，他應(yīng)當(dāng)可以處在一種像夢(mèng)一樣的意識(shí)境界當(dāng)中，見(jiàn)到種種的形狀、顏色。然而事實(shí)上，盲人在醒覺(jué)位的時(shí)候，什么也看不見(jiàn)。下面是唯識(shí)師的補(bǔ)救：若謂如是行相意識(shí)之因，非是無(wú)眼，是由彼行相意識(shí)功能成熟，若有彼功能成熟者，乃生如是行相意識(shí)。

13、此復(fù)要仗睡眠為緣，故唯夢(mèng)中乃有，醒時(shí)非有。假如對(duì)方這樣說(shuō)：如果變似青色等行相的意識(shí)之因，是沒(méi)有眼根，那么，以夢(mèng)位和盲人醒覺(jué)位同樣沒(méi)有眼根的緣故，確實(shí)盲人也應(yīng)當(dāng)像夢(mèng)中見(jiàn)色法一樣，能夠見(jiàn)到種種的形狀、顏色。但實(shí)際上，是由于能變似這種行相的意識(shí)功能成熟，才變現(xiàn)出夢(mèng)中青色等行相的意識(shí)。所以，只有能變似這種行相的功能成熟，才會(huì)生起帶這種行相的意識(shí)。而且，還需要依仗睡眠作為助緣。而只有在夢(mèng)位，才具備這兩種條件，所以，只有夢(mèng)中才會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。由于盲人醒覺(jué)位不具備這兩種條件，所以，不會(huì)有這樣的現(xiàn)象發(fā)生。以下中觀師一步步地遮破唯識(shí)師的補(bǔ)救：此不應(yīng)理。頌曰：若如汝說(shuō)夢(mèng)乃有第六能熟醒非有如此無(wú)第六能熟說(shuō)夢(mèng)亦無(wú)何

14、非理中觀師說(shuō)：這不合理。就像你所說(shuō)，夢(mèng)中才有變似色等行相的第六意識(shí)功能成熟，而盲人的醒覺(jué)位沒(méi)有這種第六意識(shí)功能成熟。但是，你是以什么根據(jù)這樣說(shuō)呢？如果沒(méi)有根據(jù)，只是隨意而說(shuō)，那么，我也同樣可以隨意說(shuō)，就像盲人的醒覺(jué)位，沒(méi)有變似色等行相的第六意識(shí)功能成熟，夢(mèng)中也沒(méi)有能變似色等行相的第六意識(shí)功能成熟。這樣有什么不合理呢？第六謂意識(shí)，若汝僅憑口說(shuō)，夢(mèng)中乃有如是行相意識(shí)功能成熟，非是醒時(shí)。吾等亦說(shuō)，如醒時(shí)無(wú)有如是行相意識(shí)功能成熟，如是夢(mèng)中亦非有。這里中觀師以同等理破除。偈頌中的“第六”指第六意識(shí)。中觀師說(shuō)：如果你沒(méi)有決定的根據(jù)，只是單憑口頭上說(shuō)，夢(mèng)位才有變似青等行相的意識(shí)功能成熟，而盲人的醒覺(jué)位沒(méi)有。

15、那么，我們也可以說(shuō)，就像盲人醒覺(jué)位沒(méi)有變現(xiàn)青等行相的意識(shí)功能成熟，同樣夢(mèng)位也沒(méi)有這種功能的成熟。下面中觀師進(jìn)一步破斥：頌曰：如說(shuō)無(wú)眼非此因亦說(shuō)夢(mèng)中睡非因就像你們所說(shuō)，無(wú)眼根并不是變似此種意識(shí)行相的因，那么，我們同樣可以說(shuō)，對(duì)于夢(mèng)中有變似色法行相的意識(shí)來(lái)說(shuō)，睡眠也不是生起它的因。如果你說(shuō)睡眠是生起夢(mèng)中變似色法行相意識(shí)的因，那么同樣也可以說(shuō)，眼根也是夢(mèng)中見(jiàn)色法的因。夢(mèng)中見(jiàn)境，應(yīng)無(wú)眼識(shí)行相相順意識(shí)功能變異成熟所起意識(shí)，識(shí)所依根無(wú)作用故，如醒時(shí)之盲人。是故如無(wú)眼非醒時(shí)盲人生識(shí)之因，如是睡眠亦非夢(mèng)中彼識(shí)習(xí)氣成熟之因。這里中觀師進(jìn)一步以同等理作破斥：夢(mèng)中見(jiàn)境相的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有與眼識(shí)行相隨順，或者相似的意識(shí)

