文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的問題

1、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的問題摘要：文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式，在實(shí)施過程中存在不足。具 體在于其需要保護(hù)傳統(tǒng)文化的原生性，但保護(hù)區(qū)中的民眾又有對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)的需求，兩者 因此形成沖突。政府在提出文化生態(tài)保護(hù)區(qū)時(shí)沒有考慮到我國(guó)現(xiàn)在具備文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的現(xiàn) 狀是傳承文化的主體缺失、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多已失去正常的社會(huì)功能、社會(huì)發(fā)展矛盾突出等 特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、封閉、保護(hù)、原生性、現(xiàn)代化一、緒論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然我國(guó)早些年已經(jīng)開展了許多的相關(guān)工作，并 也取得了一定的成績(jī)，但近年來隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化的沖擊，給 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來了一定的困

2、難。我國(guó)在借鑒外國(guó)一些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和 方法，提出了建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的區(qū)別首先區(qū)別兩者的概念，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種 實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化 場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化 不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同 感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。根據(jù)中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各 族人民世代相傳并視為

3、其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳 統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體 的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng) 技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六） 其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的， 適用中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法的有關(guān)規(guī)定。而文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念是從生態(tài)人類學(xué)的理念中衍生出來的。生態(tài)人類 學(xué)是研究人類在對(duì)環(huán)境適應(yīng)中所導(dǎo)致的文化的變化。即人類在不同的生存環(huán)境和 文化背景中，為適應(yīng)其的特性而做出的文化上的改變。文化生存和保護(hù)的條件是 附屬

4、于其相對(duì)的自然和人文環(huán)境的，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正是這樣的概念，不是以保 護(hù)文化的單個(gè)形式或者其體現(xiàn)的獨(dú)個(gè)物體，而是以保護(hù)文化的整個(gè)生存所需的條 件，以此給文化提供充足的養(yǎng)料和土壤，讓其得到發(fā)展和保護(hù)。簡(jiǎn)而言之，正如 湘西地區(qū)獨(dú)特的山歌對(duì)唱，正是要在湘西這崇山峻嶺中，要把人放在山中，面對(duì) 著秀美山川，面對(duì)著心愛的姑娘、小伙，才能對(duì)唱出動(dòng)人歌曲。而不是放在教室、 課堂，看著黑板、老師來正統(tǒng)的學(xué)習(xí)山歌的唱法。當(dāng)然，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立的目的是為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，文化 生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但兩者的概念決不能混淆。非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)有很多種的保護(hù)方式，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)并不是唯一的一種，文

5、化生態(tài)保護(hù) 區(qū)的設(shè)立只是其中一種。誠(chéng)然，文化生態(tài)保護(hù)這種模式是針對(duì)一些合適的項(xiàng)目才 有效的一種方式，并且其又是從國(guó)外引進(jìn)的一種概念，那么文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是否 是適合當(dāng)下我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種最好方式呢？這就是我們接下來 要論述的主要內(nèi)容。三、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的存在問題2010年國(guó)家頒布法規(guī)實(shí)施和設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，其規(guī)定國(guó)家級(jí)文 化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作 “保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū) 的建設(shè)工作中，應(yīng)堅(jiān)持以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的原則，堅(jiān)持人文環(huán)境與自 然環(huán)境協(xié)調(diào)、維護(hù)文化生態(tài)平衡的整體性保護(hù)原則

6、，堅(jiān)持尊重人民群眾的文化主 體地位的原則，堅(jiān)持以人為本、活態(tài)傳承的原則，堅(jiān)持文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展 的原則，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)服從保護(hù)的原則，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則。文化生態(tài)保護(hù)不單單是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)個(gè)體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)，而 是一個(gè)系統(tǒng)全面的工程，其目的是構(gòu)建一個(gè)有利于文化發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴又可持續(xù) 發(fā)展的健康環(huán)境。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，是根據(jù)同一特性的區(qū)域文化特色，選 擇傳統(tǒng)文化相對(duì)保存得比較完整，在生產(chǎn)勞作、風(fēng)俗民情和思想觀念等方面具有 一定特殊性，在價(jià)值取向、民間信仰以及諸多具體文化表現(xiàn)形式方面具有突出特 點(diǎn)的人群聚居空間，聚焦其文化特色的關(guān)注，以使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)的物質(zhì)文 化

7、遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護(hù)和健康的傳承。文化的表現(xiàn)形式多種多樣，有物質(zhì)的和非物質(zhì)的，但在人類生命誕生之后， 才產(chǎn)生了人類的文化。文化歸根究底是人類社會(huì)生活的一種表現(xiàn)，通過長(zhǎng)年累月 的積攢才達(dá)到一個(gè)又一個(gè)新的高度。人類文化的發(fā)展依賴的不是歷史的個(gè)人，而 是廣大的人民群眾的推動(dòng)。只有依托于人民群眾之中，文化才得以發(fā)展和傳承。 民眾的社會(huì)生活既是產(chǎn)生物質(zhì)和非物質(zhì)文化的種子，也是物質(zhì)和非物質(zhì)文化汲取 營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤。只有植根于人民群眾中，文化才得以發(fā)展，物質(zhì)和非物 質(zhì)文化才得以延續(xù)；只有讓人民群眾參與保護(hù)，文化才得以傳承，物質(zhì)和非物質(zhì) 文化才得以保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不同于單個(gè)物質(zhì)文化

8、、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)， 只需要國(guó)家和專業(yè)人員的保護(hù)即可。其需要的是保護(hù)區(qū)內(nèi)所有民眾的參與，必須 調(diào)動(dòng)民眾的積極性和保護(hù)意識(shí)才能讓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立起到其原來想要達(dá) 到的目的和作用。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)首先面臨的問題就是資金的問題，這種需要對(duì)一個(gè)特定區(qū) 域的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的保護(hù)，是需要大量的資金的，而一般少數(shù)民族地區(qū)相對(duì) 來說又都比較貧窮落后。在資金問題后，接著面臨的是是否有人可以正確引領(lǐng)民 眾進(jìn)行傳承和保護(hù)。然后上面提出的都是一些客觀性的問題，真正的問題是文化 內(nèi)部的矛盾。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的生產(chǎn)力不斷得到提高，以前的一些傳 統(tǒng)的生產(chǎn)工具和模式已經(jīng)逐漸開始被淘汰。究其原因，是生產(chǎn)力的發(fā)展

9、，是科技 的進(jìn)步。我們?cè)诿鎸?duì)一些過時(shí)的老舊的傳統(tǒng)工具時(shí)，其原本的功效性已經(jīng)不足， 但作為文化遺產(chǎn)來說又是一種需要保護(hù)的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的也 是相同的處境，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層的精神文化也同樣隨著變化和發(fā)展。而 以前的一些民俗風(fēng)情在當(dāng)下可能就有一些顯得格格不入。舉例來說，正如武陵山 區(qū)湘西的苗語(yǔ)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中語(yǔ)言類的一種璀璨的明珠，每年來到湘西研究 的學(xué)者絡(luò)繹不絕。但現(xiàn)在的湘西的狀態(tài)卻是父母為了小孩子將來去更大更好的地 方發(fā)展，教育從娃娃抓起，從小就讓自己的小孩學(xué)習(xí)普通話，并沒有讓其去接觸 本地語(yǔ)言，因本地語(yǔ)言會(huì)影響普通話的發(fā)音。這讓這些非物質(zhì)文化的傳承受到了 極大的影響。但

10、無可厚非，父母想讓孩子去更大的地方獲得更好的發(fā)展，這是每 個(gè)人都應(yīng)得到的公平機(jī)會(huì)，不能以強(qiáng)制的態(tài)度限制和阻擾其的發(fā)展。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立的核心是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其基本保護(hù)準(zhǔn)則 是原真性，這就導(dǎo)致現(xiàn)況出現(xiàn)了一個(gè)矛盾的現(xiàn)象：一方面，原真性要求更真實(shí)地 體現(xiàn)或保存在歷史過程中或當(dāng)下存在的一些具有個(gè)性化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 形態(tài)，即是要求要封閉，保留當(dāng)?shù)氐脑寄?；另一方面，生活在這一區(qū)域的民 眾需要并希望改善生活，實(shí)現(xiàn)與其他區(qū)域同樣的現(xiàn)代化程度。有些學(xué)者提出應(yīng)將 文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建成一個(gè)封閉性的系統(tǒng)，這樣可以免受外來文化的沖擊和侵?jǐn)_， 形成自我的保護(hù)和傳承。但是，如果將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)構(gòu)建成一個(gè)