16、功能成熟，而現(xiàn)起變似青色等行相的意識(shí)。因?yàn)閴?mèng)中識(shí)的所依根不起作用，就像醒時(shí)的盲人一樣。（意思就是，既然你承許夢(mèng)中無(wú)根，那么，就應(yīng)當(dāng)像醒時(shí)的盲人無(wú)根一樣，不會(huì)現(xiàn)起見(jiàn)青色等行相的意識(shí)，同樣沒(méi)有根的緣故。）所以，如果你說(shuō)，無(wú)有眼根并不是醒覺(jué)位盲人生起帶色法行相意識(shí)的因，同樣也可以說(shuō)，睡眠也不是夢(mèng)中變似色法行相的意識(shí)習(xí)氣成熟的因。總之，如果你承許無(wú)有根、境，唯有自性實(shí)有的識(shí)，那么既然識(shí)有自性，就不必觀待習(xí)氣成熟才現(xiàn)起，應(yīng)當(dāng)在任何情況下都能現(xiàn)起。以下是中觀師的總結(jié)：于是頌曰：是故夢(mèng)中亦應(yīng)許彼法眼為妄識(shí)因是故夢(mèng)中亦應(yīng)許有如是行相之境，如是行相之識(shí)，及如是行相眼識(shí)之所依。通過(guò)以上的分析就知道，不僅在醒覺(jué)位的

17、時(shí)候，應(yīng)當(dāng)承許有根、境、識(shí)三者。夢(mèng)位中也應(yīng)當(dāng)承許有這種行相的色等境，有這種行相的眼等識(shí)，以及有這種行相的識(shí)的所依眼等諸根（或者說(shuō)彼見(jiàn)色法的眼等諸根是生起虛妄識(shí)的因）。下面中觀師以能立等同所立不成之應(yīng)成因，破斥唯識(shí)師的觀點(diǎn)：頌曰：隨此如如而答辯即見(jiàn)彼彼等同宗如是能除此妄諍隨著唯識(shí)師對(duì)于中觀師以如是如是的理由而答辯，就會(huì)見(jiàn)到彼彼能立的理由等同所立之宗而不成立。這樣就能遣除唯識(shí)師的妄諍。自宗說(shuō)云：醒位三法皆自性空，是所緣故，如夢(mèng)。他便說(shuō)云：醒時(shí)內(nèi)識(shí)由外境空，是識(shí)性故，如夢(mèng)中識(shí)。又云：醒時(shí)所緣境，是虛妄性，以是境故，如夢(mèng)中境。如是又云：若無(wú)依他起性，染凈非有，無(wú)所依故，如龜毛衣。翳喻亦如是說(shuō)。此唯識(shí)師

18、由如是等門(mén)隨作如何答辯，中觀智者，見(jiàn)彼彼答辯，同所立宗，即能除遣此妄諍也。下面分別解釋：首先“自宗說(shuō)云：醒位三法皆自性空，是所緣故，如夢(mèng)?！敝杏^自宗說(shuō)：醒覺(jué)位的根、境、識(shí)三法，都是自性空或者無(wú)自性，是所緣之故，譬喻如夢(mèng)。意思是說(shuō)，根、境、識(shí)三者，都只是妄識(shí)所緣取或計(jì)執(zhí)的法，除妄識(shí)計(jì)執(zhí)之外，并沒(méi)有實(shí)義，猶如迷夢(mèng)中的根、境、識(shí)那樣。不觀察的時(shí)候，根、境、識(shí)三者都有。它們都是緣起法，需要依靠眾緣和合才能現(xiàn)起。也就是在眾因緣當(dāng)中，要有識(shí)所取的境，還要有生起識(shí)的所依根，這樣才能現(xiàn)起了別境相的識(shí)，缺一不可，就像夢(mèng)中三法都有一樣。然而在真實(shí)中觀察，根、境、識(shí)三者全部了不可得?！八阏f(shuō)云：醒時(shí)內(nèi)識(shí)由外境空，是