11、封閉的系統(tǒng)， 就意味著必須將原先生活在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的民眾隔離起來，讓他們與世隔 絕，遠(yuǎn)離現(xiàn)代，過“遠(yuǎn)古時(shí)代”的生活。這誠(chéng)然是對(duì)保護(hù)區(qū)中民眾的一種不公平。 這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾必須得到切實(shí)的協(xié)調(diào)解決，才能實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的社 會(huì)動(dòng)員，使各方面達(dá)成共識(shí)，最終形成政府主導(dǎo)、民眾主體、社會(huì)參與的良性互 動(dòng)。一些學(xué)者認(rèn)為，“封閉系統(tǒng)”所要隔離的，并不是民眾渴望期盼的“現(xiàn)代 化生活”，而是有可能沖擊當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)改變的某些外來文化物種或是容 易對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)造成生態(tài)威脅的外來生態(tài)環(huán)境。如在傳統(tǒng)手工藝之鄉(xiāng)， 要限制的只是大機(jī)械化生產(chǎn)對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的影響；在傳統(tǒng)民歌之鄉(xiāng)，要 限制的只是外

12、來唱法對(duì)于當(dāng)?shù)孛窀璧臎_擊；在傳統(tǒng)戲劇之鄉(xiāng)，要限制的只是外來 劇種對(duì)于本土小戲的改造。可是我認(rèn)為文化的發(fā)展正是需要多種文化的沖擊才能 不斷進(jìn)步和發(fā)展。歷史發(fā)展過程中，也是多種民族在不斷的文化沖擊和交流中讓 文化不斷的融合和發(fā)展。正所謂“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”才是文化發(fā)展的一種優(yōu) 良狀態(tài)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)也應(yīng)考慮當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展程度，但 又同時(shí)要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，即其無物質(zhì)可保存，是必須由人民群眾 來傳承和發(fā)展的文化。猶記得一位非物質(zhì)文化傳承人在政府的過度關(guān)心保護(hù)下， 每日衣食無憂，生活追求享樂，導(dǎo)致最后竟遺忘了本身作為傳承人所傳承的歌曲。 這也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尷尬所

13、在，在被時(shí)代所逐漸淘汰的一些技藝和生活 方式，如何才能保護(hù)好。不是以變成一種固定模式讓人學(xué)習(xí)就變成開發(fā)新的項(xiàng)目， 這也就容易讓政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)走向開發(fā)多于保護(hù)。四、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和展望文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立是希望該保護(hù)區(qū)成為一個(gè)“活文化”，使文化得以 可持續(xù)發(fā)展。據(jù)我所知，在美國(guó)特拉華州有一個(gè)少數(shù)民族過著一種隔離現(xiàn)代化的 生活模式，他們采取自給自足的生活模式，出門依然保持他們傳統(tǒng)的馬車出行， 著裝依然是類似歐洲中世紀(jì)的服飾。但他們不是完全的與現(xiàn)代化社會(huì)隔離，他們 會(huì)駕著自己的馬車去超市購(gòu)物，馬車上裝有轉(zhuǎn)向燈以保證其在現(xiàn)代社會(huì)公路上的 安全。最重要的是該少數(shù)民族的一個(gè)規(guī)定，當(dāng)其

14、民族中有人成年時(shí)可自行選擇留 下繼續(xù)過這種生活或離開進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)生活。這樣的規(guī)定不僅給了其選擇的自 由和公平性，同時(shí)也保證了民眾對(duì)于保護(hù)其傳統(tǒng)文化的積極性和自身的意愿。我 認(rèn)為這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種可持續(xù)的良好發(fā)展和保護(hù)，是文化生態(tài)保護(hù)區(qū) 的設(shè)立的根本目的。但該模式在引進(jìn)我國(guó)后似乎出現(xiàn)了一些由文化差異和社會(huì)環(huán)境所導(dǎo)致的排 斥。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)方案存在沒有考慮承擔(dān)主體缺失、非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)多已失去正常的社會(huì)功能、保護(hù)和社會(huì)發(fā)展矛盾突出等特點(diǎn)，它的實(shí)施 勢(shì)必造成保護(hù)和開發(fā)混為一談、互相牽制的處境。在發(fā)展過程中，政府過于的貪 大圖全，正如武陵山區(qū)發(fā)展過程中，對(duì)于鳳凰古城的過度開發(fā)