19、識(shí)性故，如夢(mèng)中識(shí)?！彼谖ㄗR(shí)師對(duì)此辯答：醒覺(jué)位的時(shí)候，內(nèi)識(shí)由外境空，或者說(shuō)識(shí)外無(wú)境，是識(shí)性之故，譬喻如夢(mèng)中識(shí)。意思就是，只有內(nèi)識(shí)，無(wú)有外境，一切根、境等都是識(shí)的體性。就像夢(mèng)中只有識(shí)，除此之外，根、境等全部沒(méi)有。這樣要知道，雖然中觀宗和唯識(shí)宗都用了夢(mèng)喻，但是對(duì)于夢(mèng)的詮釋，以及所要表達(dá)的意義是不同的。中觀宗認(rèn)為根、境、識(shí)三法在夢(mèng)中平等有，所以不觀察的時(shí)候三法都有，真實(shí)中全部是空性。而唯識(shí)宗認(rèn)為夢(mèng)中唯有識(shí)，無(wú)有根、境，所以，真實(shí)中唯有內(nèi)識(shí)，無(wú)有外境?！坝衷疲盒褧r(shí)所緣境，是虛妄性，以是境故，如夢(mèng)中境?！比缓笪ㄗR(shí)師又說(shuō)：醒時(shí)所緣的境相，全部是虛妄的體性，是對(duì)境的緣故，譬喻如夢(mèng)中的境。也就是說(shuō)，由于一切境

20、相都是識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的，所以是虛妄的體性，無(wú)法獨(dú)自成立。就像夢(mèng)中，識(shí)是能變現(xiàn)者，它會(huì)變現(xiàn)出各種的境相，這些境相全部無(wú)實(shí)一樣。像這樣，由識(shí)變現(xiàn)的境相，不是心外獨(dú)自存在的法，也就是識(shí)外沒(méi)有所取境。那么，由于所取境不可得，與之相對(duì)的能取識(shí)也不可得。因此，并沒(méi)有分離的能取、所取二分，唯有一個(gè)識(shí)。所以，世俗的二取法不存在。但是以二取而空的依他起識(shí)實(shí)有，并且是現(xiàn)起虛妄二取的所依?！叭缡怯衷疲喝魺o(wú)依他起性，染凈非有，無(wú)所依故，如龜毛衣。翳喻亦如是說(shuō)?！币虼?，唯識(shí)師立宗：如果沒(méi)有依他起識(shí)的自性，則染凈萬(wàn)法都不可能顯現(xiàn)，不是所依的緣故，譬喻：如龜毛衣，或者如以眩翳眼見(jiàn)毛發(fā)等相。意思是說(shuō)，如果沒(méi)有能變現(xiàn)諸法的依他起識(shí)

21、，或者說(shuō)依他起識(shí)是空性，真實(shí)中得不到，如同龜毛。這樣就沒(méi)有能變現(xiàn)染凈諸法的所依了。如果沒(méi)有此實(shí)有的所依，染凈諸法的顯現(xiàn)則畢竟無(wú)有。比方說(shuō)，如果有實(shí)有的毛線，就可以由它織成各種形狀、顏色的毛衣。但是，烏龜沒(méi)有毛，也就不可能以龜毛組成粗法的毛線、毛衣等等。或者說(shuō)，以有眩翳的眼，能夠在外境中見(jiàn)到毛發(fā)等的相。如果沒(méi)有這種錯(cuò)亂的識(shí)，也就不可能見(jiàn)毛發(fā)等的錯(cuò)亂相。所以，一定要有內(nèi)在的依他起識(shí)為所依，才會(huì)有像毛發(fā)相一樣的虛妄二取顯現(xiàn)。假如沒(méi)有此依他起識(shí)，就不會(huì)有輪涅諸法的顯現(xiàn)?！按宋ㄗR(shí)師由如是等門(mén)隨作如何答辯，中觀智者，見(jiàn)彼彼答辯，同所立宗，即能除遣此妄諍也?！毕襁@樣，唯識(shí)師從不同的門(mén)徑作出各種答辯。而中觀智