15、和旅游規(guī)劃，導(dǎo)致 外地商人和游客大量涌進(jìn)，使當(dāng)?shù)氐奈幕驼Z(yǔ)言受到?jīng)_擊，竟然改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗 習(xí)慣。還有過多的宣傳和發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿缱逦幕?，致使傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，比如苗家 特有的“攔門酒”和土家族婚禮習(xí)俗中的“哭嫁”，也到已經(jīng)演變成招攬游客的 表演項(xiàng)目。已然形成了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：研究苗語(yǔ)的多是外國(guó)人，對(duì)唱山歌的多 給外地人。這真是政府在保護(hù)和開發(fā)兩者中迷失了方向。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來的不僅是便利的 生活，同時(shí)也加大了社會(huì)間的矛盾。貧富差距的不斷擴(kuò)大，人們仇富恨官的畸形 心態(tài)，人人渴望快速成功致富的浮躁心態(tài)，都無疑加大了社會(huì)的不穩(wěn)定性，尤其 是東西部的貧富差距。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

16、又多半在少數(shù)民族原生性保護(hù)好的地方設(shè) 定，這就意味著該保護(hù)區(qū)相對(duì)比較落后和貧困，現(xiàn)代信息技術(shù)的便利發(fā)達(dá)，又讓 當(dāng)?shù)孛癖姌O其渴望經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，這時(shí)要保護(hù)其的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 是需要多方的協(xié)調(diào)發(fā)展的。除政府提供資金支持、保護(hù)區(qū)積極開展生產(chǎn)性保護(hù)以 外，還可以開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，增加當(dāng)?shù)孛癖姷氖杖?，讓集體和群眾從中得到實(shí) 實(shí)在在的利益。此外，要多進(jìn)行文化宣傳，讓民眾了解文化遺產(chǎn)的價(jià)值，鼓勵(lì)民 眾自覺主動(dòng)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，如利用文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)節(jié)日等，舉辦非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)展覽展演；邀請(qǐng)專家進(jìn)鎮(zhèn)入村，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)全社 會(huì)的保護(hù)意識(shí)；在保護(hù)區(qū)內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)

17、中小學(xué)生對(duì)傳 統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走近民眾，讓民眾親近非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 等等。同時(shí)，要喚起保護(hù)區(qū)民眾的文化自覺，理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，進(jìn) 而滿懷喜悅地參與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)；重要的是，要針對(duì)具體的保護(hù)區(qū)的保 護(hù)項(xiàng)目，認(rèn)真研究其特性、價(jià)值、作用和意義，探尋一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)對(duì) 接的有效途徑和方法。對(duì)于失去正常社會(huì)功能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因采用博物館保護(hù)的形式進(jìn)行保 存。同時(shí)，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種工藝性和技巧性相對(duì)較高的一門技藝，并 不是所有人都能掌握，所以對(duì)一些技藝性很強(qiáng)的、不便于當(dāng)下大眾學(xué)習(xí)的非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)也應(yīng)采用單個(gè)保護(hù)的方式，比如格薩爾等這些與當(dāng)下社會(huì)已然不適 宜大眾快速傳播的就以文字、圖片、錄像等記載方式記錄收藏就可。五、結(jié)語(yǔ)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)雖然有諸多問題并與我國(guó)當(dāng)前國(guó)情有一些不適宜，但國(guó)家 能重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一種良好的意識(shí)，并且這是在實(shí)驗(yàn)和探討中去尋 找適合中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳保護(hù)方式。從之前失去的寶貴的文化遺產(chǎn)教 訓(xùn)和現(xiàn)在建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)所反映的問題來得到經(jīng)驗(yàn)。建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)， 一定要牢固樹立“以人為本”的保護(hù)思路，使群眾真正成為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的踴 躍參與者、真正受益者和實(shí)際傳承者。僅由政府擔(dān)綱，缺乏民眾認(rèn)同和參與，文 化生態(tài)保護(hù)工作仍是無本之木。只有一個(gè)區(qū)域全民文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)的提高，才 能真正形成文