22、者見(jiàn)到他怎么答辯，就以“能立等同所立之宗不成”來(lái)做遮破，這樣就能遣除他所有的妄諍。這里對(duì)方三次立宗。第一次立宗：識(shí)外無(wú)境如夢(mèng)中識(shí)。第二次立宗：外境虛妄如夢(mèng)中境。中觀師就說(shuō)：“能立的譬喻不成”。因?yàn)閴?mèng)中識(shí)現(xiàn)起的時(shí)候，雖然沒(méi)有眼根所對(duì)的色境，但是有法處所攝的色境。也就是夢(mèng)中有心識(shí)之外的境。唯識(shí)師第三次立宗說(shuō)：沒(méi)有依他起識(shí)，則染凈非有，無(wú)所依的緣故。中觀師說(shuō)：“能立的因不成”。如果有實(shí)有的依他起識(shí)，可以說(shuō)它是能變現(xiàn)二取現(xiàn)相的依處。那么他的立宗就可以成立。但實(shí)際上，依他起識(shí)根本不是實(shí)有，所以能立因不成立，宗義不成。總之，唯識(shí)宗的能立全部承許識(shí)有自性，但這一點(diǎn)在中觀宗面前無(wú)法成立。所以他再舉怎樣的能立因

23、和譬喻，只能引出“能立等同所立”的過(guò)失，而無(wú)法成立所立的宗義。如是說(shuō)亦不違圣教。中觀師說(shuō)：我們所立的“識(shí)為空性，如同萬(wàn)法皆空?！辈粌H在正理上沒(méi)有違害，而且與圣教不相違。以下以佛經(jīng)中的圣教為依據(jù)，證明依他起識(shí)或阿賴耶識(shí)是空性：頌曰：諸佛未說(shuō)有實(shí)法諸佛從未說(shuō)過(guò)萬(wàn)法當(dāng)中任何一法實(shí)有。首先引用楞伽經(jīng)為證：如經(jīng)云：“三有唯假立，全無(wú)自性法，于假立分別，執(zhí)為法自性。無(wú)體無(wú)了別，無(wú)賴耶無(wú)事，凡愚惡分別，如尸妄計(jì)度?！本拖穹鹪诶阗そ?jīng)中所說(shuō)：三有的一切現(xiàn)相都只是虛假的成立。（“假立”是指并非真實(shí)成立。因?yàn)槿械囊磺酗@現(xiàn)在真實(shí)中無(wú)有，所以唯一是虛假成立。）因此，在三有所攝的一切因果法當(dāng)中，根本得不到絲毫有自性的法。（或者說(shuō)，這一切都是緣生的虛妄法，真實(shí)中沒(méi)有，只是在虛妄的識(shí)前現(xiàn)的一種假相。）然而，凡愚對(duì)于這一切虛假成立的法，全部執(zhí)為有自性。也就是說(shuō)，由于不認(rèn)識(shí)這一切都是空性，就會(huì)緣這些法，起各種的有無(wú)、常斷、一異、來(lái)去、男女、因果等的分別。我們會(huì)認(rèn)為，眼前這些林林總總的器情萬(wàn)法，它們各自的體性真實(shí)存在。會(huì)執(zhí)著外器世界的山河大地、高樓街道等等，認(rèn)為這些都是實(shí)有的。同樣，對(duì)于內(nèi)情世界，像